《10.2 師說》教學(xué)設(shè)計

《10.2師說》教學(xué)設(shè)計第一課時課題《師說》課標(biāo)要求掌握文言重點實虛詞；能夠閱讀淺顯的文言文。教學(xué)目標(biāo)知識與技能1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法，積累“其、之、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2、學(xué)習(xí)本文正反對比的寫法。過程與方法反復(fù)誦讀，體會作者的論證方法。情感態(tài)度與價值觀了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。教學(xué)重點掌握正反對比的寫法。教學(xué)難點把握“師”與“道”的內(nèi)涵。教學(xué)方法誦讀教學(xué)法；點撥教學(xué)法；講授法內(nèi)容與過程教學(xué)環(huán)節(jié)與內(nèi)容反思補充第一課時一、了解背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑?！坝晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄谠洞痦f中立論師道書》二、作者簡介。韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四、生字詞五、學(xué)生初讀課文：1、初步了解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點的句子。六、研讀第1段。1、學(xué)生誦讀，之后點評。這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點理解：（1）本段中的古今異義詞語：學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以古：用來……的憑今：因果關(guān)系連詞從而古：跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……為師”3、用原文回答下列問題：（1）人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。（2）作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?、思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。作業(yè)設(shè)計作業(yè)要求無才無以立足，不苦不能成才。A層：1.熟讀課文2.完成《新教材新學(xué)案》1-4題3.思考課后第一題B層：1.熟讀課文第一、二自然段2.完成《新教材新學(xué)案》1-4題第二課時課題《師說》課標(biāo)要求掌握文言重點實虛詞；能夠閱讀淺顯的文言文。教學(xué)目標(biāo)知識與技能1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法，積累“其、之、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2、學(xué)習(xí)本文正反對比的寫法。過程與方法反復(fù)誦讀，體會作者的論證方法。情感態(tài)度與價值觀了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。教學(xué)重點掌握正反對比的寫法。教學(xué)難點把握“師”與“道”的內(nèi)涵。教學(xué)方法誦讀教學(xué)法；點撥教學(xué)法；講授法教學(xué)用具多媒體內(nèi)容與過程教學(xué)環(huán)節(jié)與內(nèi)容反思補充第二課時一、復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入：1、第一段中表明論點的句子是？2、本文的中心論點是什么？二、學(xué)生誦讀第2段(一)研讀“嗟乎······其皆出于此乎？”1、解釋重要詞語：③道：從師的風(fēng)尚。②之：用在主謂間取消句子獨立性。③出人：超出一般人。④眾人：一般人。⑤下：低于。⑥恥：意動用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明。⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約.2、并思考下列問題：(1)簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（二）研讀“愛其子······吾未見其明也”。1、翻譯重要詞語①于其身：對于他自己。②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。③之：代詞，指童子。④其代詞，指書；⑤句讀：文辭休止和停頓處。⑥其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”，不從師。⑨小學(xué)：小的地方學(xué)習(xí)。⑩其：語氣詞，加強反問語氣。2、思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之習(xí)句讀小學(xué)大遺于其身也，則恥師焉惑不解

未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性（三）研讀“巫醫(yī)樂師百工之人······其可怪也歟”1、解釋重要詞語①之：代詞，這些。②相師：拜別人為師。③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群地。2、思考：第三段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過對比論證不從師的危害性。作業(yè)設(shè)計作業(yè)要求無才無以立足，不苦不能成才。A層：1.熟讀并翻譯課文第二自然段2.完成《新教材新學(xué)案》5-8題3.完成課后第2題B層：1.熟讀課文第二自然段2.完成《新教材新學(xué)案》5-8題第三課時課題《師說》課標(biāo)要求掌握文言重點實虛詞；能夠閱讀淺顯的文言文。教學(xué)目標(biāo)知識與技能讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題，講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。過程與方法反復(fù)誦讀，體會作者的論證方法。情感態(tài)度與價值觀了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。教學(xué)重點掌握正反對比的寫法。教學(xué)難點實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。教學(xué)方法誦讀教學(xué)法；點撥教學(xué)法；講授法教學(xué)用具多媒體內(nèi)容與過程教學(xué)環(huán)節(jié)與內(nèi)容反思補充第三課時一、導(dǎo)入新課二、新課教學(xué)1.檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。2.讀講課文第3、4段。第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理?！佰白又?，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。（集體朗讀。）讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。（集體朗讀。）讀后小結(jié)：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3.集體朗讀全文一、二遍。4.總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：(1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復(fù)合句中的一個分句。②用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強調(diào)的目的。參考答案：1、結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。2、代詞，代“知”的對象。3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂關(guān)系中，表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨立的句子，而只是句中的一個詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨立性，使它成為句子的一個成分。5、前一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個“之”是代詞，代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語和動詞之間，表示賓語的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分，用“之”，取消句子的獨立性，使之相當(dāng)于一個詞組。第四題，補充例句如下：(1)“者”相當(dāng)于“……的（人）”，如：①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。第五題參考答案：1、師道，以道為師。“師”是意動詞。2、“不恥相師”即不以相師為