軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷2)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷2)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共157題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.地理環(huán)境是（）A)社會(huì)制度性質(zhì)的決定性因素B)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)C)社會(huì)形態(tài)更替的決定力量D)社會(huì)存在發(fā)展的必要條件答案:D解析:[單選題]2.下列不是普羅泰戈拉的思想的是（）。A)認(rèn)識(shí)你自己B)人是萬(wàn)物的尺度C)一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法D)社會(huì)生成論答案:A解析:A項(xiàng)，?認(rèn)識(shí)你自己?是蘇格拉底的思想，不是普羅泰戈拉的思想，當(dāng)選。BCD三項(xiàng)，均屬于普羅泰戈拉的思想，可以排除。[單選題]3.在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是（）A)人和自然的矛盾B)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾C)先進(jìn)思想和落后思想的矛盾D)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾答案:D解析:[單選題]4.北京時(shí)間2011年3月11日下午1點(diǎn)46分，日本近海發(fā)生9級(jí)地震，地震引發(fā)海嘯，并引發(fā)核電站爆炸造成大量人員傷亡。加上之前的智利、海地及中國(guó)汶川大地震，地震的頻繁發(fā)生讓民眾產(chǎn)生恐慌情緒。有人謠傳食用碘鹽可預(yù)防核輻射，海水被放射性物質(zhì)污染而沒(méi)法再提煉鹽，廣東、浙江、安徽、江西等多地市民搶購(gòu)碘鹽，導(dǎo)致食鹽脫銷(xiāo)。有關(guān)專(zhuān)家指出：?地球一直處于?震動(dòng)狀態(tài)，，?震動(dòng)，是地球的常態(tài)。?從現(xiàn)有研究水平來(lái)看，根據(jù)已有的歷史地震資料，進(jìn)行中長(zhǎng)期的地震預(yù)報(bào)是完全可能的。在大地震發(fā)生過(guò)后不久，聯(lián)合國(guó)指派美國(guó)、新西蘭、澳大利亞和韓國(guó)四國(guó)的救援隊(duì)開(kāi)赴日本災(zāi)區(qū)。?從現(xiàn)有研究水平來(lái)看，根據(jù)已有的歷史地震資料，進(jìn)行中長(zhǎng)期的地震預(yù)報(bào)是完全可能的。?這是一種（）的觀點(diǎn)。A)主觀唯心主義B)客觀唯心主義C)唯物主義D)形而上學(xué)答案:C解析:略[單選題]5.路德宗教改革的核心問(wèn)題是（）。A)該信仰什么的問(wèn)題B)政教是否合一的問(wèn)題C)自由的邊界問(wèn)題D)靈魂如何獲救的問(wèn)題答案:D解析:靈魂如何獲救的問(wèn)題是基督教的中心教義，也是路德宗教改革的核心問(wèn)題。路德認(rèn)為，獲救只憑人的信仰，與善功、教會(huì)的中介作用沒(méi)有關(guān)系。在《論基督徒的自由》一文中，路德全面、系統(tǒng)地闡述了他的?因信稱(chēng)義?學(xué)說(shuō)。因此，本題正確答案為D。[單選題]6.古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,認(rèn)為世界萬(wàn)物像一陣旋風(fēng),瞬息萬(wàn)變,不可捉摸。這是一種（）A)相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B)形而上學(xué)觀點(diǎn)C)唯物辯證法觀點(diǎn)D)庸俗唯物主義觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]7.關(guān)于恩培多克勒的?四根?說(shuō)，請(qǐng)選擇不正確的一項(xiàng)（）。A)恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬(wàn)物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的?存在?B)?四根?本身具有組合與分離的能力，且?友愛(ài)?與?爭(zhēng)吵?作為動(dòng)力使得它們分分合合C)?友愛(ài)?是一種親和力，?爭(zhēng)吵?是一種離散力D)每個(gè)?根?都是單獨(dú)的個(gè)體，是?一?，眾多的?根?依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡答案:B解析:A、D兩項(xiàng)，恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬(wàn)物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的?存在?。每個(gè)?根?都是單獨(dú)的個(gè)體，是?一?，眾多的?根?依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡，正確，排除。B項(xiàng)，?四根?本身并沒(méi)有組合與分離的能力，是?友愛(ài)?與?爭(zhēng)吵?作為動(dòng)力才使得它們分分合合，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，?友愛(ài)?是一種親和力，靠它組合四根，形成事物。?爭(zhēng)吵?是離散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡，正確，排除。[單選題]8.自然哲學(xué)的基本觀念不包括（）。A)自然B)人格C)宇宙D)本原答案:B解析:自然哲學(xué)的基本觀念包括自然、本原、宇宙以及神。自然指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性；本院指構(gòu)成事物的基本要素；宇宙是天地之間一切事物的總和，也是這些事物的秩序；神是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。B項(xiàng)，人格不是自然哲學(xué)的基本觀念，當(dāng)選。[單選題]9.亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是（）A)邏輯學(xué)B)倫理學(xué)C)形而上學(xué)D)宇宙論答案:C解析:[單選題]10.對(duì)于?水本說(shuō)?理解不正確的是（）。A)水是一種自然元素B)水是生命的原則C)水是世界的本原D)世界上的一切都是由水組成的答案:D解析:泰勒斯試圖從自然萬(wàn)物中找出它們統(tǒng)一的本原，他提出?水本說(shuō)?，宣稱(chēng)?大地浮在水上?，水是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為水是一種自然元素，也是生命的原則。A、B、C三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，?世界上的一切都是由水組成的?是對(duì)?水本說(shuō)?的錯(cuò)誤理解，當(dāng)選。[單選題]11.在企業(yè)實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是（）A)首創(chuàng)創(chuàng)新B)改創(chuàng)創(chuàng)新C)仿創(chuàng)創(chuàng)新D)C+B答案:D解析:[單選題]12.關(guān)于馬基雅弗利主義，論述不正確的一項(xiàng)是（）。A)馬基雅弗利認(rèn)為君主首要的任務(wù)是使自己成為一個(gè)有德之人B)馬基雅弗利把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)力C)人類(lèi)永恒的共同本性，是馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)D)共和制最符合平等和自由的要求答案:A解析:A項(xiàng)，馬基雅弗利認(rèn)為君主首要的任務(wù)不是使自己成為一個(gè)有德之人，而是維護(hù)自己的政權(quán)和國(guó)家，論述不正確，當(dāng)選。B項(xiàng)，馬基雅弗利把政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德移向了權(quán)力，從而在政治思想史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是人類(lèi)永恒的共同本性，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，馬基雅弗利認(rèn)為共和制最符合平等和自由的要求，最能保證公共福利的增進(jìn)，促進(jìn)公民財(cái)富安全的增長(zhǎng)，說(shuō)法正確。[單選題]13.?任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般?。這句話的正確含義是（）A)特殊性就是普遍性B)特殊性存在于普遍性之中C)普遍性是特殊性的總和D)特殊性中包含普遍性答案:D解析:[單選題]14.時(shí)間具有一維性，這是指它的（）A)可變性B)無(wú)限性C)不可逆性D)連續(xù)性答案:C解析:[單選題]15.社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是()。A)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B)個(gè)人和群眾的關(guān)系問(wèn)題C)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系問(wèn)題D)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題答案:D解析:社會(huì)歷史觀是指人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展以及人與社會(huì)關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)把全部紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象劃分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩大類(lèi)，認(rèn)為社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸與體現(xiàn)。故本題選D。[單選題]16.?君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?，這個(gè)典故告訴我們（）。A)不與其他物事聯(lián)系的事物是客觀存在的B)事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系C)聯(lián)系是事物存在的前提條件D)世界上任何兩個(gè)事物都可以聯(lián)系起來(lái)答案:B解析:這句話的意思是：?你們居住在大老遠(yuǎn)的北方，我們楚國(guó)在遙遠(yuǎn)的南方，相距很遠(yuǎn)，即使是像馬和牛與同類(lèi)發(fā)生相誘而互相追逐的事，也跑不到對(duì)方的境內(nèi)去，沒(méi)想到你們竟然進(jìn)入我們楚國(guó)的領(lǐng)地，這是為什么？?這句話說(shuō)明事物的聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能主觀臆造聯(lián)系。故本題選B。[單選題]17.意識(shí)是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)（）A)人腦是意識(shí)的源泉B)意識(shí)是人腦自生的C)意識(shí)是人腦的分泌物D)人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官答案:D解析:[單選題]18.皮浪學(xué)派又叫（）。A)懷疑主義學(xué)派B)畫(huà)廊學(xué)派C)逍遙學(xué)派D)折衷主義學(xué)派答案:A解析:[單選題]19.資本主義商業(yè)店員所從事的商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)（）A)創(chuàng)造商品的價(jià)值和使用價(jià)值B)實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和使用價(jià)值C)創(chuàng)造商品的價(jià)格剩余價(jià)值D)實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和剩余價(jià)值答案:D解析:[單選題]20.《太玄》是模仿《周易》而作的，《太玄》的最高范疇是（）。A)玄B)易C)陽(yáng)D)陰答案:A解析:《太玄經(jīng)》為古代哲學(xué)著作，漢代揚(yáng)雄撰，也稱(chēng)《揚(yáng)子太玄經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《太玄》《玄經(jīng)》。揚(yáng)雄將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)，以玄為中心思想。是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者。[單選題]21.理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的概括而被陳述出來(lái)的，而是以（）形式被陳述出來(lái)的。A)假說(shuō)B)迷信C)規(guī)律D)規(guī)范答案:A解析:理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的概括而被陳述出來(lái)的，而是作為一種假說(shuō)的形式被創(chuàng)造性地陳述出來(lái)的。當(dāng)然這類(lèi)創(chuàng)造性的假說(shuō)要接受類(lèi)似檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的方式而被檢驗(yàn)。理論規(guī)律是不可觀察的規(guī)律，但是當(dāng)科學(xué)家提出理論規(guī)律，這個(gè)理論規(guī)律卻可以導(dǎo)出多種多樣的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。理論規(guī)律可以解釋已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律（因?yàn)槔碚撘?guī)律以此為基礎(chǔ)構(gòu)成），并且可以導(dǎo)出新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。[單選題]22.?五行?最早見(jiàn)于（）。A)《尚書(shū)·洪范》B)《春秋繁露》C)《詩(shī)經(jīng)·大雅》D)《莊子·大宗師注》答案:A解析:?五行?最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：?五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼墻。?[單選題]23.對(duì)?工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)?這一觀點(diǎn)分析正確的是（）。A)是唯心主義觀點(diǎn)，不具有科學(xué)性B)這一觀點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀的C)否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀性，體現(xiàn)著人的愛(ài)好、心理和價(jià)值D)否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀性答案:C解析:實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象。工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它又是人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。正因?yàn)楣I(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛(ài)好、心理和價(jià)值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看做是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)。故本題選C。@##[單選題]24.蘇聯(lián)把思想政治教育統(tǒng)稱(chēng)為（）A)人生觀教育B)價(jià)值觀教育C)社會(huì)主義教育D)共產(chǎn)主義教育答案:D解析:[單選題]25.上述事實(shí)啟示我們（）A)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用C)要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D)要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)答案:C解析:[單選題]26.在平均利潤(rùn)形成以前，資本有機(jī)構(gòu)成高的部門(mén)，它的利潤(rùn)率一般（）A)高于社會(huì)平均水平B)低于社會(huì)平均水平C)等于社會(huì)平均水平D)等于其剩余價(jià)值率答案:B解析:[單選題]27.?人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?提出的人是（）A)泰勒斯B)赫拉克利特C)洛克D)畢達(dá)哥拉斯答案:B解析:[單選題]28.提出?兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段論?的現(xiàn)代美國(guó)著名道德教育家是（）A)夸美紐斯B)盧梭C)裴斯塔洛齊D)柯?tīng)柌翊鸢?D解析:[單選題]29.戴震認(rèn)為，在人事方面求理的方法是（）。A)?以情絮情?B)?先假設(shè)后論證?C)?發(fā)明本心?D)?格物致知?答案:A解析:戴震認(rèn)為，在人事方面，求理的方法是?以情絮情?，就是孔子所謂的忠恕之道，大學(xué)所謂的絮矩之道。人的情欲之發(fā)有一定界限，過(guò)此界限，就會(huì)妨害別人。在其他方面，求理的方法是?必就事物剖析至微，而后理得?。理是客觀的、公有的，意見(jiàn)是主觀的、私有的。宋儒以為理具于心，往往以意見(jiàn)為理。[單選題]30.清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：?少年瀆書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū).如臺(tái)上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳?。張潮所言蘊(yùn)含的哲理是()。A)事物之間的聯(lián)系是客觀的B)矛盾的特殊性中包含有普遍性C)事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律D)任何事物都有現(xiàn)象與本質(zhì)之分答案:C解析:由題干可知，少年、中年、老年，讀書(shū)所得因?yàn)殚啔v的依次加深而加深，體現(xiàn)了?事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律?。[單選題]31.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢)實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性B)實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程C)實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的答案:A解析:[單選題]32.馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是（）。A)創(chuàng)立了辯證唯物主義B)創(chuàng)立了歷史唯物主義C)創(chuàng)立了唯物辯證法D)創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論答案:B解析:馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)，即發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值和創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是就是創(chuàng)立了歷史唯物主義。[單選題]33.孔子哲學(xué)的方法論是（）。A)中庸B)仁愛(ài)C)克己復(fù)禮D)內(nèi)圣外王答案:A解析:孔子哲學(xué)的方法論即是?中庸?。?庸?有三義，一是?平常?，二是?不易?，三是?用?。?中?指適中，中和，不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的標(biāo)準(zhǔn)。?中庸?一般解為?用中之道?。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張：?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。?這是文質(zhì)關(guān)系的中道?？鬃釉u(píng)論《關(guān)雎》?樂(lè)而不淫，哀而不傷?這是哀樂(lè)情感表達(dá)的中道。孔子的弟子說(shuō)孔子?溫而厲，威而不猛，恭而安?，這是性情、儀表上的中道。中庸之道不是不要原則，不是迎合所有的人，那是滑頭主義的?鄉(xiāng)愿?。孔子提出了?權(quán)?，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的平衡統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一。[單選題]34.雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的是（）A)商品的使用價(jià)值B)商品的價(jià)值C)資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值D)勞動(dòng)力的價(jià)值答案:C解析:[單選題]35.何謂確定性知識(shí)，如何達(dá)到確定性知識(shí)在（）已開(kāi)始專(zhuān)門(mén)討論。A)蘇格拉底B)柏拉圖C)亞里士多德D)泰勒斯答案:C解析:在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)，亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的定位是尋求確定性知識(shí)，因而從亞里士多德開(kāi)始，何謂確定性知識(shí)，如何達(dá)到確定性知識(shí)，已經(jīng)是專(zhuān)門(mén)討論的問(wèn)題。[單選題]36.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）。A)因果觀上的唯物主義觀點(diǎn)B)因果觀上的唯心主義觀點(diǎn)C)因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn)D)因果觀上的相對(duì)主義觀點(diǎn)答案:B解析:辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果是揭示事物之間引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。因果關(guān)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。題干中一些哲學(xué)家認(rèn)為因果關(guān)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣這一觀點(diǎn)否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性。[單選題]37.科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是（）。A)科學(xué)假說(shuō)B)科學(xué)實(shí)驗(yàn)C)科學(xué)精神D)科學(xué)事實(shí)答案:B解析:科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法既是已獲得的知識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是產(chǎn)生新的理論原理的基礎(chǔ)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的根本條件，首先必須是變革現(xiàn)實(shí)以獲取事實(shí)材料，然后才是對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)概括，最后再把帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的概括上升為理論。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這在科學(xué)認(rèn)識(shí)中不但是個(gè)理論問(wèn)題，而且是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論不斷改進(jìn)要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的原動(dòng)力是來(lái)自實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果。[單選題]38.決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)的是（）A)地理環(huán)境B)物質(zhì)生產(chǎn)C)風(fēng)俗習(xí)慣D)人倫道德答案:B解析:[單選題]39.下列與笛卡爾形而上學(xué)的第二原理相關(guān)的論述是（）。A)笛卡爾從上帝觀念的來(lái)源證明上帝存在B)笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體C)上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以上帝是決不會(huì)欺騙我的D)物質(zhì)世界的存在是真的答案:A解析:?上帝存在?是笛卡爾形而上學(xué)的第二原理，A項(xiàng)符合題干要求。B項(xiàng)，笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，這是有關(guān)?心身關(guān)系?的論述，排除。CD兩項(xiàng)，均屬于笛卡爾形而上學(xué)的第三原理?物質(zhì)存在?，排除。因此，本題正確答案為A。[單選題]40.嚴(yán)復(fù)用來(lái)表達(dá)歸納法和演繹法的兩個(gè)概念是（）。A)?質(zhì)?與?力?B)內(nèi)籀和外籀C)以太和阿屯D)總和演答案:B解析:內(nèi)籀和外籀是中國(guó)近代思想家嚴(yán)復(fù)用來(lái)表達(dá)歸納法和演繹法的兩個(gè)概念。?內(nèi)籀?即從大量個(gè)別事物或現(xiàn)象推出這類(lèi)事物或現(xiàn)象之一般公理。而?外籀?就是演繹法，即依據(jù)已知之公理判斷各種特殊事物或現(xiàn)象。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)層出不窮的原因就在于運(yùn)用這兩種方法，并且兩種方法之中他更強(qiáng)調(diào)歸納法的重要性，因認(rèn)為通過(guò)歸納法可以獲取對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[單選題]41.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作A)（1）（2）（3）B)（2）（3）（4）C)（1）（3）D)（3）（4）答案:D解析:[單選題]42.上世紀(jì)下半葉，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后到冷戰(zhàn)結(jié)束前，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于A)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段B)私人壟斷資本主義階段C)國(guó)家壟斷資本主義D)國(guó)家壟斷資本主義階段答案:C解析:[單選題]43.以下不屬于科學(xué)四個(gè)層面的是（）。A)科學(xué)知識(shí)B)科學(xué)思想C)科學(xué)方法D)科學(xué)品質(zhì)答案:D解析:科學(xué)的四個(gè)層面包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)是人類(lèi)對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)?？茖W(xué)知識(shí)不僅能夠幫助人們形成智力、能力、生產(chǎn)力。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)也幫助人們形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)思想是人類(lèi)在科學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的具有系統(tǒng)性的思想觀念，它是人類(lèi)智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。只有集結(jié)為科學(xué)思想的科學(xué)知識(shí)，才能成為條理化、系統(tǒng)化、理性化的知識(shí)，才可以體現(xiàn)出科學(xué)知識(shí)的力量?？茖W(xué)方法是人們揭示客觀世界奧秘、獲得新知識(shí)和探索真理的工具?？茖W(xué)方法一旦形成，就能指導(dǎo)人們更有成效地進(jìn)行思維，更有成效地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題。科學(xué)方法建立在對(duì)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)方法的確立為科學(xué)指明了方向，也為科學(xué)的應(yīng)用找到了最佳途徑。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會(huì)所具有的一種基本精神?？茖W(xué)精神的核心是求真務(wù)實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)即相信真理，按客觀規(guī)律辦事；開(kāi)拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。[單選題]44.16世紀(jì)至17世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)特點(diǎn)是（）。A)宣告了火氣時(shí)代的到來(lái)B)義務(wù)兵役制風(fēng)光一時(shí)C)槍托彎曲并帶有準(zhǔn)星的火槍和威力更大的火炮在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)始亮相D)?帝王的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了人民的戰(zhàn)爭(zhēng)?答案:A解析:A項(xiàng)，16世紀(jì)至17世紀(jì)，在歐洲，滑膛槍炮取代長(zhǎng)矛刀劍，宣告了火器時(shí)代的到來(lái)；步兵成為戰(zhàn)場(chǎng)的主角，炮兵開(kāi)始受到人們的矚目。BCD項(xiàng)，18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初期，以法國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為核心的軍事革命，用資產(chǎn)階級(jí)民族軍隊(duì)將封建雇擁軍趕出了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)。此時(shí)義務(wù)兵役制風(fēng)光一時(shí)，?帝王的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了人民的戰(zhàn)爭(zhēng)?；槍托彎曲并帶有準(zhǔn)星的火槍和威力更大的火炮在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)始亮相。[單選題]45.為獲取高額壟斷利潤(rùn)，壟斷組織在采購(gòu)原材料時(shí)大多采取（）A)壟斷高價(jià)B)壟斷低價(jià)C)浮動(dòng)價(jià)格D)固定價(jià)格答案:B解析:[單選題]46.壟斷資本實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的方式是A)股份制B)合作制C)壟斷制D)參與制答案:D解析:[單選題]47.剩余價(jià)值的唯一源泉是工人的（）A)具體勞動(dòng)B)必要?jiǎng)趧?dòng)C)個(gè)別勞動(dòng)D)剩余勞動(dòng)答案:D解析:[單選題]48.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A)機(jī)械力學(xué)B)地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C)動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)D)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論答案:D解析:[單選題]49.歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇是標(biāo)志（）A)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造主觀世界與客觀世界的能力的范疇B)人類(lèi)改造舊的社會(huì)制度、創(chuàng)立新的社會(huì)制度的能力的范疇C)人類(lèi)利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇D)人類(lèi)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ姆懂牬鸢?C解析:[單選題]50.以下哪個(gè)人被稱(chēng)為?人文主義之父?（）A)但丁B)彼特拉克C)薄加丘D)莎十比亞答案:B解析:[單選題]51.科學(xué)與真理的關(guān)系是（）A)科學(xué)知識(shí)并不一定是真理B)真理并不一定是科學(xué)知識(shí)C)非A非BD)亦A亦B答案:D解析:[單選題]52.把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的融合稱(chēng)為（）。A)軍民融合B)人才融合C)軍隊(duì)融合D)經(jīng)濟(jì)融合答案:A解析:軍民融合，是指把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的軍民融合，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化提供豐厚的資源和可持續(xù)發(fā)展的后勁。走中國(guó)特色軍民融合式發(fā)展路子，既是興國(guó)之舉，又是強(qiáng)軍之道。[單選題]53.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（）A)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B)劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C)劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D)劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)答案:A解析:[單選題]54.我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱(chēng)之為（）A)偶然性B)必然性C)現(xiàn)實(shí)性D)可能性答案:D解析:[單選題]55.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：?至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。?這一評(píng)語(yǔ)所蘊(yùn)含的哲理是()。A)要區(qū)分事物的兩重性B)要把握事物的度C)對(duì)事物既要肯定，又要否定D)要把事物看作一個(gè)整體答案:B解析:魯迅這句話是說(shuō)，《三國(guó)演義》的作者寫(xiě)人的時(shí)候，也有不足之處，以至于想要表現(xiàn)劉備忠厚仁慈卻讓人感覺(jué)虛偽，想要描寫(xiě)諸葛亮足智多謀卻讓人感覺(jué)近似妖怪。過(guò)多的筆墨描寫(xiě)產(chǎn)生了反作用，因此就要把握好適當(dāng)?shù)脑瓌t，即要把握度。故本題選B。[單選題]56.一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是（）A)感性認(rèn)識(shí)--理性認(rèn)識(shí)--感性認(rèn)識(shí)B)實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐C)概念--判斷--推理D)感覺(jué)--知覺(jué)--表象答案:B解析:[單選題]57.決定股票價(jià)格的基本因素是（）A)股息和貸款利息率B)股息和匯率C)股息和存款利息率D)存款利息率和貸款利息率答案:C解析:[單選題]58.從中國(guó)整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國(guó)的?腰?，只有?腰板?直了，才能走得穩(wěn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來(lái)，積極參加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。只有中部?腰板?直了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說(shuō)明（）。A)整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)會(huì)影響部分的性能狀態(tài)B)部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用C)整體和部分的地位在一定條件是可以轉(zhuǎn)化的D)整體和部分在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。另-方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。本題中?中部發(fā)展?是部分，中國(guó)的整體發(fā)展是整體。最后一句話說(shuō)明了部分對(duì)于整體的重要作用。故本題選B。[單選題]59.作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是A)與任何繁榮的封建社會(huì)相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力B)與一般資本主義社會(huì)相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力C)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生產(chǎn)力D)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會(huì)的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力答案:D解析:[單選題]60.第一次工業(yè)革命時(shí)期，英美等主要資本主義國(guó)家處于A)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段?B)私人壟斷資本主義階段C)一般壟斷資本主義階段?D)國(guó)家壟斷資本主義階段答案:A解析:[單選題]61.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、丈夫、白領(lǐng)等不同角色，這從哲學(xué)上說(shuō)反映了()。A)聯(lián)系的多樣性B)聯(lián)系的客觀性C)聯(lián)系的普遍性D)聯(lián)系的主觀性答案:A解析:聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用。一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演不同的角色正是反映了聯(lián)系的多樣性。因此，本題答案選A。[單選題]62.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A)能量B)生物C)自然D)信息答案:A解析:工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。[單選題]63.關(guān)于?數(shù)本原說(shuō)?說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A)數(shù)在所有的本原中是居于首位的B)數(shù)只有唯一一種形式C)數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇D)在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素答案:B解析:數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇，其他事物都能用數(shù)來(lái)表示。在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素，整個(gè)天界是和諧與數(shù)。B項(xiàng)，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿的；偶數(shù)是無(wú)定形的，是不完滿的。因此，本題正確答案為B。[單選題]64.在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（）A)既是抽象的又是具體的B)既是必然的又是偶然的C)既是普遍的又是特殊的D)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的答案:D解析:[單選題]65.股份公司的組織結(jié)構(gòu)一般包括權(quán)力機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)決策機(jī)構(gòu)和監(jiān)督機(jī)構(gòu)三部分，與之相應(yīng)的具體組織形式是（）A)股東會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)B)董事會(huì)、理事會(huì)、職代會(huì)C)股東會(huì)、理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)D)董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、職代會(huì)答案:A解析:[單選題]66.科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中并不單純受制于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，不受其他科學(xué)家同僚的擺布，更不聽(tīng)命于自然的安排，這表明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中具有（）。A)主動(dòng)性B)創(chuàng)造性C)能動(dòng)性D)被動(dòng)性答案:C解析:所謂能動(dòng)性，是說(shuō)科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中并不單純受制于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，不受其他科學(xué)家同僚的擺布，更不聽(tīng)命于自然的安排。正是這種自覺(jué)的能動(dòng)性使科學(xué)家在自己的科學(xué)活動(dòng)中具有目的性和計(jì)劃性。作為人類(lèi)社會(huì)探索自然奧秘的代表，科學(xué)家共同體根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)狀況確定現(xiàn)階段的科研任務(wù)；科學(xué)家個(gè)人則常從自己的愛(ài)好出發(fā)，在社會(huì)需要的前提下確定自己的研究課題。不管是科學(xué)家共同體還是科學(xué)家個(gè)人，在開(kāi)展科學(xué)研究活動(dòng)之前，就擬定了研究的目標(biāo)、實(shí)施的步驟等等。有了一定的目的和方案，科學(xué)家在自然面前就不是一個(gè)消極的直觀者，而是一個(gè)能動(dòng)的主體?？茖W(xué)家依據(jù)理性的指引，主動(dòng)地提出問(wèn)題，并在實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)迫自然界回答。[單選題]67.以下哪本著作是洛克的代表作（）A)《人類(lèi)理解論》B)《倫理學(xué)》C)《人類(lèi)理智新論》D)《人類(lèi)知識(shí)原理》答案:A解析:[單選題]68.事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（）A)事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B)事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C)事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]69.社會(huì)形態(tài)的確切涵義是指（）A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體B)政治制度和法律制度C)社會(huì)的政治制度和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體答案:D解析:[單選題]70.下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是()A)千里之行，始于足下B)千里之堤，潰于蟻穴C)月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D)物極必反，相反相成答案:D解析:[單選題]71.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）A)精讀馬列原著B(niǎo))把握基本原理C)理論聯(lián)系實(shí)際D)深入調(diào)查研究答案:C解析:[單選題]72.唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于（）A)世界發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上的對(duì)立B)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)立C)世界的本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)立D)真理的本性問(wèn)題上的對(duì)立答案:C解析:[單選題]73.隨意生造概念違背了科學(xué)的（）A)普遍性原則B)精確性原則C)簡(jiǎn)單性原則D)開(kāi)放性原則答案:A解析:[單選題]74.指出下列說(shuō)法中的錯(cuò)誤項(xiàng)（）A)?自然辯證法?一詞可以指恩格斯的一本著作B)?自然辯證法?一詞可以指以自然科學(xué)和自然界為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科C)?自然辯證法?一詞可以指馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)D)?自然辯證法?一詞可以指唯物辯證法答案:D解析:[單選題]75.?我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)力。?這是誰(shuí)的名言（）A)伏爾泰B)盧梭C)孔狄亞克D)孟德斯鳩答案:A解析:[單選題]76.近年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，（）戰(zhàn)爭(zhēng)初現(xiàn)端倪。A)智能化B)信息化C)機(jī)械化D)人工化答案:A解析:近年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的加速發(fā)展和軍事應(yīng)用，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)正在悄然發(fā)生改變，智能化戰(zhàn)爭(zhēng)已初現(xiàn)端倪。加強(qiáng)軍事智能化建設(shè)，根本目的在于把智能化建設(shè)成果運(yùn)用到未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為實(shí)際戰(zhàn)斗力，取得最大作戰(zhàn)效益。[單選題]77.下列關(guān)于意識(shí)起源的正確說(shuō)法是（）A)意識(shí)是主觀自生的B)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C)意識(shí)是人腦的機(jī)能D)意識(shí)是客觀世界的主觀映像答案:B解析:[單選題]78.孟子說(shuō)：?生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。?這句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ))物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)B)金錢(qián)和人生價(jià)值C)事業(yè)理想和艱苦奮斗D)個(gè)人與他人、社會(huì)答案:D解析:[單選題]79.孫中山根據(jù)進(jìn)化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，最后一個(gè)階段是（）。A)物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期B)物種進(jìn)化之時(shí)期C)人類(lèi)進(jìn)化之時(shí)期D)宇宙進(jìn)化之時(shí)期答案:C解析:孫中山認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史是不斷進(jìn)化的，每個(gè)民族和國(guó)家的歷史，其進(jìn)化的階段雖然有先后的區(qū)別，但卻有共同進(jìn)化的趨勢(shì)。在《孫文學(xué)說(shuō)》中，孫中山根據(jù)進(jìn)化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：其一為物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期，其二為物種進(jìn)化之時(shí)期，其三為人類(lèi)進(jìn)化之時(shí)期。?物質(zhì)進(jìn)化時(shí)期?，指宇宙的形成和發(fā)展過(guò)程。關(guān)于宇宙的形成，孫中山把?太極?即以太看成是原始物質(zhì)的一種形態(tài)，作為世界的始基；?物種進(jìn)化時(shí)期?，指生物進(jìn)化的階段。關(guān)于生物的進(jìn)化，他肯定了兩點(diǎn)：生命開(kāi)始于?生元?；?物競(jìng)天擇?是生物進(jìn)化的規(guī)律；?人類(lèi)進(jìn)化時(shí)期?，指人類(lèi)的進(jìn)化是逐漸擺脫?獸性?而形成?人性?的過(guò)程。他認(rèn)為人類(lèi)和動(dòng)物不同，人類(lèi)進(jìn)化有自己特殊的法則，人類(lèi)進(jìn)化的法則是?互助?而非?競(jìng)爭(zhēng)?。[單選題]80.銀行資本家的自有資本的銀行利潤(rùn)在數(shù)量上通常（）A)高于平均利潤(rùn)B)等于平均利潤(rùn)C(jī))與平均利潤(rùn)無(wú)關(guān)D)相當(dāng)于平均利潤(rùn)答案:D解析:[單選題]81.真理都是具體的,包羅萬(wàn)象的真理是不存在的。這說(shuō)明任何真理都具有（）A)全面性B)相對(duì)性C)絕對(duì)性D)客觀性答案:B解析:[單選題]82.人類(lèi)解放就是（）A)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由B)擺脫規(guī)律的支配C)擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役D)不受任何束縛答案:C解析:[單選題]83.作家蕭伯納說(shuō)?人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西.另一是得到了你心愛(ài)的東西?；學(xué)者周?chē)?guó)平則說(shuō)?人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東醇，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?。從哲學(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要原因是()。A)追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的認(rèn)識(shí)過(guò)程B)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征C)人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由客體對(duì)主體的作用決定的D)意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映是主動(dòng)的、有選擇的答案:D解析:意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。周?chē)?guó)平與蕭伯納的觀點(diǎn)不同在于人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)會(huì)自覺(jué)選擇對(duì)我們有利的認(rèn)識(shí)，所以選擇D選項(xiàng)。[單選題]84.杜甫詩(shī)云?江碧鳥(niǎo)愈白，山青花欲燃?，下列與該詩(shī)句體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同的是()。A)人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)B)蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽C)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)D)年年歲歲花相似，歲歲年年人不同答案:B解析:?江碧鳥(niǎo)愈白，山青花欲燃?體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。A項(xiàng)體現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。B項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，應(yīng)選。C項(xiàng)體現(xiàn)的是要抓主要矛盾。D項(xiàng)體現(xiàn)的是世間萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此本題正確答案為B。[單選題]85.孔狄亞克是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，下列不屬于孔狄亞克的思想的是（）。A)批判洛克的經(jīng)驗(yàn)論B)提倡拋棄天賦觀念論的假設(shè)C)批判斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)D)批判萊布尼茨的單子論答案:D解析:孔狄亞克對(duì)唯理論形而上學(xué)的批判、對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展和完善具有突出的貢獻(xiàn)。他對(duì)唯理論的批判主要包括提倡拋棄天賦觀念論的假設(shè)、批判斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)以及批判萊布尼茨的單子論。A項(xiàng)，孔狄亞克沒(méi)有批判洛克的經(jīng)驗(yàn)論，反而繼承了洛克的思想。因此，本題正確答案為D。[單選題]86.不屬于經(jīng)院哲學(xué)影響科學(xué)發(fā)展的原因的是（）。A)人們?nèi)狈Πl(fā)展科學(xué)的意識(shí)和動(dòng)力B)在宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的支配下，科學(xué)本身的目標(biāo)沒(méi)有擺正，科學(xué)研究的道路和方法有問(wèn)題C)人們之所以在科學(xué)上不能進(jìn)步，是由于崇拜古代、崇拜哲學(xué)中的偉大人物的權(quán)威D)在每一個(gè)時(shí)代，自然哲學(xué)都曾經(jīng)有一個(gè)很難對(duì)付的敵人，即迷信和對(duì)宗教的盲目狂熱答案:A解析:經(jīng)院哲學(xué)影響科學(xué)發(fā)展的原因主要包括：①有利于科學(xué)發(fā)展的時(shí)間極其有限；②在宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的支配下，科學(xué)本身的目標(biāo)沒(méi)有擺正，科學(xué)研究的道路和方法有問(wèn)題；③人們之所以在科學(xué)上不能進(jìn)步，是由于崇拜古代、崇拜哲學(xué)中的偉大人物的權(quán)威；④在每一個(gè)時(shí)代，自然哲學(xué)都曾經(jīng)有一個(gè)很難對(duì)付的敵人，即迷信和對(duì)宗教的盲目狂熱。A項(xiàng)，不屬于經(jīng)院哲學(xué)影響科學(xué)發(fā)展的原因，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]87.改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且存在于其他社會(huì)形態(tài)中。這說(shuō)明改革具有A)主體能動(dòng)性B)歷史局限性C)普遍性D)特殊性答案:C解析:[單選題]88.太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是（）。A)元、亨、利、貞B(tài))元、順、利、貞C)坎、離、艮、兌D)震、巽、坎、離答案:A解析:據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，一曰《周禮》，一曰《歸藏》，一曰《周易》?！兑捉?jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。[單選題]89.下列哪個(gè)人是極端唯名論者（）A)洛色林B)安瑟倫C)阿伯拉爾D)托馬斯·阿奎那答案:A解析:[單選題]90.根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為（）A)個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)B)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)C)先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí)D)社會(huì)心理和思想體系答案:D解析:[單選題]91.?物必先腐，而后蟲(chóng)生?所體現(xiàn)的哲理是()。A)必然性與偶然性的辯證關(guān)系B)內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系C)可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系答案:B解析:?物必先腐，而后蟲(chóng)生?，這句話的理解以疾病為例，人體生病固然是由于病菌、病毒的作用，但更是因?yàn)樽陨砑◇w出現(xiàn)了問(wèn)題。這條古訓(xùn)是符合唯物辯證法原理的：在事物發(fā)展的過(guò)程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的第一位原因，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展變化起加速或延緩的作用。中共十八大后習(xí)近平引用這句話告誡全黨只有黨的自身肌體健康才能抵制外部的侵蝕，才能不給外部侵蝕以機(jī)會(huì)。故選B。[單選題]92.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（）。A)感性認(rèn)識(shí)--理性認(rèn)識(shí)--感性認(rèn)識(shí)B)實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐C)感覺(jué)--知覺(jué)--表象D)概念--判斷--推理答案:B解析:一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的一次認(rèn)識(shí)過(guò)程而言的，所以經(jīng)過(guò)實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐的過(guò)程，就完成了一次認(rèn)識(shí)過(guò)程。[單選題]93.近代最早提出的自然界演化歷史觀是（）A)牛頓經(jīng)典力學(xué)B)康德星云假說(shuō)C)達(dá)爾文進(jìn)化論D)麥克斯韋電磁理論答案:B解析:[單選題]94.在科學(xué)建制內(nèi)部形成的社會(huì)規(guī)范被稱(chēng)為科學(xué)的（）。A)精神B)氣質(zhì)C)精神氣質(zhì)D)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)答案:C解析:在科學(xué)建制內(nèi)部形成的社會(huì)規(guī)范被稱(chēng)為科學(xué)的精神氣質(zhì)，是一種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)的理想類(lèi)型，其合法性在于，它有利于實(shí)現(xiàn)（純）科學(xué)活動(dòng)所設(shè)定的求知目標(biāo)。從功能上來(lái)講，科學(xué)的社會(huì)規(guī)范具有內(nèi)、外雙重作用。一方面，它可以約束和調(diào)節(jié)科學(xué)共同體中科學(xué)工作者的行為；另一方面，它是科學(xué)共同體對(duì)外進(jìn)行自我捍衛(wèi)的原則。[單選題]95.?動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?說(shuō)明（）A)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C)有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一D)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一答案:B解析:[單選題]96.唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展離不開(kāi)聯(lián)系，這主要表現(xiàn)在（）。A)由于事物是運(yùn)動(dòng)的，才構(gòu)成事物的變化和發(fā)展B)由于事物是普遍聯(lián)系的，才構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C)由于事物的變化，才構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展D)事物的變化發(fā)展總能形成事物間新的聯(lián)系答案:B解析:唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界無(wú)不存在于相互聯(lián)系、相互作用之中。只有事物之間存在著相互聯(lián)系，才能相互之間發(fā)生作用；只有相互發(fā)生作用，才能使事物的狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生改變，即事物間的相互聯(lián)系使事物之間發(fā)生相互作用，相互作用引起了運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在這個(gè)意義上講，離開(kāi)聯(lián)系就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，同樣，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系。本題選B。[單選題]97.關(guān)于克塞諾芬尼的神思想，表述不正確的是（）。A)神是唯一的B)神是不動(dòng)的C)神全視、全思、全聽(tīng)D)神來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤答案:D解析:克塞諾芬尼的神思想主要包括：①神是唯一的，唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無(wú)論是形體還是思想都和有死亡之物不同；②神是不動(dòng)的，他永在同一處，所以永無(wú)運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)間到不同地方對(duì)他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切；③神全視、全思、全聽(tīng)。D項(xiàng)，神是不動(dòng)的，不存在來(lái)和去，表述錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]98.現(xiàn)代辯證自然觀的觀點(diǎn)中不正確的是（）A)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的B)自然界的物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的C)自然界的物質(zhì)系統(tǒng)的演化是多方向可逆的D)自然界物質(zhì)系統(tǒng)的演化是不可逆的、有方向的和自組織的答案:C解析:[單選題]99.孟子說(shuō)：?盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?，從哲學(xué)上啟示我們（）A)間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B)理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本C)在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化D)認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)答案:C解析:[單選題]100.黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A)絕對(duì)同一B)自我C)絕對(duì)精神D)自在之物答案:C解析:[單選題]101.先設(shè)計(jì)與該客體或自然現(xiàn)象相似的模型，通過(guò)對(duì)模型的實(shí)驗(yàn)來(lái)間接研究原型性質(zhì)與特點(diǎn)的是（）。A)模擬實(shí)驗(yàn)B)模型實(shí)驗(yàn)C)間接實(shí)驗(yàn)D)相似實(shí)驗(yàn)答案:B解析:模型實(shí)驗(yàn)是先設(shè)計(jì)與該客體或自然現(xiàn)象相似的模型，用它們模擬原型，通過(guò)對(duì)模型的實(shí)驗(yàn)來(lái)間接研究原型的性質(zhì)和特點(diǎn)。模型實(shí)驗(yàn)就是依據(jù)相似原理，制成與原型相似但縮小了尺度的模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果換算到原型，以預(yù)測(cè)原型將會(huì)發(fā)生的流動(dòng)現(xiàn)象，模型實(shí)驗(yàn)的側(cè)重點(diǎn)是再現(xiàn)流動(dòng)現(xiàn)象的物理本質(zhì)。只有保證模型實(shí)驗(yàn)和原型中流動(dòng)現(xiàn)象的物理本質(zhì)相同，模型實(shí)驗(yàn)才是有價(jià)值的。因此，進(jìn)行模型實(shí)驗(yàn)必須解決兩方面的問(wèn)題，即相似準(zhǔn)則的選擇和模型設(shè)計(jì)。[單選題]102.以人類(lèi)為事物的中心的學(xué)說(shuō)是（）。A)生命中心主義B)人類(lèi)主體主義C)種族主義D)人類(lèi)中心主義答案:D解析:人類(lèi)中心主義，又稱(chēng)為?人類(lèi)中心論?，是以人類(lèi)為事物的中心的學(xué)說(shuō)。它把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類(lèi)才是價(jià)值判斷的主體。[單選題]103.只承認(rèn)質(zhì)的飛躍，否認(rèn)量的漸進(jìn)，在政治上必然導(dǎo)致（）。A)經(jīng)驗(yàn)主義B)教條主義C)冒險(xiǎn)主義D)保守主義答案:C解析:唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。漸進(jìn)性過(guò)程的中斷并不是發(fā)展的停止，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)新事物。在政治上，若否認(rèn)量的漸進(jìn)，就是否認(rèn)新事物的出現(xiàn)，而冒險(xiǎn)主義正是指不顧客觀條件和實(shí)際，否認(rèn)新事物，盲目行動(dòng)。[單選題]104.下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是（）。A)法律思想B)立法制度C)軍隊(duì)D)警察答案:A解析:政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，立法制度、軍隊(duì)、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應(yīng)選A。[單選題]105.有人把個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類(lèi)似于（）A)唯理論的錯(cuò)誤B)經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C)唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤D)直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤答案:B解析:[單選題]106.站在科學(xué)對(duì)立面的?科學(xué)?是（）。A)偽科學(xué)B)假科學(xué)C)反科學(xué)D)假說(shuō)答案:C解析:通俗上來(lái)講，反科學(xué)就是站在科學(xué)的反面，主張丟棄科學(xué)，包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)運(yùn)用等方面，企圖代替科學(xué)，從而成為人們新的信仰的一套言論。反科學(xué)對(duì)于進(jìn)一步完善科學(xué)體系，使人們清醒地認(rèn)識(shí)科學(xué)、了解科學(xué)等方面具有一定的作用。如果反科學(xué)只停留在精神層面與科學(xué)唱對(duì)臺(tái)戲，其危害就比較小，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的破壞。但是，反科學(xué)如果同政治結(jié)合在一起，就會(huì)危害到國(guó)家科學(xué)的進(jìn)程，阻礙國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重者甚至?xí)＜暗絿?guó)家政府的存亡。[單選題]107.恩格斯認(rèn)為自然界雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美麗的花朵--思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)，這說(shuō)明（）A)自然界中不存在著變化的暫時(shí)性B)自然界的發(fā)展是循環(huán)的無(wú)限性C)自然界的運(yùn)動(dòng)變化都是有序性的D)自然界物質(zhì)的具體形態(tài)都是無(wú)限的答案:B解析:[單選題]108.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（）A)從個(gè)別到一般的方法B)向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法C)理論聯(lián)系實(shí)際的方法D)邏輯推理的方法答案:C解析:[單選題]109.以下不屬于高技術(shù)特點(diǎn)的是（）A)高投入B)高效益C)低風(fēng)險(xiǎn)D)擴(kuò)散強(qiáng)答案:C解析:[單選題]110.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）A)現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B)一般和個(gè)別的關(guān)系C)絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D)抽象和具體的關(guān)系答案:C解析:[單選題]111.第一個(gè)提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂?本體論的證明?的是（）。A)安瑟爾謨B)洛色林C)阿伯拉爾D)托馬斯答案:A解析:在歐洲哲學(xué)史上，安瑟爾謨第一個(gè)提出了著名的關(guān)于上帝存在的所謂?本體論的證明?。安瑟爾謨斷言，人心中先天地有一個(gè)上帝的觀念，即?無(wú)與倫比的偉大的東西?的觀念。因此，本題正確答案為A。[單選題]112.以信息技術(shù)為核心，在軍事領(lǐng)域發(fā)展和應(yīng)用的，對(duì)國(guó)防科技和武器裝備發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的那部分高技術(shù)的總稱(chēng)是（）。A)高新技術(shù)B)軍事高新技術(shù)C)高技術(shù)D)軍事高技術(shù)答案:B解析:高技術(shù)是建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論和最新的工藝技術(shù)基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的知識(shí)密集、技術(shù)密集技術(shù)。一般認(rèn)為，軍事高技術(shù)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，以信息技術(shù)為核心，在軍事領(lǐng)域發(fā)展和應(yīng)用的，對(duì)國(guó)防科技和武器裝備發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的那部分高技術(shù)的總稱(chēng)。[單選題]113.關(guān)于希臘哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是（）。A)萬(wàn)事萬(wàn)物都是靜止的、永恒的存在B)事物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的C)希臘哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映D)事物的原則是變化的答案:A解析:希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，它反映的是超越現(xiàn)實(shí)的理想。BCD三項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為A。[單選題]114.科技倫理抉擇的首要問(wèn)題是（）。A)科技運(yùn)行的精準(zhǔn)與實(shí)用問(wèn)題B)科技運(yùn)行的公正與效率問(wèn)題C)科技運(yùn)行中的道德問(wèn)題D)科技運(yùn)行中的速度和規(guī)模問(wèn)題答案:B解析:科技運(yùn)行的公正與效率問(wèn)題是科技倫理抉擇的首要問(wèn)題，由于科技活動(dòng)應(yīng)以全人類(lèi)及環(huán)境的福祉為優(yōu)先目標(biāo)，因此科技發(fā)展的內(nèi)容、形式、速度以及規(guī)模等都必須考慮到公正與公平的問(wèn)題。從狹義上來(lái)講，科技運(yùn)行主要強(qiáng)調(diào)科技活動(dòng)中利益分配的公正與知識(shí)和信息分配的公正兩個(gè)方面的內(nèi)容。從廣義上來(lái)講，公正還包括交往的公正，即指在非自愿性的交往中獲得與損失的中道，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是指交往前后所得相等。[單選題]115.墨子及其弟子不但形成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱(chēng)為（）。A)墨首B)墨者C)先子D)巨子答案:D解析:墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱(chēng)為?墨者?，首領(lǐng)稱(chēng)為?巨子?。墨者集團(tuán)的成員多來(lái)自于社會(huì)下層，他們長(zhǎng)期受墨子的熏陶，忠誠(chéng)地信仰墨子的學(xué)說(shuō)。[單選題]116.在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，科學(xué)的（）最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性。A)實(shí)證方法B)價(jià)值C)科學(xué)精神D)理論水平答案:A解析:在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，由于科學(xué)理性是理性家族的寵兒，科學(xué)的實(shí)證方法最顯著地體現(xiàn)著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有效性、權(quán)威性乃至唯一性，就使來(lái)自科學(xué)方面的證據(jù)在這場(chǎng)論戰(zhàn)中扮演了重要角色?？茖W(xué)作為思想解放突破口的特殊地位，使得更深入的思考成為必要與可能。例如，?如何解釋科學(xué)史?的問(wèn)題，使中國(guó)人直面曾對(duì)這類(lèi)問(wèn)題長(zhǎng)期探討的西方科學(xué)哲學(xué)。另外，是否能不加限定地把?真理?與?科學(xué)的?二者等同起來(lái)：凡科學(xué)的必是真理，反之亦然？這些問(wèn)題不可能長(zhǎng)時(shí)間付諸闕如，于是，人們開(kāi)始關(guān)注許多科學(xué)哲學(xué)的基本論題：作為種世界觀、方法論，哲學(xué)與科學(xué)究竟是什么關(guān)系？如何恰當(dāng)?shù)貫榭茖W(xué)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中定位？所有這些方面的造勢(shì)，促使一批知識(shí)和社會(huì)背景各異的學(xué)者，不僅開(kāi)始從不同方向涉獵西方科學(xué)哲學(xué)思想，而且開(kāi)始引入各種現(xiàn)代思潮。[單選題]117.?絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)?，這是一種（）A)相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B)唯物辯證法的觀點(diǎn)C)形而上學(xué)的觀點(diǎn)D)客觀唯心主義的觀點(diǎn)答案:B解析:[單選題]118.?善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍。?這句話的哲學(xué)寓意是()。A)主要矛盾是關(guān)鍵B)要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C)矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D)事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的答案:D解析:本題考查的是對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化思想的理解和掌握。題干是我國(guó)古代人講的包含辯證法思想的一句話，其意思是?往往最善于游泳的人容易溺水，最善于騎馬的人容易掉下來(lái)，越是最熟悉、最擅長(zhǎng)的東西，越容易被忽視而出現(xiàn)禍?zhǔn)?。這句話體現(xiàn)的正是辯證法中?事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的?這一思想，因此本題選D。[單選題]119.作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，這是因?yàn)檎胬砭哂校ǎ〢)相對(duì)性B)能動(dòng)性C)絕對(duì)性D)普遍性答案:A解析:[單選題]120.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或政治上層建筑的核心是（）。A)哲學(xué)B)宗教C)政治思想D)國(guó)家政權(quán)答案:D解析:上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。在階級(jí)社會(huì)中，政治法律制度和設(shè)施是上層建筑的重要組成部分，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，統(tǒng)稱(chēng)為是思想上層建筑，在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位；國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。[單選題]121.在思想政治教育中，教育方法屬于（）A)教育主體B)教育客體C)教育介體D)教育環(huán)體答案:C解析:[單選題]122.?文明否定論?是（）的觀點(diǎn)。A)章太炎B)張之洞C)嚴(yán)復(fù)D)康有為答案:A解析:章太炎承認(rèn)隨著社會(huì)進(jìn)化，人類(lèi)的道德（善）也在進(jìn)化，但同時(shí)惡也在擴(kuò)張。善惡如此，苦樂(lè)也是如此，?樂(lè)之愈進(jìn)者，其苦亦愈進(jìn)?。章太炎歸結(jié)道：進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)。即?俱分進(jìn)化?。惡與苦的?進(jìn)化?給人類(lèi)造成的消極影響要大于善與樂(lè)，因此他認(rèn)為?進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無(wú)所取?。進(jìn)化是一種不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，但進(jìn)化對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的作用卻是不可取的。由此他傾向于?文明否定論?。[單選題]123.以下列舉中，不包含在?科學(xué)范式?之內(nèi)的是（）。A)科學(xué)定律B)科學(xué)法規(guī)C)科學(xué)思想D)科學(xué)方法答案:C解析:[單選題]124.除了剩余價(jià)值與可變資本的比率外，剩余價(jià)值率還可以表示為()A)剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率B)剩余勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率C)可變資本與不變資本的比率D)利潤(rùn)與預(yù)付總資本的比率答案:A解析:[單選題]125.共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征和一面旗幟是（）。A)各盡所能，平均分配B)各盡所能，公平分配C)各盡所能，按勞分配D)各盡所能，按需分配答案:D解析:[單選題]126.自然辯證法從當(dāng)代自然科學(xué)的成果來(lái)闡述自然界本身的辯證法在人的認(rèn)識(shí)中的反映，這種研究體現(xiàn)了（）A)自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一B)主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一C)世界觀與方法論的統(tǒng)一D)邏輯與歷史的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]127.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是()A)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾B)先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾C)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾答案:C解析:[單選題]128.?穿衣吃飯就是人倫物理?是（）的觀點(diǎn)。A)朱熹B)程灝C)程頤D)李贄答案:D解析:?穿衣吃飯就是人倫物理?是明代末期杰出思想家李贄的言論。理學(xué)集大成者朱熹提出的?存天理，滅人欲?已經(jīng)是一個(gè)為理學(xué)家所認(rèn)可的觀點(diǎn)，他指出：人在道德實(shí)踐中，要用理性（天理）來(lái)規(guī)范、控制人的感性欲望。李贄對(duì)此就提出反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為?吃飯穿衣，即是人倫物理?，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性，公然對(duì)理學(xué)進(jìn)行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢(shì)欲，認(rèn)為人們追求升官發(fā)財(cái)是自然合理的，總之，他認(rèn)為理想的社會(huì)就是一個(gè)?各從其所好，各騁其所長(zhǎng)，無(wú)一人之不中用?的社會(huì)?？梢钥闯?，李贄確有提倡個(gè)性解放的傾向。[單選題]129.休謨說(shuō)?感覺(jué)是人與世界之間的屏障?，這一觀點(diǎn)是（）。A)客觀唯心主義的觀點(diǎn)B)主觀唯心主義的觀點(diǎn)C)不可知論的觀點(diǎn)D)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)答案:C解析:不可知論是一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。?感覺(jué)是人與世界之間的屏障?是指人與外界通過(guò)感覺(jué)隔離開(kāi)來(lái)，人們是無(wú)法通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)世界的，即世界是不可知的。[單選題]130.科學(xué)理論（）A)都有其適用范圍B)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理C)的真理性沒(méi)有例外D)區(qū)別于假說(shuō)之處就在于后者尚未得到證明答案:A解析:[單選題]131.價(jià)值規(guī)律是（）A)自然經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律B)商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律C)資本主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律D)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律答案:B解析:[單選題]132.壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格的出現(xiàn)A)使價(jià)值規(guī)律在某些領(lǐng)域不起作用B)使價(jià)值規(guī)律作用的形式發(fā)生變化C)否定了價(jià)值規(guī)律D)改變了價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵答案:B解析:[單選題]133.社會(huì)存在（）A)是社會(huì)生活的精神方面的總和B)是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和C)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D)就是指社會(huì)環(huán)境答案:B解析:[單選題]134.資本國(guó)際化進(jìn)程大體是（）A)從貨幣資本、生產(chǎn)資本到商品資本的國(guó)際化B)從借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本到商業(yè)資本的國(guó)際化C)從商業(yè)資本、借貸資本到產(chǎn)業(yè)資本的國(guó)際化D)從商品資本、貨幣資本到生產(chǎn)資本的國(guó)際化答案:C解析:[單選題]135.解決矛盾的途徑是（）。A)思辨法B)推理法C)辯證法D)演繹法答案:C解析:希臘哲學(xué)的基本范疇都是對(duì)子，對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。因此，本題正確答案為C。[單選題]136.關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說(shuō)法不正確的是（）。A)感性知識(shí)先于理智知識(shí)B)認(rèn)識(shí)的目的是普遍必然的知識(shí)C)理智具有抽象能力D)理智是一種具體的實(shí)體答案:D解析:A項(xiàng)，托馬斯主張，?我們的知識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)?，感性知識(shí)是先于理智知識(shí)的，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，關(guān)于個(gè)別感性事物的知識(shí)還不是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的在于達(dá)到普遍的、必然的知識(shí)，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，具有抽象能力的理智，是所謂能動(dòng)的理智，是上帝在人們的心靈中創(chuàng)造的?理智之光?，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，理智不是一種具體的實(shí)體，它是抽象的，說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]137.《沙門(mén)不敬王者論》的作者是（）。A)慧遠(yuǎn)B)僧肇C)道生D)慧能答案:A解析:[單選題]138.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A)事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B)事物量的變化是否超出度的范圍C)事物變化是否順利和顯著D)事物的質(zhì)變是否引起新的質(zhì)變答案:B解析:區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的?度?。?度?是一定事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。[單選題]139.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（）A)調(diào)查研究，了解情況B)深入思考，形成理論C)精心安排，制定計(jì)劃D)執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐答案:D解析:[單選題]140.下列說(shuō)法中哪一項(xiàng)不正確？（）A)好的企業(yè)更多地進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新而較少進(jìn)行市場(chǎng)創(chuàng)新B)好的企業(yè)更多地進(jìn)行工藝創(chuàng)新而較少進(jìn)行組織管理創(chuàng)新C)A+BD)好的企業(yè)經(jīng)常不斷的進(jìn)行組織管理創(chuàng)新和市場(chǎng)創(chuàng)新。答案:D解析:[單選題]141.孔子曰：?愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人。?這一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件A)⑴⑵⑶⑷B)⑴⑵⑶C)⑴⑶⑷D)⑵⑶⑷答案:B解析:[單選題]142.下面不屬于馮友蘭先生?貞觀六書(shū)?的是（）A)《新理學(xué)》B)《新世訓(xùn)》C)《新天地》D)《新原道》答案:C解析:[單選題]143.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了（）。A)實(shí)踐的觀點(diǎn)B)革命的觀點(diǎn)C)階級(jí)的觀點(diǎn)D)歷史的觀點(diǎn)答案:A解析:馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。故本題選A。[單選題]144.設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A)樸素唯物主義B)機(jī)械唯物主義C)不可知論D)唯心主義答案:D解析:[單選題]145.社會(huì)改革和社會(huì)革命都根源于()A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾C)人口增長(zhǎng)和資源匱乏的矛盾D)創(chuàng)新意識(shí)和傳統(tǒng)觀念的矛盾答案:A解析:[單選題]146.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是（）。A)?靜為躁君?B)?反者道之動(dòng)?C)?微明?D)?一陰一陽(yáng)之謂道?答案:D解析:A項(xiàng)，?靜為躁君?是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的一個(gè)重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)，?反者道之動(dòng)?是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于?道?的運(yùn)動(dòng)特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，?微明?出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，?一陰一陽(yáng)之謂道?出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。[單選題]147.人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）A)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值B)政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值C)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值D)潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值答案:C解析:[單選題]148.脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論；沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。這句話強(qiáng)調(diào)的是A)認(rèn)識(shí)過(guò)程中摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一B)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性與理性的統(tǒng)一C)認(rèn)識(shí)過(guò)程中真理與價(jià)值的統(tǒng)一D)認(rèn)識(shí)過(guò)程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]149.辯證法所要回答的是（）A)世界的本原是什么的問(wèn)題B)世界的狀況是怎么樣的問(wèn)題C)世界是否可知性的問(wèn)題D)世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題答案:B解析:[單選題]150.老子說(shuō)：?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。?所包含的哲理是矛盾（）A)雙方在一定條件下相互依存B)雙方是根本對(duì)立的C)雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的D)矛盾是無(wú)法解決的答案:A解析:[單選題]151.經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物有（）A)喬治·貝克萊B)托馬斯·庫(kù)恩C)卡爾·波普爾D)拉卡托斯答案:A解析:[單選題]152.由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值屬于A)絕對(duì)剩余價(jià)值B)超額剩余價(jià)值C)相對(duì)剩余價(jià)值D)超額利潤(rùn)答案:A解析:[單選題]153.下列說(shuō)法中，屬于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的是（）A)人有多大膽，地有多大產(chǎn)B)不怕做不到，就怕想不到C)紙上談兵，畫(huà)餅充饑D)量力而行，盡力而為答案:D解析:[單選題]154.在社會(huì)主義思想史上，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論公開(kāi)面世的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件是A)《共產(chǎn)黨宣言》B)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》C)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》D)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》答案:A解析:[單選題]155.華嚴(yán)宗法界緣起論屬于（）。A)事法界B)事事無(wú)礙法界C)理事無(wú)礙法界D)理法界答案:B解析:華嚴(yán)宗把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。法界緣起，屬于四法界中事事無(wú)礙法界的內(nèi)容。華嚴(yán)宗主張，千差萬(wàn)別之現(xiàn)象界，其法性具有實(shí)體，即緣起之諸法都是實(shí)體，現(xiàn)象之外，沒(méi)有實(shí)體，實(shí)體之外沒(méi)有現(xiàn)象，即法界之實(shí)相。[單選題]156.認(rèn)為環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系的倫理學(xué)思想是（）。A)生態(tài)倫理學(xué)B)人類(lèi)本位環(huán)境倫理學(xué)C)生態(tài)系統(tǒng)論觀D)自然倫理學(xué)答案:A解析:生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。因此，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，就是對(duì)一個(gè)?他者?負(fù)責(zé)；人類(lèi)行環(huán)保之責(zé)，就是在尊重另一極的存在；人對(duì)自然的開(kāi)放，就是呵護(hù)自然?內(nèi)在的價(jià)值?和生存的權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)就是將人文法則逐步推廣到非人類(lèi)的自然--從動(dòng)物到植物，到所有的生命存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。[單選題]157.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段是（）A)購(gòu)買(mǎi)階段B)生產(chǎn)階段C)銷(xiāo)售階段D)流通階段答案:B解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共82題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]158.決定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的主觀條件包括（）A)社會(huì)平均生產(chǎn)條件B)社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度C)社會(huì)平均勞動(dòng)強(qiáng)度D)社會(huì)平均技術(shù)裝備水平答案:BC解析:[多選題]159.馬克思主義反映論的基本特征是（）。A)以實(shí)踐為基礎(chǔ)B)能動(dòng)的、革命的反映論C)忽視主體能動(dòng)性的作用D)肯定認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映答案:ABD解析:馬克思唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映活動(dòng)的發(fā)生。馬克思主義反映論是能動(dòng)的反映論，這是因?yàn)椋海?)把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論。（2)把辯證法貫徹于反映論。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出人對(duì)世界的反映過(guò)程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。C項(xiàng)顯然錯(cuò)誤，本題選ABD。[多選題]160.下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)體現(xiàn)出同一哲學(xué)原理的是()。A)按圖索驥B)畫(huà)餅充饑C)劈柴不照紋，累死劈柴人D)不依規(guī)矩，不成方圓答案:CD解析:A項(xiàng)，按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。B項(xiàng)，畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。C項(xiàng)，劈柴不照紋，累死劈柴人：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。D項(xiàng)，不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。故答案為CD。[多選題]161.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的（）A)產(chǎn)生B)性質(zhì)C)具體特點(diǎn)D)變化發(fā)展答案:ABD解析:[多選題]162.中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，我國(guó)必須在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，積極吸收外國(guó)的優(yōu)秀文明成果，發(fā)展自己，增加我國(guó)自力更生的能力。這樣做依據(jù)的哲學(xué)道理有（）。A)外因是事物變化的條件B)內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C)外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要影響作用答案:ABCD解析:事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系為：（1)內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；（2)外因是事物發(fā)展變化的條件。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用；（3)外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，外國(guó)的優(yōu)秀文明屬于外因，為中國(guó)的發(fā)展提供了條件。內(nèi)因則是中國(guó)的自力更生，中國(guó)發(fā)展要想順利進(jìn)行必須堅(jiān)持自力更生、對(duì)外開(kāi)放。本題選ABCD。[多選題]163.華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩副不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相弄，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。材料中所涉及的唯物辯證法范疇包括（）。A)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系B)偶然性和必然性的辯證關(guān)系C)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系D)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系答案:ACD解析:材料中所涉及的唯物辯證法基本范疇主要有：（1)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。華佗對(duì)癥下藥是透過(guò)頭疼發(fā)熱的現(xiàn)象，運(yùn)用科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。（2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。引起頭疼發(fā)熱這一結(jié)果的病因是復(fù)雜多樣的，華佗運(yùn)用科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)了不同的病因，做到了對(duì)癥下藥。(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。頭疼發(fā)熱這一現(xiàn)象具有普遍性，但病因有其特殊性。故本題選ACD。[多選題]164.資本主義社會(huì)為自身的滅亡創(chuàng)造了主客觀條件,它們有（）A)社會(huì)化大生產(chǎn)B)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)C)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)D)馬克思主義理論答案:ABD解析:[多選題]165.以下成語(yǔ)、典故和詩(shī)句中，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有()。A)刻舟求劍B)螳螂捕蟬，黃雀在后C)勿以惡小而為之，勿以善小而不為D)千里之堤，潰于蟻穴答案:CD解析:A項(xiàng)?刻舟求劍?告訴我們世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。B項(xiàng)體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。C、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理。[多選題]166.資本主義生產(chǎn)成本的構(gòu)成要素包括（）A)不變資本B)可變資本C)剩余價(jià)值D)平均利潤(rùn)答案:AB解析:[多選題]167.資本主義增加絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)主要依靠的是（）A)延長(zhǎng)工作日B)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C)增加勞動(dòng)強(qiáng)度D)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率答案:AC解析:[多選題]168.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?)。A)認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B)事物的本質(zhì)暴露是一個(gè)過(guò)程C)人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程答案:ABCD解析:認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。[多選題]169.下列各種正確表述壟斷與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系有（）A)壟斷是在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的B)壟斷消除了競(jìng)爭(zhēng)C)壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存D)壟斷使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈和復(fù)雜答案:ACD解析:[多選題]170.西周末年思想家史伯說(shuō)?和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?。這里所包含的辯證法思想有（）。A)矛盾的同一是包含差別的同一B)對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C)不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D)事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體答案:ABCD解析:這句話的意思是：和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長(zhǎng)有的。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長(zhǎng)起來(lái)。選項(xiàng)A、B、C、D中所表述的哲理在這句話中均有所體現(xiàn)。[多選題]171.下面各選項(xiàng)反映事物之間存在聯(lián)系的有()。A)生態(tài)破壞和環(huán)境污染會(huì)影響人類(lèi)的健康B)歐債危機(jī)的蔓延會(huì)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度C)在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人口條件影響社會(huì)發(fā)展D)地下水異常、氣象異常會(huì)引起地震答案:ABC解析:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。選項(xiàng)ABC均反映了事物之間的相互聯(lián)系和相互影響。選項(xiàng)D中，地下水異常、氣象異常是地震的表現(xiàn)，并非引起地震的原因.故應(yīng)排除。[多選題]172.下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的有（）A)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案:ABCD解析:[多選題]173.認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上()。A)從感覺(jué)到知識(shí)的飛躍B)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍C)從知覺(jué)到感覺(jué)的飛躍D)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍答案:BD解析:認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程包括兩次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。[多選題]174.中國(guó)共產(chǎn)黨江蘇省第十二次代表大會(huì)提出：?率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)。?這句話體現(xiàn)的哲理有()。A)一切從實(shí)際出發(fā)B)矛盾特殊性原理C)矛盾普遍性原理D)具體問(wèn)題具體分析答案:ABD解析:物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。矛盾具有特殊性，具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)。這要求我們要具體問(wèn)題具體分析