江蘇省鹽城市建湖高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試題

江蘇省鹽城市建湖高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！蓖ㄟ^“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷?！凹摇痹谥袊拿髦械纳鲜龅匚?，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3．下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是（3分）A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B．《左宗棠家書》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C．《梁啟超家書》：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4．材料一有哪些論證特點？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5．對于“家”，選文兩則材料的認(rèn)識有什么不同？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：套不住的手趙樹理白云崗公社大磨嶺大隊有個教練組，任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù)，兩個做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師，陳秉正兼任組長，王新春兼任副組長。組員是流動的，經(jīng)常分配在各小隊。組長陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來早就該不參加主要勞動，可是這老頭身體特別強健，在年輕時候一個人可以抵一個半人做活；如今雖說老了，一般青年小伙子還有點比不上他。他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢。因為規(guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時候腰太直了，有時候步子亂了，有時候下鋤沒有計劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個，招呼著那一個，也常常隨時打斷他們的工作重新示范。徒弟們練架勢練得累了，老組長陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長王新春過來閑談一會。陳秉正一見王新春就伸出手來和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開。王新春比陳秉正小十來歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因為被他握住就像被鉗子夾住那樣疼。陳秉正的手確實和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圈的指頭肚兒都像半個蠶繭上安了個指甲，整個看來真像用樹枝做成的小耙子。王新春對周圍的青年人說：“沒有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊長父子倆一攫頭一攫頭剜開、一條堰一條堰壘起來的?！币淮?，有個年輕人練架勢練得不耐煩了，說：“怨不得我們學(xué)不會，誰讓我們沒有長那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說：“是叫你們學(xué)成我這手，不是叫你們長成我這手！不是開山，我這手也長不成這樣；不過上輩人把山都開了，以后又要機械化了，你們的手也用不著再長成這樣了！”陳老人雖然不希望別人的手長成那樣，可是他對他自己已經(jīng)長成那樣的一雙手，仍然覺著是足以自豪的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手，給他買了一雙毛線手套，他接過來一看說：“這雙手可還沒有享過這個福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細(xì)、太長，勉強套上去，把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點，上半截卻都還有個空尖兒。兒子陳滿紅說：“慢慢用著就合適了！”老人戴好了握了握、伸了伸說：“還好！”說罷，脫下來交給滿紅媳婦說：“暫且給我放過去吧！”兒媳婦也說：“爹！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說：“戴上它搬石頭不利落！”說著就放下走了。以后別的活兒又陸續(xù)接上來－鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。一天，白云崗有個物資交流會。滿紅媳婦勸老人說：“現(xiàn)在這些雜活計又不用您教多少技術(shù)，您還是休息一天去逛逛吧！”老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉襖，用新腰帶束住腰。滿紅媳婦說：“這回可帶上您的手套吧！”說著把手套給他拿出來，他帶上走了。他走到白云崗，逛了半條街，剛走過公社門口，看見山貨部新運來一車桑杈，售貨員忙著正往車下搬。這東西在這地方已經(jīng)二年不見了，不論哪個隊原有的都不夠用。他以為機會不可錯過。轉(zhuǎn)眼工夫，就來了十來個人，每人拿著一柄看；見買杈的越來越多，他把手套卸下來往懷里一裝，胡亂搶到手五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢，把杈捆起來扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺人也不擠了、路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下籃子和桑杈，解開腰帶抖搜了一下，也仍然不見那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒有多少戴它的時候！”可是走了不幾步，就又想到“孩子們好心好意給買上了，丟了連找也不找一趟，未免對不起他們”，這才又扭回頭來重新返回白云崗物資交流大會上的山貨部來。幸而售貨員早已給他拾起來放在賬桌上，見他來找就還了他。隔了好久，陳秉正老人又被評選為本年的勞動模范，要到縣里去出席勞模大會。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。會議一共開三天半，老人又是聽報告、又是準(zhǔn)備發(fā)言，和大家一樣忙個不了，直到第四天上午聽罷了縣委的總結(jié)報告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因為剛剛裝修完，院子還來不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路，他總覺著不太順當(dāng)。他想：“把它轉(zhuǎn)過一邊不就好走了嗎？”他把手套卸下來放在階臺上，就來動手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了?！八懔?，不找它了！這手套對我也沒多大用處！”老人干脆放棄了。后來還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。第二天他回到家，換過衣服之后便把手套還給兒媳婦說：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”(摘選自《人民文學(xué)》1960年，有刪改)材料二：我也曾寫過一些篇小說，都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說，我總得到一些啟發(fā)，學(xué)到一些竅門兒。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，滿心歡喜，情不自禁地想寫出點個人的體會。作品文字極為樸素嚴(yán)整，相當(dāng)細(xì)致地描寫了不少農(nóng)村勞動的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗非久住農(nóng)村而又熱愛耕作的人不會寫出。不過，假若不拿一雙手套貫串起來，恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情聯(lián)綴起來，有起有落，頗為巧妙。事情本來不相干，而設(shè)法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹理同志知道多少關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?，他只由手套寫到老人的手。有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無須寫一本傳記。不過是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長，而意義很大。（摘編自老舍《讀＜套不住的手＞》，有刪改）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說通過對一位飽經(jīng)滄桑的老農(nóng)民的手的細(xì)致描寫，刻畫出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和思想覺悟都很高的勞動人民形象。B．小說的語言既質(zhì)樸平易又生動幽默，如“真像用樹枝做成的小耙子”，口語化很明顯，達(dá)到了通俗化和藝術(shù)化高度統(tǒng)一。C．小說情節(jié)可分為兩個部分，先集中刻畫陳秉正“手”的故事，再集中講述“手套”的故事，后者是對前者的延伸。D．小說通過對像陳秉正這樣的勞動人民的贊美，謳歌了他們熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，間接批判了當(dāng)時社會上一些歧視勞動的現(xiàn)象。7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（3分）A．趙樹理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材，語言生動活潑又通俗易懂，具有獨特的藝術(shù)韻味，體現(xiàn)了他一貫的寫作風(fēng)格。B．老舍認(rèn)為，作品抓住了人物的典型特征，對陳秉正老人的手進(jìn)行特寫，以小見大，比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。C．《套不住的手》構(gòu)思巧妙，老舍贊其以“手套”串聯(lián)情節(jié)，故事有起有落，讓人意識到：這是一雙普通農(nóng)民的手，也是一雙不平凡的手。D．標(biāo)題“套不住的手”，讓讀者對這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。8．趙樹理是如何刻畫陳秉正這一人物形象的，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）9．二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀I（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。書魏鄭公傳

曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私其君此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時之公，又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)?，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。或曰：“《春秋》之法，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？（節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）大公至正之道A非滅人言B以掩己C過D取小亮E以私F其君G此H其不可者也。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．魏鄭公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國公，“公”是朝廷賜予他的爵位。B．事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》中“文武爭馳，在君無事”的“事”意思不同。C．區(qū)區(qū)，指不重要，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D．《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會效仿前人。B．伊尹、周公盡心輔佐君王，因為世人的口頭相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。C．夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡后，看不到他們臣子的諫詞，在曾鞏看來不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。D．曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來掩飾君王的過錯，這會使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過錯通常在君主，這樣做對君王無益。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。（4分）（2）武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。（《蘇武傳》）（4分）14．唐太宗能夠成為前代無人能比的賢君的原因是什么？請結(jié)合文意簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15～16題。小重山①岳

飛昨夜寒蛩②不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。白首為功名。舊山③松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？【注】①小重山：詞牌名。這首詞創(chuàng)作于紹興八年(1138)宋金“議和”時期，當(dāng)時宋高宗和秦檜力主與金國談判議和，而岳飛又無法反抗他們的命令。②寒蛩：深秋的蟋蟀。③舊山：家鄉(xiāng)的山，代指故鄉(xiāng)。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）B.“白首”二句，實寫故鄉(xiāng)松竹已老，而歸程遇阻，以比喻在奔赴理想的路途中遭遇險阻，情緒低沉，流露出無奈悲憤的情緒。C.“欲將”二句，含蓄點出了“知音”難遇的凄愴情懷，那是處境孤危，缺少知音，深感寂寞的心情。D.全詞表達(dá)了詞人對“和議”的不滿，反對投降，以及受掣肘時的惆悵，體現(xiàn)了詞人強烈的愛國情感。16.評論家繆鉞論岳飛詞說：“將軍佳作世爭傳，三十功名路八千。一種壯懷能蘊藉，諸君細(xì)讀《小重山》?！薄缎≈厣健吠ㄟ^哪些藝術(shù)手法含蓄蘊藉地表達(dá)出了詞人愛國之壯懷？（四）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。(1)李清照用“才下眉頭，卻上心頭”寫思念拂去還來，在《春江花月夜》中張若虛用“

，

”兩句借寫月光卷拂不去，來表現(xiàn)女子思念纏繞心頭的痛苦。(2)在初唐時期，在戰(zhàn)場上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國建功也一度成為一種社會風(fēng)氣，《燕歌行》中的“

”這一句就是很好的證明。此外，對于敢于為國效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來的態(tài)度是“

”，這就直接推動了這種風(fēng)氣的形成。(3)杜甫《蜀相》和陸游《書憤》都用到了諸葛亮的典故，《蜀相》中的“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”高度概括了諸葛亮的豐功偉績；《書憤》中的“

，

”則寫諸葛亮的慷慨北伐，名滿天下。(4)在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“

”和“

”。(5)《大學(xué)之道》中，用“

，

”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。三、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。中國的城市敘事逐漸將目光投向“內(nèi)心”，即從他城走向我城，在尋常巷陌的煙火氣中訴說城市的七情六欲和喜怒哀樂。這種城市敘事方式的回歸，表面上是城市語法重組和形象再造，背后雖然是對城市權(quán)利的尊重和體認(rèn)，卻是欲望與記憶的重組，也是倫理和意義的堅守。城市是“流動而矛盾的整體”，城市敘事中那些“可能和不可能”令置身其中的每個人沉迷，城市敘事成為“城市的中心生長出來的一個夢想”；更多時候，它又是在日常的“流溯”中倒退著指向未來，它發(fā)明傳統(tǒng)、再造文脈，最終是在未來建立信任和社會凝聚力，面向未來尋找理想的棲居之所。沒有哪座城市能真正做到①＿＿＿＿＿＿，所有幸存下來的城市實際上都遭遇過各種挫折和失敗，只不過它們今日的榮光掩蓋了昔日的不堪。這些城市之所以能完成一次又一次的重新崛起，應(yīng)該說與其前瞻性敘事大有關(guān)系。當(dāng)一座城市不斷談?wù)撟约旱陌l(fā)展目標(biāo)和遠(yuǎn)景規(guī)劃，特別是還有一場②＿＿＿＿＿＿的重大活動（奧運會、冬奧會和世博會）列在議事日程上時，它會變得比往日更有活力、更加生氣勃勃。改革開放以來，不少城市就是憑借這樣的活動讓自己的面貌③＿＿＿＿＿＿，更重要的是其內(nèi)部凝聚力也因此大為增強。18．請依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿19.下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”，用法相同的一項是（3分）A．有一只小得可憐的蜘蛛，與我一同默享著這大自然賜予的快慰。B．聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C．我早早地開始了讀書生活，也知道應(yīng)該正確而恰當(dāng)?shù)剡x讀世界文學(xué)。D．家是最小國，國是千萬家；祖國是我家，愛國靠大家。20．文中畫波浪線的句子有語病，下面修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．背后是欲望與記憶的重組，也是倫理和意義的堅守，更是對城市權(quán)利的尊重和體認(rèn)。B．背后不僅是對城市權(quán)利的尊重和體認(rèn)，更是欲望與記憶的重組，倫理和意義的堅守。C．背后不是對城市權(quán)利的尊重和體認(rèn)，而是欲望與記憶的重組，也是倫理和意義的堅守。D．背后不是欲望與記憶的重組，不是倫理和意義的堅守，而是對城市權(quán)利的尊重和體認(rèn)。（二）語言文字運用II（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。中秋前后是北平最美麗的時候。天氣正好不冷不熱，晝夜的長短也劃分得平勻。沒有冬季從蒙古吹來的黃風(fēng)，也沒有伏天里挾著冰雹的暴雨。天是那么高，那么藍(lán)，那么亮，好像是含著笑告訴北平的人們：在這些天里，大自然是不會給你們什么威脅與損害的。西山北山的藍(lán)色都加深了一些，每天傍晚還披上各色的霞帔。在太平年月，街上的高攤與地攤，和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了，偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微地有些醉意了！那些水果，無論是在店里或攤子上，

①

，有的擺成放著香氣的立體的圖案畫，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，他們會使美的東西更美一些。況且，

②

！他們精心地把攤子擺好，而后用清脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”：“唉——一毛錢兒來耶，你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶！”歌聲在香氣中顫動，使人們的腳步放慢，聽著看著嗅著北平之秋的美麗。21．文中畫波浪線的句子可改寫成：“各種各樣的葡萄、梨、蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3分）22．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）當(dāng)今時代，崇尚“巧”的大有人在，如果再來倡導(dǎo)守“拙”，似乎已不合時宜。但也有人認(rèn)為，“巧思”有余而“拙力”不足是普遍性問題——“巧思”指要有科學(xué)的謀劃，嚴(yán)密的舉措，解決好“怎么辦，怎么干”的問題，“拙力”則是恒心、毅力和韌勁，干事時總想“一擊必殺”“一搏必勝”，這樣反而難以成大事、克險阻。校團委將組織以“巧思與拙力”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。試題答案1.CA.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系，材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。據(jù)材料一最后一段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指在“價值觀念”之下，而非“家庭”，選項擴大了范圍；且原文后半句的表述是“沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”。D.“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位被撼動，成為這些思想的依據(jù)”理解錯誤。據(jù)材料二第一段“即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C。2．AA.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位……因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低”說法錯誤。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”，選項擴大了范圍，且文中并未給出現(xiàn)代社會“家”的“地位也有所降低”的結(jié)論，屬無中生有。故選A。3．DA．意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B．意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C．意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D．意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話強調(diào)的是人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D。4．①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用——“家”的價值觀對現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣。舉例論證，如“西方的宗教改革”的例證；引用論證，引用《大學(xué)》、霍耐特《自由的權(quán)利》中的觀點，具有針對性和權(quán)威性，更有說服力；對比論證，將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會中對“家—國”關(guān)系的理解加以對比，使論證更充分。

5．①材料一強調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會有積極意義；②材料二則強調(diào)“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。6．D“間接批判了當(dāng)時社會上一些歧視勞動的現(xiàn)象”錯誤。小說通過對陳秉正一雙手的描寫，贊揚了勞動人民熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，并沒有批判當(dāng)時社會上一些歧視勞動的現(xiàn)象，選項屬于過度解讀。7．B“比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好”錯誤。從材料二“樹理同志知道多少關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?，他只由手套寫到老人的手。有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無須寫一本傳記”來看，老舍同志并沒有拿本文與《老農(nóng)陳秉正傳》比較的意思；同時《老農(nóng)陳秉正傳》是老舍假設(shè)的作品，并不真實存在。8．①細(xì)節(jié)描寫：細(xì)致地對陳秉正老人的手進(jìn)行特寫，突出他勤勞純樸、熱愛勞動的形象。②語言描寫：陳秉正對年輕人語重心長的教育，剛拿到手套時感慨“這雙手可還沒有享過這個福！”最后表示自己“我這雙手是戴不住手套的！”③心理描寫：看到新運來的桑杈第一時間想到集體的事情，手套第一次丟了想到“孩子們好心好意給買上了，丟了連找也不找一趟，未免對不起他們”，體現(xiàn)了他為集體和他人著想的特點。④側(cè)面襯托：副組長王新春對陳秉正辛勤勞作的介紹和年輕人勞動時的抱怨和不理解，突出表現(xiàn)了陳老漢的嚴(yán)肅、認(rèn)真、一絲不茍的勞動態(tài)度以及他熱愛勞動、助人為樂的高尚品德。9.①設(shè)置懸念。標(biāo)題“套不住的手”，設(shè)置懸念，讓讀者對這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。②情節(jié)一波三折。文章以“手”為線索展開，兩次戴手套，兩次丟手套的零散事情聯(lián)綴起來，有起有落，頗為巧妙。③伏筆照應(yīng)。文章開篇交代陳秉正雖是七十六歲的老人，但身體特別強健，連王新春都怕和他握手，后來交代他的手都是因為他自己從小的勞作，塑造了一位勤勞樸實的勞動人民形象。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。陳秉正老人最后把手套還給兒媳婦，并表示“我這雙手是戴不住手套的！”結(jié)局出人意料，又在情理之中，塑造了一個平凡而崇高的勞動者形象。10．ADG句意：公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的?！按蠊琳馈弊鳟嫴ɡ司€部分的主語，且“非”字通常為后句開頭，在A處斷開；“滅人言以掩己過”與“取小亮以私其君”句式對稱，在D處斷開；“此其不可者也”收束，“此”代指前面的分句，在G處斷開。故選ADG。11．CA.正確。B.正確?！拔奈錉庱Y，在君無事”的“事”指事故、變故，意思不同。句意：君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？/文臣武將爭先恐后前來效力，君主沒有大事煩擾。C.“意思相同”錯誤?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”指自己，用作自稱的謙辭，兩者意思不同。句意：成就不重要的小小謙讓的名聲。/內(nèi)心不勝仰慕至極。D.正確。故選C。12．B“因為世人的口頭相傳”錯誤。結(jié)合“至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與”可知，后人知曉他們的直言進(jìn)諫、賢能和杰出，主要是因為他們的諫書被保存了下來。故選B。13．（1）還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。（“謂”，以為；“諫諍”，直言進(jìn)諫；“怠”，惰??；“忌”，忌諱。）（2）蘇武漸漸痊愈了，單于派使者通知蘇武，會同判定虞常的罪，想趁這個時候讓蘇武投降。14．①唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；②有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。參考譯文：我看到唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人，為碰上了好時代而高興，感激太宗的知遇之恩，因此事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的，雖然這是由于他們的忠誠，但也是因為能遇上圣明的君主的結(jié)果。那么我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗