2020-2021學(xué)年安徽省江淮名校診斷高二（上）月考?xì)v史試卷（附答案詳解）

2020-2021學(xué)年安徽省江淮名校診斷高二（上）月考?xì)v史

試卷

一、單選題（本大題共25小題，共50.0分）

1.“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能

則舉之，無能則下之。”是我國先秦時(shí)期某位思想家提出的治國方案。下列觀點(diǎn)同

樣出自該思想家的是（）

A.有教無類B.君子之交淡如水

C.兼相愛、交相利D.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫

2.孔子是我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，在封建社會(huì)時(shí)期有著崇高的地位。在民間有順口溜

卻提到“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子”，對“朱子高于孔子”喻義的最佳解釋

是（）

A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說

C.朱熹對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)大于孔子D.朱熹的學(xué)說更科學(xué)

3.以商鞅和韓非為代表的法家認(rèn)為：法令和刑罰是約束人們行為的最佳方式，能幫助

天下安定，人民服從；商業(yè)、娛樂不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂制度必須

廢除。這反映出（）

A.儒學(xué)無法適應(yīng)社會(huì)需要B.法家在爭鳴中發(fā)展完善

C.法家思想具有實(shí)用色彩D.法家是儒家思想的揚(yáng)棄

4.秦始皇焚書坑儒，而到了漢代主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并不都是強(qiáng)化儒家理

論道德，但由此可知，秦漢的思想文化方面的相同點(diǎn)是（）

A.強(qiáng)化儒家倫理道德B.禁絕其他思想學(xué)派

C.激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗D.解決意識(shí)形態(tài)問題

5.董仲舒宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，代表天來統(tǒng)治人民，因此全國人民

都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。這種思想對政治

制度建設(shè)所起的作用是（）

A.提出了君權(quán)神授主張B.強(qiáng)化了君主專制

C.使儒家思想成為正統(tǒng)D.體現(xiàn)了天人合一

6.漢代讖緯迷信盛行。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福、

治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)（）

A.反映統(tǒng)治的沒落B.與新儒學(xué)緊密相關(guān)

C.遭到統(tǒng)治者的禁止D.導(dǎo)致西漢的覆亡

7.表唐宋兩朝節(jié)婦烈女對照表

朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)

隋唐326322961

兩宋319152122274

表中數(shù)據(jù)的變化反映了此（）

A.隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)風(fēng)氣的開放

B.隋唐統(tǒng)治者受儒家倫理綱常熏陶尚淺

C.宋代女性倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D.儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念

8.程頤在《程氏易傳》中說：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則

一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也?！贝颂幊填U所說的“理”（）

A.包括宇宙間的普遍法則B.僅指儒家倫理

C.與人的自然欲求相統(tǒng)一D.源于人的內(nèi)心

9.古詩云：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬蕊爭紅紫,誰識(shí)乾坤造化心。”

詩人要從春意盎然中體會(huì)“天地生物之心”，與該主張一致的是（）

A.格物致知B.人性本善C.心即理也D.致良知

10.“土以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)

焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”

在此，王陽明（）

A.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)B.主張重新整合社會(huì)階層

C.闡發(fā)的根本問題是正心誠意D.重申傳統(tǒng)“四民”秩序

11.李贄說：“寒能折膠，而不能折朝市之人；勢能伏金，而不能伏競奔之子。何也？

富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣?！睋?jù)此

可知李贄（）

A.主張人人有自由運(yùn)用理性的權(quán)利B.強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性滿足人的私欲

C.肯定人人有追求生活富足的權(quán)利D.反對壓抑人性不畏世俗權(quán)威

12.顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”?？梢婎櫻孜渲鲝?/p>

讀書（）

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A.應(yīng)專政儒家經(jīng)典B.不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍

C.應(yīng)旨在經(jīng)世致用D.六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題

13.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變有如下論述：經(jīng)大亂后，社會(huì)比較安寧，故人得

有余裕以自厲于學(xué)；舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無“定于一尊”之弊，故

自由之研究精神特盛。當(dāng)時(shí)諸大師，皆遺老也。其于宗社之變，類含隱痛，志圖匡

復(fù)，故好研究古今史跡成敗，地理厄塞。上述這一“演變”具體是指（）

A.“百家爭鳴”局面出現(xiàn)B.宋明理學(xué)形成

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立D.明清儒學(xué)活躍

14.明末清初隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誕生了黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批提倡經(jīng)

世致用，反對君主專制的新儒學(xué)家，這主要是基于他們（）

A.受西方啟蒙思想的啟發(fā)B.對宋明理學(xué)的批判與繼承

C.對先秦諸子學(xué)說的闡釋D.對現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

15.公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。

在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可

以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明（）

A.民主政體下希臘人不受法律約束B.古代希臘人沒有任何法律觀念

C.智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D.智者學(xué)派反對法律對人的約束

16.古希臘神話的典型特點(diǎn)神在形體上和人一樣，不僅具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，

還有著喜怒哀樂、七情六欲，也有正直、勇敢、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)。故事通過

人們口耳相傳，通過戲劇等文學(xué)形式傳播。神話體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想（）

A.重視對人自身的探討B(tài).尊重自然規(guī)律

C.強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D.渴望征服自然

17.蘇格拉底是古希臘雅典著名哲學(xué)家，他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。

蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。“新”的含義是（）

A.把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上

B.創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科

C.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問

D.開始實(shí)事求是地說明事物的內(nèi)在原因和本質(zhì)

18.西方歷史曾經(jīng)有過一段時(shí)期，盛行以對人性美好的歌頌，以人為核心內(nèi)容的故事、

詩歌層出不窮。這一社會(huì)思潮是（）

A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.空想社會(huì)主義

19.人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代，這個(gè)時(shí)

代是以一位“大人物”（恩格斯語）的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢幻文學(xué)的形

式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，

成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是（）

A.但丁B.彼特拉克C.薄伽丘D.莎士比亞

20.學(xué)者坎迪斯?古切爾在《全球文明史》-書中說：''它代表了反對中世紀(jì)基督教背景的

歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世

俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，

而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣18世紀(jì)后，在中國發(fā)生了一場關(guān)于儒家思想的

‘再生'，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場“再生”分別是指（）

A.文藝復(fù)興漢代儒學(xué)B.文藝復(fù)興宋明理學(xué)

C.宗教改革宋明理學(xué)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)陸王心學(xué)

21.2013年是馬丁?路德宗教改革496周年，當(dāng)年馬丁?路德在“九十五條論綱”中論述

了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種

思想的社會(huì)效果是（）

A.把人們從宗教迷信中解放出來

B.使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等

C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性

D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位

22.孟德斯鳩在《論法的精神》中提出：“在一個(gè)國家里，總是有一些人以出身、財(cái)富

或榮譽(yù)著稱；不過，如果他們和平民混雜在一起，并且和其他的人一樣只有一個(gè)投

票權(quán)，公共的自由將成為對他們的奴役，而且他們不會(huì)有保衛(wèi)這種自由的任何興趣,

因?yàn)榇蠖鄶?shù)的決議將會(huì)是和他們作對的。”以下是1875年法國憲法的規(guī)定，其中

哪一項(xiàng)最能體現(xiàn)孟德斯鳩的上述思想（或受其影響）（）

A.設(shè)立間接選舉產(chǎn)生的參議院

B.總統(tǒng)有權(quán)任命文武官員

C.禁止王室或皇室家族成員成為共和國總統(tǒng)

D.設(shè)立由普選產(chǎn)生的眾議院

23.近代某位人士宣稱，上帝不是一個(gè)有人格的存在者，而是一個(gè)無限的、永恒的“智

慧的實(shí)體”上帝如同一位“偉大的數(shù)學(xué)家”，為自然界立法，使世界機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)而又

不干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)此判斷他應(yīng)該屬于（）

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A.第一次論證人人平等的智者學(xué)派B.強(qiáng)調(diào)自然欲望的早期文藝復(fù)興者

C.空想社會(huì)主義理論的提出者D.構(gòu)建人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)者

24.著名啟蒙思想家盧梭在著作中強(qiáng)調(diào)：社會(huì)秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神

圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)利是建立在契約之上的，而絕非出于自然。其體現(xiàn)的啟蒙思想

是（）

A.君主立憲B.人民主權(quán)C.社會(huì)契約D.三權(quán)分立

25.近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從

人的權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”

（）

A.確立了以人為本的價(jià)值觀念B.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘

C.實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D.描繪了理性王國的藍(lán)圖

二、材料解析題（本大題共4小題，共50.0分）

26.閱讀下列材料：

材料一：子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子為政，焉用殺？”

子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則蕙（膽小怕事），勇而無禮則亂，直而無禮則

絞。”

-《論語》材料二：戰(zhàn)國時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國之道的求問時(shí)，指出：

“地方百里可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修

其孝悌忠信，入以事其長上，可以制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！?/p>

材料三：（董仲舒建議）《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異

道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之

科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……

-董仲舒《舉賢良對策》材料四：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑

之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天

下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社

會(huì)變革，并身體力行。

請回答：

根據(jù)材料一概括孔子的政治主張。材料二中戰(zhàn)國時(shí)期的孟子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說

的？

材料三中董仲舒對待孔子學(xué)說（儒學(xué)）的態(tài)度是什么？根據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，分析儒

家思想為什么能在西漢取得獨(dú)尊的地位？

根據(jù)材料四指出明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)

合材料四概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。

27.閱讀材料，完成下列要求。

材料一：在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來，儒、釋、

道三教鼎立，但在斗爭中它們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的

異軍突起和勢力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈

為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫

妻關(guān)系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗

元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生。唐

代的思想論爭開啟了宋學(xué)的新局面。

-摘編自李伏清《唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》

材料二：明清之際的利瑪竇等天主教傳教士在傳教過程中已意識(shí)到要成功地推進(jìn)基

督教的傳播，必須入鄉(xiāng)隨俗，理解、尊重與適應(yīng)中國文化。中國是以儒教立國，在

中國社會(huì)生活與中國文化中占主流的是儒學(xué)。于是，利瑪竇與他的同伴們改而接受

了儒士的生活方式，便以基督

教義附會(huì)儒學(xué)，倡儒耶同質(zhì)之說。利瑪竇采用儒冠儒服，認(rèn)真研究中國文化，極力

糅合儒家學(xué)說，借助中國經(jīng)典中的“天”“仁愛”等觀念宣教，試圖讓作為“異教

徒”的中國人覺得不是要強(qiáng)加給他們一種外來宗教。

-《論近世西方來華傳教士的儒學(xué)觀》

根據(jù)材料一,概括韓愈、柳宗元的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二者思想產(chǎn)生的相似背景。

根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐宋需學(xué)與明清之際需學(xué)處境的異同。

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28.閱讀材料，回答問題。

材料一公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代…這為人們思想的解放開辟

了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度,在理論思維領(lǐng)域里,對人類自身的力量，

對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索,

從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想

的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉突破了自然哲

學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存

在者不存在的尺度?！?/p>

-摘編自李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》材料二人文主義者的典型態(tài)

度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥

理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來

世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打

破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生?個(gè)體意識(shí)的覺醒及其多姿多

彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級的階級精神，但又超越了它的局限。

-摘編自張莉《淺談文藝復(fù)興人文主義思想》

根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘人本思想形成的原因。

根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人

本思想的主要差異。

29.閱讀材料，完成下列要求。

材料一我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你（指他的詩）也許會(huì)如同我

們希望的那樣，在我身后活得長久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)

永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。

一彼特拉克《阿非利加》材料二當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對；但是，

一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對。因?yàn)槿嗣裾歉?/p>

據(jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人

民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。

一盧梭《社會(huì)契約論》材料三梁啟超評價(jià)蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》說：“然則

此書者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也。……吾

證其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也?！苯饘毶揭惨栽u論道：“蔣百里

撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作?！Y百

里在文中提出的‘人之發(fā)見,世界之發(fā)見'兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，

符合時(shí)代精神?！?/p>

材料一作者認(rèn)為的“黑暗”是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義，這首詩表達(dá)了

作者怎樣的情感？

盧梭被稱為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，根據(jù)材料二分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。

材料三中的評論者認(rèn)為文藝復(fù)興對中國近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是

怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？

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答案和解析

1.【答案】C

【解析】依據(jù)材料“故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”可知，反映

的是墨子的“尚賢”、反對任人唯親的主張，“兼相愛、交相利”也是墨子的主張，故

C項(xiàng)正確；

“有教無類”是孔子的教育主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

“君子之交淡如水”是莊子的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”是韓非子的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：C?

本題考查百家爭鳴，解題的關(guān)鍵是解讀分析材料“故官無常貴，而民無終賤，有能則舉

之，無能則下之”的主旨判斷出是墨子的尚賢思想，然后結(jié)合墨子的其他思想主張解答。

本題考查墨子的思想，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。

2.【答案】B

【解析】A.說法錯(cuò)誤，朱熹代表的是理學(xué)；

B.根據(jù)題意分析，順口溜強(qiáng)調(diào)了眼、鼻聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系，也恰恰是孔子、朱熹和儒學(xué)

繼承和發(fā)展關(guān)系的寫照?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，朱熹的思想繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說,

故選擇B項(xiàng)；

C.說法錯(cuò)誤，朱熹只是一種繼承與發(fā)展；

D.說法錯(cuò)誤，沒有可比性。

故選:Bo

本題主要考查的是宋明理學(xué)，解答本題的關(guān)鍵是對題干信息的解答和對朱熹理學(xué)的關(guān)知

識(shí)的準(zhǔn)確掌握。

本題主要考查的是宋明理學(xué)，主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事

物本質(zhì)和規(guī)律，比較、分析，并作出正確準(zhǔn)確判斷的能力。

3.【答案】C

【解析】依據(jù)材料可知，以商鞅和韓非為代表的法家主張安定天下，積累財(cái)富，繁庶人

口，這說明法家主張具有實(shí)用性，故c項(xiàng)正確；

材料反映的是法家思想，沒有涉及儒家思想，因此不能得出A項(xiàng)的結(jié)論，排除；

B項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；

D項(xiàng)的說法不符合歷史事實(shí)，排除。

故選:Co

本題考查百家爭鳴，解題的關(guān)鍵是解讀分析材料中法家思想的主旨，進(jìn)而分析得出法家

思想具有實(shí)用色彩。

本題考查法家思想的特征，并正確把握法家思想的內(nèi)容和影響，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析

材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。

4.【答案】D

【解析】秦代焚書坑儒，而漢代主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，并不都是強(qiáng)化儒家理論道德，

但由此可知，秦漢的思想在文化方面的相同點(diǎn)解決的是意識(shí)形態(tài)的問題，D項(xiàng)正確；

秦代不是強(qiáng)化倫理規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

不管是秦代的“禁”，還是漢代的“尊”，都沒有禁絕其他思想學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

秦代的焚書坑儒引起了反抗，但是漢代經(jīng)過罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，確立起了儒學(xué)的

正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：Do

本題主要考查古代人家思想的發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合秦漢時(shí)期中國思想發(fā)展的特征和影響

因素的分析。

解答本題要搞清楚秦漢時(shí)期思想文化發(fā)展的特征和影響因素，學(xué)生要有一定的結(jié)合所學(xué)

知識(shí)綜合理解材料的能力。

5.【答案】B

【解析】A不是對政治制度建設(shè)所起的作用，排除。

B董仲舒提出君權(quán)神授的主張、要求諸侯王也要聽命于皇帝，這有利于加強(qiáng)君權(quán)，正確。

C不是對政治制度建設(shè)所起的作用，排除。

D說法錯(cuò)誤，排除。

故選：B。

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本題考查董仲舒的思想主張，解題的關(guān)鍵是正確理解董仲舒的“大一統(tǒng)”思想。

本題考查學(xué)生分析材料、提取有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

6.【答案】B

【解析】A、此時(shí)是漢代，封建統(tǒng)治還沒有沒落，故A錯(cuò)誤；

B、根據(jù)材料“緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典”可知，董仲舒宣傳“罷黜百家，

獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)宣傳“天人感應(yīng)”、“天人合一”

等迷信思想，具有封建神學(xué)色彩，故B正確；

C、由“漢代讖緯迷信盛行”可知讖緯現(xiàn)象并未受到統(tǒng)治者的禁止，故C錯(cuò)誤；

D、西漢的覆滅是因?yàn)橥趺Т蹪h，故D錯(cuò)誤.

故選B.

本題考查漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施和儒家思想的發(fā)展演變歷程，意在考查學(xué)生結(jié)

合所學(xué)分析材料的能力.

本題以材料的形式考查了漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施和儒家思想的發(fā)展演變歷程,

解題的關(guān)鍵在于從材料中提取有效信息并與所學(xué)知識(shí)的有效結(jié)合.

7.【答案】D

【解析】從表中可知，兩宋時(shí)期節(jié)婦數(shù)、烈女?dāng)?shù)呈上升趨勢，主要是由于宋明理學(xué)用三

綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，表明儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫

理觀念，故D正確；

A項(xiàng)不是材料主旨，排除。

B表述明顯不符合表格信息，排除；

C材料未體現(xiàn)，排除。

故選：D。

本題考查宋明理學(xué)，解題的關(guān)鍵是看懂表的內(nèi)容。

本題難度中檔，考查宋明理學(xué)，宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長期爭論和融合

的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系

的完善過程.

8.【答案】A

【解析】"天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有

萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也“表明程頤所說的“理”包括宇宙間的普遍法則，故A

正確；

BCD均不符合題意，排除。

故選：Ao

本題考查宋明理學(xué)，“理”是世界萬物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，

在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”。

魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出三教合一

的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”

為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

9【答案】A

【解析】材料中“急穿芒履去登臨”一句說明該學(xué)者是積極地接觸客觀事物，去感知

“造化心”的。屬于程朱理學(xué)的修養(yǎng)方式，因此選A；

B項(xiàng)出自孟子思想，CD項(xiàng)都屬于心學(xué)，不主張?zhí)骄渴挛?，都予以排除?/p>

故選：Ao

本題主要考查的是宋明理學(xué)，解答本題需要掌握理學(xué)的主張。

本題主要考查的是宋明理學(xué)，考查學(xué)生分析材料、提取有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問

題的能力。

10.【答案】C

【解析】材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來土農(nóng)工商四種不同社會(huì)階層，盡

管所從事的行業(yè)有所不同，但均是為了“有益生人（民）之道”即為民的生存而服務(wù)，

從“道”（天理）的層面而言四者完全沒有差異和高度統(tǒng)一，因此王陽明在此強(qiáng)調(diào)的是

如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問題.故C正確.

ABD三項(xiàng)與題意主旨不相符合.排除.

故選C.

本題考查儒家思想的演變情況.關(guān)鍵信息是：以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）

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之道，則一而已.

本題實(shí)際考查陸王心學(xué)的思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力.本

題材料設(shè)置有一定難度，總體難度偏高.

11.【答案】B

【解析】題干反映了李贄把為自己謀利當(dāng)做一種不可抗拒的客觀規(guī)律，要求人們順應(yīng)它。

即強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性滿足人的私欲。

故選：Bo

解答的關(guān)鍵是從“富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢然也”切入，結(jié)合明清之際的儒

家思想進(jìn)行思考。

本題考查了明清之際的儒家思想，考查了李贄的思想，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息，透

過信息分析歷史本質(zhì)的能力。

12.【答案】C

【解析】“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”表明顧炎武主張讀書應(yīng)旨在

經(jīng)世致用，故C正確；

ABD材料未體現(xiàn)，排除.

故選C.

本題考查明清之際的儒家思想,顧炎武主張走出家門，重視實(shí)踐，形成經(jīng)世致用的思想；

提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，后來引述為“天下興亡，匹夫有責(zé)”.

任何思想的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的產(chǎn)物.明清時(shí)期封建君主專制強(qiáng)化，封建制度衰落，是

民主思想產(chǎn)生的政治原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)

原因.明末清初進(jìn)步思想家反對封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，這

些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步作用.

13.【答案】D

【解析】A屬于動(dòng)亂時(shí)期，故排除。

宋明理學(xué)家主要是復(fù)興儒學(xué)。與“故好研究古今史跡成敗，地理厄塞”無關(guān)，故排除B。

C出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期，此時(shí)國家早已經(jīng)統(tǒng)一，思想逐漸統(tǒng)一。與“故自由之研究精神特

盛”不符。故排除。

明清之際，漢族士人感于明亡之，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，由此出現(xiàn)儒學(xué)活躍的局面。故D正確。

故選：D。

本題考查儒家思想的演變情況。關(guān)鍵信息是“經(jīng)大亂后，社會(huì)比較安寧”、“故自由之

研究精神特盛”。

本題考查明清之際的儒家思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。本

題材料設(shè)置難度較大，總體難度偏高。

14.【答案】B

【解析】A.三人思想早于西方啟蒙思想，當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想尚未傳入中國，故排除A

項(xiàng)；

B.從材料看，三大思想家提倡經(jīng)世致用，反對的是程朱理學(xué)的空談。他們反對君主專制，

是對傳統(tǒng)儒家仁政思想的發(fā)展，宋明理學(xué)也包含了仁政這一思想，由此可以看出他們的

思想是對宋明理學(xué)的批判與繼承，故B項(xiàng)正確；

C.他們的思想屬于儒家思想，是對宋明理學(xué)的繼承，故排除C項(xiàng)；

D.只是表面現(xiàn)象，不是叛逆，是批判，他們的思想順應(yīng)了時(shí)代潮流，故排除。

故選：B?

本題主要考查的是明清之際的儒家思想。解答本題需要掌握明清之際的儒家思想與宋明

理學(xué)之間的關(guān)系。

本題主要考查的是明清之際的儒家思想，考查學(xué)生分析材料、提取有效信息并結(jié)合所學(xué)

知識(shí)解決問題的能力。

15.【答案】C

【解析】在眾目睽睽之下能夠遵守法律，但是不在眾目睽睽之下卻又隨本性驅(qū)動(dòng)行事，

而不再自覺的遵守法律，這是因?yàn)榈赖滤竭€沒有達(dá)到一定的境界所造成的，其實(shí)也就

是變相的抨擊智者學(xué)派們片面的強(qiáng)調(diào)人性而忽視了社會(huì)道德建設(shè)，所以綜上所述本題答

案只能是C；

ABD都不符合材料主旨，排除。

故選：C。

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本題主要考查智者學(xué)派，考生可根據(jù)材料“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在

眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本

性驅(qū)動(dòng)行事”分析。

本題主要考查智者學(xué)派，側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。

16.【答案】A

【解析】從希臘神話故事的內(nèi)容看，主要體現(xiàn)人的諸多品質(zhì)和特點(diǎn)，這一故事體現(xiàn)了古

希臘重視對人自身的探討，故A正確；

B、C、D三項(xiàng)說法與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息，故排除。

故選：Ao

本題考查西方人文主義精神的起源。題干中的關(guān)鍵信息是“和人一樣”“不僅具有人的

思想感情、品質(zhì)和行為，還有著……等各種品質(zhì)”。

本題主要通過古希臘哲學(xué)來考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)等能

力和史料實(shí)證、歷史解釋等素養(yǎng)。

17.【答案】C

【解析】依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成

為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)影響，故C項(xiàng)正確；

A項(xiàng)是智者學(xué)派的思想特點(diǎn)，排除；

B項(xiàng)是亞里士多德的貢獻(xiàn)，排除；

D項(xiàng)中的“開始”說法不符合史實(shí)，排除。

故選：Co

本題考查蘇格拉底，解答本題需要掌握蘇格拉底的思想主張及其影響去理解“新方向”

的含義。

本題考查蘇格拉底思想的影響，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。

18.【答案】A

【解析】聯(lián)系所學(xué)可知，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，即提倡人性，注重人的價(jià)值，

A符合題意：

BCD不符合題意，排除。

故選：A0

本題考查的是文藝復(fù)興，解答的關(guān)鍵信息是“以對人性美好的歌頌，以人為核心內(nèi)容”。

本題考查了文藝復(fù)興，考查了學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息，調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。

19.【答案】A

【解析】“采用夢幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自

由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)”表明此人是但丁，代表作是《神曲》，

故A正確；

BCD均不符合題意，排除。

故選：A,

本題考查文藝復(fù)興，解題的關(guān)鍵是“采用夢幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫,

抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)”。

本題難度中檔，考查文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。

20.【答案】B

【解析】根據(jù)題干信息“它代表了反對中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再

生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞”可知，這指的是文藝復(fù)興打著復(fù)興希臘羅

馬文化的旗號，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣

泛傳播，儒學(xué)吸收佛教和道教精神，三教合一即宋明理學(xué)，故B正確；

ACD均不符合題意，故ACD錯(cuò)誤。

故選：Bo

本題考查文藝復(fù)興、宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力。

宋明理學(xué)的歷史作用：

①消極-用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

②積極-重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，

強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。

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魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出三教合一

的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”

為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

21.【答案】C

【解析】16世紀(jì)的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神依然顯示出無比的尊敬，

他們判定事物均以神為絕對權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”說明

馬丁?路德仍從神學(xué)角度論證問題?！叭巳硕伎梢浴斌w現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，故C正

確；

宗教改革并不是讓人們不信仰宗教，不信仰上帝，排除AD；

B項(xiàng)太絕對，排除。

故選：Co

本題考查宗教改革，解題的關(guān)鍵信息是“基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，

人人都可以直接與上帝溝通”。

本題為中檔題，考查宗教改革，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。

22.【答案】A

【解析】理解孟德斯鳩語言的內(nèi)涵成為解題的關(guān)鍵，他的意思是：在一個(gè)從專制走向民

主政治的國家里也要保證那批占人口極少數(shù)的社會(huì)上層貴族也能和平民一樣有參與民

主政治的權(quán)力。這樣才能使不同的社會(huì)人群都擁有參與民主政治的平衡，C和B無法從

題干中得出，C項(xiàng)是1884年法國對1875年憲法修改后的規(guī)定，其目的是進(jìn)一步鞏固共

和制度，排除；

D項(xiàng)由民間普選產(chǎn)生眾議院難以讓人數(shù)比例極少的上層貴族獲得參與民主政治的機(jī)會(huì),

排除；

A項(xiàng)參議院是從15萬名已選出的地方代表中間接選出，能讓人口比例較少的上層貴族

有更高的參與民主政治的幾率，符合題意，故A正確。

故選：A。

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，反對專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級制度和愚昧迷信，提倡政治民主、

權(quán)利平等、個(gè)人自由和科學(xué)精神。他們力圖構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代，這是一種

人事和社會(huì)的理性，“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性為武器反對封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。17

世紀(jì)時(shí)，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉在封建專制的天主教國家法國，出現(xiàn)

了一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。很快，啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國傳播到德意志和

其他國家，涌現(xiàn)了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到擴(kuò)展。

23.【答案】D

【解析】“上帝不是一個(gè)有人格的存在者，而是一個(gè)無限的、永恒的“智慧的實(shí)體”上

帝如同一位“偉大的數(shù)學(xué)家”，為自然界立法，使世界機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)而又不干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)”

表明他強(qiáng)調(diào)自由，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，是構(gòu)建人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，故D正確:

ABC均不符合題意，排除。

故選：Do

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，解題的關(guān)鍵是“上帝不是一個(gè)有人格的存在者，而是一個(gè)無限的、

永恒的“智慧的實(shí)體”上帝如同一位“偉大的數(shù)學(xué)家”，為自然界立法，使世界機(jī)器運(yùn)

轉(zhuǎn)而又不干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)”。

本題難度中檔，考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，封建專制成為資本主義發(fā)展的障礙，資產(chǎn)階級提出反對

專制制度的要求。

24.【答案】C

【解析】依據(jù)材料“社會(huì)秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)

利是建立在契約之上的，而絕非出于自然”可知，體現(xiàn)的是社會(huì)秩序應(yīng)建立在契約之上,

這是盧梭的社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確；

盧梭主張民主共和，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

人民主權(quán)思想在材料中并沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料沒有體現(xiàn)三權(quán)分立思想，而且三權(quán)分立思想是孟德斯鳩的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：C,

本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，解題的關(guān)鍵是解讀分析材料“社會(huì)秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供

基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)利是建立在契約之上的，而絕非出于自然”的主旨，結(jié)合

盧梭社會(huì)契約論的思想分析。

本題考查盧梭的思想，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。

第18頁，共21頁