2024年文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

2-練習(xí)題1.最早明確提出"物感"說的,是儒家經(jīng)典之一的_____.2.美國心理學(xué)家西爾瓦諾?阿瑞提在?創(chuàng)造的秘密?中將人的創(chuàng)造心理分為_____,_____和_____等三個階段.3.感知的審美特征是_____,_____,_____,_____.4.本文與讀者之間相互提問與答復(fù)的方式不同,會產(chǎn)生不同的意義和閱讀效果,主要包括_____和_____兩種.5."內(nèi)模仿說"的主要代表是德國生物學(xué)家,美學(xué)家和心理學(xué)家_____.6.弗洛姆基于對馬克思主義與弗洛伊德思想的綜合研究,提出了_____與_____兩個概念,作為連接上層建筑與經(jīng)濟根底的紐帶.7."悲劇是對一個嚴(yán)肅,完整,有一定長度的行動的摹仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各局部使用;摹仿方式是借人物的動作來表達,而不是采用表達法;借憐憫和恐懼來使這種情感得到凈化(Katharsis)."這是_____在其_____一書中提出的觀點.附:參考答案1.?禮記?樂記?2.原發(fā)過程繼發(fā)過程第三過程3.新鮮感獨特性整體性恒常性4.共鳴誤讀5.谷魯斯6.社會無意識社會性格7.亞里士多德?詩學(xué)?名詞解釋題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧此類題型要求考生對課程中的一些重要概念做出解釋,目的在于考核考生對這些名詞概念的理解程度和掌握的準(zhǔn)確性.這些名詞在"課程講解"和"概念解釋"中都有明確的定義或簡明的概括.這種題型的難度在于要點的把握,而且內(nèi)容廣泛,覆蓋面大.答題時要簡明扼要,不要求展開論述.復(fù)習(xí)重點和難點第一章:人本主義心理學(xué)第二章:"迷狂"說;同化和順應(yīng);內(nèi)模仿說第三章:審美情緒第四章:童年經(jīng)驗;靈感;心理類型第五章:語象第六章:審美注意第七章:心理場;共鳴第八章:內(nèi)模仿;頂峰體驗;內(nèi)覺體驗第九章:民族文化心理練習(xí)題1.童年經(jīng)驗2.審美注意3.審美情緒4.人本主義心理學(xué)5.頂峰體驗6.內(nèi)覺體驗7.心理類型8."迷狂"說9.心理場10.同化和順應(yīng)11.靈感12.共鳴13.內(nèi)模仿14.內(nèi)模仿說附:參考答案1.童年經(jīng)驗就是一個人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和,包括童年時的各種帶有情緒色彩的感受,印象,記憶,知識,意志等.童年體驗在作家創(chuàng)作心理的體驗生成中起著極其重要的作用.2審美注意是審美態(tài)度的具體化.是審美態(tài)度面對具體對象的時候,將注意力集中并停留于對象身上的狀態(tài).這種注意不同于其他心理注意,它不關(guān)注主體的實用的,功利的目的,也不太關(guān)注理論的概念的目標(biāo),而是把注意力集中于對象的審美形式的本身.3.審美情緒是在審美情境下,人對于物質(zhì)需要,精神需要能否獲得滿足時產(chǎn)生的一種心理體驗,也是人在審美對象的刺激下產(chǎn)生的情緒反響.4.人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國興起的一個心理學(xué)派別,被認為是現(xiàn)代心理學(xué)中繼行為主義和精神分析學(xué)之后的"第三種力量"或"第三種思潮".它重視人的價值與尊嚴(yán),反對行為主義心理學(xué)把人看成物理的,化學(xué)的客體,也反對精神分析學(xué)只研究"病態(tài)的人",而主張心理學(xué)研究的重點應(yīng)該是對人類社會進步做出積極奉獻的"健康的人"或"自我實現(xiàn)的人".因此,人本主義心理學(xué)又被譽為"積極的心理學(xué)"或"建設(shè)的心理學(xué)".5.頂峰體驗是馬斯洛人本主義心理學(xué)中的重要概念.指人在進入自我實現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時可能感受到的一種極度快樂的體驗.6.內(nèi)覺體驗是一種尚無法用明確無誤的形象,語詞,顯形思維或動作表達出來的心理感受.它有認識而無定形,有過程而不具表現(xiàn)性,有體驗卻不能準(zhǔn)確加以分析.生動,質(zhì)感卻又是模糊不穩(wěn)定的,往往是局部的.與定型的話語或藝術(shù)成品相比,是一種前感知的相對朦朧的體驗.7.西方最早提出心理類型的人是古希臘醫(yī)生希波克拉特,他把人的根本氣質(zhì)歸結(jié)為四種類型,即膽汁型,多血質(zhì),粘液質(zhì)和抑郁質(zhì),它為揭示人們的行為方式和風(fēng)格差異提供了內(nèi)在依據(jù).榮格認為心理類型主要指人格的整合的,總的傾向和特征.8.古希臘的柏拉圖認為,創(chuàng)作過程是一種失去平常理智而陷入迷狂的狀態(tài).這種詩興的迷狂使詩人高度興奮,氣象萬千,感情激蕩,靈感突現(xiàn),從而"回憶"起神秘的"美的理式",寫出垂為后世的詩歌.9.心理場是由格式塔心理學(xué)派提出的一個重要概念.在文藝心理學(xué)中的心理場是指在文藝創(chuàng)作和欣賞活動中由審美主體,審美客體和時空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動態(tài)的審美情境或氣氛.它包括審美主體,審美客體和一定的時空環(huán)境三個局部,其中審美主體與審美客體構(gòu)成相互作用的兩極,二者在相互交流,對話的過程中產(chǎn)生互動關(guān)系,形成一種動態(tài)平衡.10.瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為,人的認識的獲得,是一個在主客體相互作用以以下列圖式結(jié)構(gòu)(即認識結(jié)構(gòu))的形成與不斷建構(gòu)的過程.這一過程包括同化與順應(yīng)兩種心理機制.同化是指把外界的刺激吸收融合到主體原有的圖式結(jié)構(gòu)中,使原有的圖式結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)固和新的豐富;順應(yīng)那么是指主體改變或調(diào)整自身原來的圖式結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體變化的過程.11.靈感是人類認識世界的一種重要方式,它有自己完整的認識過程,有自己的思維形態(tài)和特點.從本質(zhì)來看,靈感通常是指一種不期而至的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn),是一種久久縈繞在藝術(shù)家心頭的創(chuàng)造難題的突然解決.它可能是剎那間涌現(xiàn)在藝術(shù)家心頭的新的創(chuàng)作思路,也可能是一個新的意象.12.共鳴原為物理學(xué)術(shù)語,指兩個震動頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象.在文藝心理學(xué)中,共鳴指人在審美過程中獲得美感時所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象,亦指欣賞者由于自身思想情感與審美對象所蘊涵的思想情感相一致,從而被深深打動,體驗到了一種情緒上所沖動.作為審美活動中的一種頂峰體驗狀態(tài),共鳴是讀者與本文之間的心理力彼此平衡,契合的結(jié)果13.內(nèi)模仿是指人在觀照某一個物時,作為主體的人會與對象產(chǎn)生一種情感交流,由于外物運動的作用,人的知覺會按對象的性質(zhì)內(nèi)在地模仿對象的運動和情感特征,并享受這種內(nèi)模仿的快感.14.德國美學(xué)家和心理學(xué)家谷魯斯認為,內(nèi)摹仿是一切審美欣賞活動的核心.所謂內(nèi)摹仿,就是審美主體在內(nèi)心世界摹仿外界事物精神上或者物質(zhì)上的特點,欣賞者同情地分享著旁人的生活和情緒,或者外物的姿態(tài)與運動,在心靈中產(chǎn)生一種自覺的和主動的幻覺,即把自我加以變形,投射在對象中去,從而得到一種由摹仿得來的心理愉悅.簡答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這類題型一般是根據(jù)課程中的有關(guān)理論,觀點,方法原理等,直接提出問題,要求考生簡明扼要地答復(fù).所提問題在"課程講解"中大多有現(xiàn)成答案.答復(fù)這種試題,一定要抓住要點,觀點明確.復(fù)習(xí)重點和難點第二章:掌握"審美距離說"的根本主張,格式塔心理學(xué)派的根本主張;正確認識"凈化,宣泄與補償?shù)那楦写x"的涵義.第三章:掌握情感在藝術(shù)活動的作用;掌握審美理想的特征.第四章:掌握"象征-隱喻"結(jié)構(gòu)的涵義.第六章:掌握文學(xué)接受度的涵義.第七章:掌握文藝活動中的心理場的涵義.第八章:掌握移情說的根本觀點.練習(xí)題1.情感在藝術(shù)活動有何作用2.什么是文藝活動中的心理場3.審美理想的特征是什么4.談一下對"凈化:宣泄與補償?shù)那楦写x"的認識.5.簡述"審美距離說"的根本主張.6.簡述格式塔心理學(xué)派的根本主張.7.簡述移情說的根本觀點.附:參考答案1.情感在藝術(shù)活動有何作用解答:(1)萌動創(chuàng)作欲望——"情動而辭發(fā)"情感的萌動推動了想象,想象根據(jù)審美情感的愿望捕捉愛與恨的形象.接踵而至的影象激發(fā)了情感,甚至愈演愈烈,以至主體不能自已,主體要通過一種途徑來渲瀉,表現(xiàn).(2)影響作品形式--"溫柔敦厚"客體(對象)的強大,壓抑阻塞了主體心理能量的順暢釋放.藝術(shù)家只能采取"狀假設(shè)抽絲"的形式來表達情感和思想,這樣就形成了"溫柔敦厚"的怨而不怒的風(fēng)格.(3)決定作品的價值--"窮而后工"由于內(nèi)心感于外物而有所"郁結(jié)""不得通其道",作家便只能發(fā)憤著書,從深處來思考問題,從深處來要求創(chuàng)作.這樣"蚌病成珠"的創(chuàng)作心理,使得作品的思想性和藝術(shù)性都令人玩味.2.什么是文藝活動中的心理場解答:(1)心理場是格式塔心理學(xué)家受物理學(xué)中"場"概念的啟發(fā)而提出的一個重要概念.勒溫,考夫卡等人都對之進行過詳細的論述.(2)文藝創(chuàng)作和欣賞活動中所形成的心理場,它是由審美主體,審美客體和時空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動態(tài)的審美情境或氣氛.它包括審美主體,審美客體和一定的時空環(huán)境三個局部,其中審美主體與審美客體構(gòu)成相互作用的兩極,二者在相互交流,對話的過程中產(chǎn)生互動關(guān)系,形成一種動態(tài)平衡.(3)文藝創(chuàng)作和欣賞活動都必須在一定的心理場中進行,不同的心理場會產(chǎn)生完全不同的場效應(yīng).3.審美理想的特征是什么解答:(1)理性和感性的相統(tǒng)一.審美理想是具體的存在,它溶解抽象觀念于具體形象之中,把內(nèi)在目的性見諸于感性形態(tài)中.(2)審美理想是真與善的統(tǒng)一.藝術(shù)品中,美的理想應(yīng)是一個飽含著進步的社會思想和人文關(guān)心的弄潮兒,而不是作為一個落后的思想的哀鳴者.(3)有限與無限的統(tǒng)一.過去的理想在現(xiàn)實條件下可以實現(xiàn),從而成為現(xiàn)實.但現(xiàn)實又會因開展而呈現(xiàn)缺乏和缺陷,這需要產(chǎn)生新的理想以引導(dǎo)現(xiàn)實前進.現(xiàn)實是有限的,又是無限的,同時,理想也是有限的,又是無限的.4.談一下對"凈化:宣泄與補償?shù)那楦写x"的認識.解答:帶有審美性質(zhì)的藝術(shù)活動決非一種單純的情感宣泄.藝術(shù)欣賞是凈化,而凈化決不等于宣泄.新陳代謝,最初它是生物學(xué)用語,指生命活動過程中的化學(xué)變化.后來,新陳代謝被移植到哲學(xué),社會科學(xué)中,特指舊事物滅亡而新事物誕生.新陳代謝的過程根本上是消解舊事物建構(gòu)新事物的過程.從這個意義上說,代謝本質(zhì)上是一種建構(gòu).所謂凈化本質(zhì)上也就是一種情感建構(gòu).在藝術(shù)凈化中,情感宣泄并非是情感從主體身上完全脫離出來消失掉了,而是通過化合反響轉(zhuǎn)化為另一種情感,或者說是建構(gòu)起另一種情感.5.簡述"審美距離說"的根本主張.解答:(1)"審美距離"說的主要代表人物是瑞士心理學(xué)家,美學(xué)家和語言學(xué)家布洛.布洛認為,在審美活動中,主體與對象要保持一定的距離.這距離既不是空間上的,也不是時間上的,而是一種心理的距離.(2)布洛的心理距離指的是對象與主體之間實際利害關(guān)系的別離.日常生活中,當(dāng)我們帶著功利的目光去觀看事物時,事物的某些側(cè)面往往被我們無視了,而借助一定的恰到好處的心理距離,這些側(cè)面就會引起我們的注意,突然閃現(xiàn),成為一種"藝術(shù)的啟示",為欣賞者帶來審美的愉悅.因此,心理距離構(gòu)成了一種審美原那么,同時也是一切藝術(shù)的共同因素.6.簡述格式塔心理學(xué)派的根本主張.解答:格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué),是20世紀(jì)初形成于德國的現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一.其根本主張有:(1)對心理現(xiàn)象的解釋強調(diào)整體組織,認為人的知覺具有某種組織性,能夠把所感知的對象在知覺中呈現(xiàn)為一個完整的圖形.知覺的各個局部之間構(gòu)成一個結(jié)構(gòu)框架,這就是一個格式塔.格式塔作為一個整體,不是局部的簡單相加,在其內(nèi)容上總是大于局部之和.(2)提出了著名的"異質(zhì)同構(gòu)"論.認為在知覺活動中,作為對象的物理現(xiàn)象與作為認知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著一種同形關(guān)系.例如,如果一個人感知到灰色背景上的白色圓形,這就意味著他的大腦內(nèi)也存在著一個圓型的有限區(qū)域,生理歷程與意識歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面是完全彼此等同的.格式塔心理學(xué)是這派心理學(xué)在美學(xué)和文藝研究領(lǐng)域的具體運用,其創(chuàng)造性的觀點主要表達在以下幾個方面:(1)就藝術(shù)作品的構(gòu)成而言,一件藝術(shù)作品就是一個格式塔.(2)力的結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)品的表現(xiàn)性.7.簡述移情說的根本觀點.解答:(1)移情理論的主要代表是德國美學(xué)家,心理學(xué)家立普斯(TheoderLipps).他認為,審美欣賞實質(zhì)上是一個移情的過程.(2)在審美體驗中,主體與客體互相作用,一方面,審美主體把自己的情感,意志和思想投射到對象上去.主體把自己的生命灌注在對象上,也就是把自己親身經(jīng)歷的東西,把自己的力量感覺,努力和意志,思想和情感,移置到外在于自身的事物里去.通過這種移置活動,對象就更接近主體,顯得更為親切.另一方面,被灌注了主體生命的審美對象,并不是事物本身,而只是事物的"空間意象".(3)上述兩方面的結(jié)合就形成了審美移情現(xiàn)象.所以,在立普斯看來,審美欣賞的對象與其說是物體,不如說是自我,"審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞,而是對于一個自我的欣賞."論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這類題型同樣是根據(jù)課程中的有關(guān)理論,觀點,方法原理等,直接提出問題,但它對考生的要求更高一點,考生要詳細而有重點地答復(fù)以下問題,必要時要舉例說明.所提問題在"課程講解"中有相關(guān)的答題線索,是對于課件知識的適當(dāng)延伸.答復(fù)這種試題,一定要抓住要點,觀點明確,答復(fù)全面系統(tǒng).復(fù)習(xí)重點和難點第二章:掌握中西文藝心理學(xué)的對話與交融的意義.第三章:掌握情緒怎樣使日常語言提升為藝術(shù)語言的過程.第六章:理解讀者期待與本文的召喚結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系.第七章:能舉例分析文藝接受過程中的心理共鳴現(xiàn)象.第八章:正確理解阿德勒關(guān)于"超越自卑"的論述.練習(xí)題1,舉例分析文藝接受過程中的心理共鳴現(xiàn)象.2,試論中西文藝心理學(xué)的對話與交融的意義.3,舉例說明情緒是怎樣使日常語言提升為藝術(shù)語言的附:參考答案1,舉例分析文藝接受過程中的心理共鳴現(xiàn)象.解答:(1)共鳴原為物理學(xué)術(shù)語,指兩個震動頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象.在文藝心理學(xué)中,共鳴指人在審美過程中獲得美感時所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象,亦指欣賞者由于自身思想情感與審美對象所蘊涵的思想情感相一致,從而被深深打動,體驗到了一種情緒上所沖動.(2)共鳴的產(chǎn)生首先需要主,客體兩個方面具備根本前提.從審美客體來說,對象本身必須具有深刻的思想感情和強烈的藝術(shù)感染力,即必須在形式和內(nèi)容上都有打動人心的藝術(shù)魅力.從審美主體來說,共鳴的產(chǎn)生首先取決于審美主體的一系列主觀條件,如審美主體正常的感知能力,審美主體感性和理性的心理信息儲藏,以及審美主體對信息的識別,處理,轉(zhuǎn)換,傳遞和自身的心理技能等.在這一前提的根底上,文藝欣賞中的心理共鳴是欣賞過程中主客體之間張力平衡結(jié)果.也就是說,在文藝欣賞過程中,主體從自己的經(jīng)驗,心境出發(fā)對作品所產(chǎn)生的審美期待,與本文本身所具有的審美定向之間互相契合,統(tǒng)一.(例子)(3)欣賞主體與本文互相契合,進入一種物我合一的審美境界.欣賞者全身心地投入,注意力集中指向本文所呈現(xiàn)的人物,場景,氣氛,他與主人公共同歡笑,共同哭泣,他的心隨著歡快的樂曲飛騰,隨著消沉的音符沉落,甚至?xí)煜囆g(shù)世界與現(xiàn)實世界.(例子)(4)作為一種頂峰體驗,文藝欣賞活動中心理共鳴的產(chǎn)生需要一定的條件,首先,共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生需要主體"靜心",以進入審美狀態(tài).其次,讀者的生活經(jīng)驗,閱歷還要與本文所展示的境界相近.2,試論中西文藝心理學(xué)的對話與交融的意義.解答:(1)中西文藝心理學(xué)的對話與交融,有助于我們用一種更宏觀的比較視野來重新審視,發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文藝心理學(xué).這里所謂的"發(fā)現(xiàn)",有兩層含義:一方面是指尋找,確立本民族文藝心理學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)中的應(yīng)有地位;另一方面是指發(fā)現(xiàn)本民族文藝心理思想和西方文藝心理思想之間的"間性"與異質(zhì)之處,從而以西方文藝心理學(xué)為參照來更準(zhǔn)確,完整地認識自己的傳統(tǒng).(2)中西文藝心理學(xué)的對話與交融,有助于我們以一種更加理智,清醒的態(tài)度來借鑒,改造西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究中的積極成果,促進西方文論話語的"外鄉(xiāng)化".合理地借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究中的有益成果,一個必要的理論前提是堅持自己本民族的"根",立足于中國傳統(tǒng)文藝心理學(xué)的深厚根基和當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實踐,在對話,交流中互相調(diào)整,互相包容,既要大膽吸取西方的合理資源,又要積極主動地用自己的傳統(tǒng)去迎納,充實這些資源,從而創(chuàng)造性地建構(gòu)能為我們民族,我們時代所用的文藝心理學(xué)范疇,命題與觀念.(3)中西文藝心理學(xué)的對話與交融,有助于我們用一種更開放的心態(tài)來傳承,激活中國古代文藝心理學(xué)傳統(tǒng),推陳出新,促進古代文藝心理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.與西方文藝心理學(xué),特別是與西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)的對話是一條重要的途徑.對話是一種雙向的交流與建構(gòu).中西文藝心理學(xué)之間的對話不是東腔西調(diào),自說自話,而可以表達為一種建設(shè)性的融通.對話即互釋互補,基于不同文化體系框架和學(xué)理背景的兩種傳統(tǒng)文藝心理思想互相闡釋,互相創(chuàng)造,互相借鑒,互相補充.3,舉例說明情緒是怎樣使日常語言提升為藝術(shù)語言的解答:(1)情緒使得藝術(shù)語言自然而又具有詩意.在現(xiàn)實中,當(dāng)客觀對象向主體投射出諸如悲涼,愉悅和驚恐等各種刺激時,主體難以體會到自己的思維,而只意識到情緒的蕩漾充實,撫觸搖晃.情緒在此已成為審美體驗的表現(xiàn)形式,藝術(shù)思維成為溝通主體與客體內(nèi)蘊的橋梁和媒介;情緒也成為情感的展現(xiàn)方式,它挽起生命的各種因子.憑借這媒介和方式,主體盡情宣泄.這時主體的情緒外化為語言的情緒.言語藝術(shù)家們就憑著這主觀情緒的宣泄為讀者留下了富于魅力的情緒語言,即變異的藝術(shù)語言.(舉例)(2)情緒造就了變異而又奇妙的藝術(shù)語言.當(dāng)情緒強化和劇烈時,情感難以控制,藝術(shù)家往往不能自已,思維由于情緒的蔓延將被淹沒.此時,藝術(shù)語言往往會打破常規(guī),產(chǎn)生變異.所謂變異,即是指漢語中的每個音節(jié),語素,詞,短語,句子,語段甚至篇章超出了常規(guī)的語言手段,辭面和辭里不一致,語言到達了妙用和巧用的高層次.任何情感都是自發(fā)的,無意識的自然流露.藝術(shù)語言所宣泄的這些情感表現(xiàn)在審美反映中,常常是主體受到某些觸動而心潮翻滾,思緒萬千.因此,變異的藝術(shù)語言的創(chuàng)造往往不是自覺的活動.一切通過理性的,智力的,意識所獲得的東西,只有通過轉(zhuǎn)化成為內(nèi)心的情感,情緒,轉(zhuǎn)化為出自心靈深處的呼聲,才能通過藝術(shù)語言獲得自然的流露.(舉例)文藝心理學(xué)總論文藝心理學(xué)是一門運用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝活動和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科.文藝心理學(xué)的研究對于我們揭示文藝創(chuàng)作及閱讀接受過程中的心理機制,更深入地認識文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在奧秘,有著非常重要的價值與意義.文藝心理學(xué)可謂是一門既古老而又年輕的學(xué)科.是中國語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)根底課.文藝心理學(xué)通過本論的學(xué)習(xí),從總體上了解文藝心理學(xué)的學(xué)科背景與研究對象;把握文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì),學(xué)科構(gòu)架與學(xué)科特征;初步了解文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)方法;從而對文藝心理學(xué)這門專業(yè)根底課有一個整體的把握.本章需要記憶的知識點并不多,重點在于理解貫穿.第一章文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì),背景與方法引言:文藝心理學(xué)成為可能____■文學(xué)與心理學(xué)的復(fù)雜關(guān)系文學(xué)與心理學(xué)的不等關(guān)系(不同學(xué)科)≠文學(xué):以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù).(研究文藝規(guī)律的科學(xué))心理:人的內(nèi)心世界,意識活動,精神現(xiàn)象的通稱.(研究心理現(xiàn)象客觀規(guī)律的科學(xué))(第一章)△來自權(quán)威的阻力哲學(xué)家康德:美學(xué),文藝學(xué)研究中的心理學(xué)方法不能令人信服,因為他相信審美判斷中存在有一種"先驗的東西",而這種東西,卻是他那個時代的心理學(xué)未曾觸及到的.美學(xué)家科林伍德:心理學(xué)對偽美學(xué)的奉獻是巨大的,而它對真正美學(xué)的奉獻等于零.文藝?yán)碚摷翼f勒克:就心理活動及其機制的有意識和系統(tǒng)化的理論而言,心理學(xué)對藝術(shù)不是必要的,心理學(xué)本身也沒有藝術(shù)上的價值.▲尋找共通點文學(xué)活動可以被看作一種心理現(xiàn)象,文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系就總是一個符合邏輯的必然存在.▲利用人類的智力成果一方面,"人文化"宇宙,消解"物理的"和"心理的"之間的截然界限.另一方面,人類對自身的探索:"向內(nèi)轉(zhuǎn)".美國著名文藝學(xué)家里恩?艾德爾:文學(xué)和心理學(xué)日益抹去了它們之間的疆界.勃蘭兌斯:文學(xué),就其最深刻的意義來說,是一種,就是研究靈魂的歷史.十九世紀(jì)晚期以來,一個優(yōu)秀的詩人或小說家所提供的人文方面的,心靈方面的知識往往比一個心理學(xué)家所能提供的還要豐富,而在某些心理學(xué)流派中,心理學(xué)的知識也已經(jīng)開始在文學(xué)創(chuàng)作中直接結(jié)出累累碩果.文學(xué)與心理學(xué)的相互滲透,使"文學(xué)心理學(xué)"作為一門新興的學(xué)科,開始展現(xiàn)出誘人的魅力.■文學(xué)研究不可回避的反思文藝心理是一種客觀存在缺了心理層面的審視,文藝將是什么模樣文藝心理學(xué)是一門運用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝活動和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科.文藝心理學(xué)的研究對于我們揭示文藝創(chuàng)作及閱讀接受過程中的心理機制,更深入地認識文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在奧秘,有著非常重要的價值與意義.文藝心理學(xué)可謂是一門既古老而又年輕的學(xué)科.是中國語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)根底課.第一節(jié)文藝心理學(xué)的研究對象與學(xué)科背景一,文藝心理學(xué)的研究對象作品心理結(jié)構(gòu)審美體驗作家讀者心理過程社會文藝心理學(xué)就是研究古今中外的審美藝術(shù)心理活動,其核心是研究文藝活動中具體的,感性的,活動著的人及其心理情感與心理意象.其著眼點是文藝活動中的個體和群體的心理體驗.■藝術(shù)家的人格心理(創(chuàng)作心理)■藝術(shù)文本的心理蘊涵(藝術(shù)作品中的人物,情節(jié),環(huán)境中的心理活動)■藝術(shù)欣賞,接受與批評的心理規(guī)律(藝術(shù)家,作品與受眾三方互動之心理機制)■文藝活動的社會,民族,文化心理同時,文藝心理學(xué)還要研究文藝,審美活動與當(dāng)代社會生活密切相關(guān)的社會心理等一系列課題.)_二,文藝心理學(xué)的學(xué)科背景(一)西方古典文藝心理理論與審美實踐_古希臘時期畢達哥拉斯:"旁觀"說——柏拉圖:"迷狂說"——亞里士多德:"凈化說"古羅馬時代朗吉努斯:想象和情感17,18世紀(jì)英國經(jīng)驗派美學(xué):想象,情感和美感——夏夫茲博里的"內(nèi)在感官"說——休謨的"同情"說德國古典美學(xué):康德:想象力——黑格爾:想象浪漫主義文學(xué)思潮:想象,情感____)(二)西方近代心理學(xué)誕生以來的文藝心理學(xué)開展的歷史成果19世紀(jì)末期(美學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合:古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變)德國心理學(xué)家費希納:審美體驗,用"自下而上"的美學(xué)代替"自上而下"的美學(xué)研究德國學(xué)者屈耳佩:審美觀照與利害無關(guān)//瓦倫丁:審美主體—客觀型,心理型,聯(lián)想型和性格型英國心理學(xué)家貝里尼:"喚醒理論"19世紀(jì)末20世紀(jì)初(心理學(xué)轉(zhuǎn)向)克羅齊和科林伍德:直覺表現(xiàn)說美國自然主義美學(xué)家桑塔耶:"美是一種客觀化的快樂"德國美學(xué)家,心理學(xué)家立普斯:"移情說"瑞士心理學(xué)家,美學(xué)家和語言學(xué)家布洛:"心理距離"說德國生物學(xué)家,美學(xué)家和心理學(xué)家谷魯斯與浮龍李:"內(nèi)摹仿說"德國心理學(xué)家閔斯特堡:"孤立"說奧地利心理學(xué)家弗洛伊德:精神分析學(xué):無意識,性,人格結(jié)構(gòu)瑞士心理學(xué)家榮格:精神分析學(xué):集體無意識奧地利心理家阿德勒:"自卑情結(jié)"動機法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞:將弗洛伊德主義與馬克思主義糅合在一起,認為勞動是人類最根本的愛欲活動;另一代表人物弗洛姆:社會學(xué)與心理學(xué)的合作,克服弗洛伊德理論中非社會性和泛性欲論的缺陷.美國學(xué)者霍蘭德:讀者反響批評法國的拉康:結(jié)構(gòu)主義精神分析批評.后現(xiàn)代批評家詹姆遜:重新闡釋弗洛伊德的精神分析理論斯洛文尼亞理論家齊澤克:重新闡釋拉康的精神分析理論格式塔心理學(xué)主要代表人物是德國心理學(xué)家考夫卡和美國心理學(xué)家,美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆:"異質(zhì)同構(gòu)"論人本主義心理學(xué)馬斯洛:"積極的心理學(xué)"或"建設(shè)的心理學(xué)".瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立的日內(nèi)瓦學(xué)派:認識建構(gòu)中同化與順應(yīng)前蘇聯(lián)的心理學(xué)研究學(xué)派社會文化歷史學(xué)派:人的心理是在一定社會文化歷史環(huán)境中形成并受人的實踐制約的.(三)中國古代廣博豐富的文藝心理理論和創(chuàng)作接受實踐_先秦兩漢時代?詩經(jīng)?創(chuàng)作中,"賦,比,興":情感,想象,聯(lián)想等心理活動.孔子:"興觀群怨"?毛詩序?:禮樂教化__道家的老子,莊子:"虛靜","身與物化"?樂記?:"物感說"司馬遷:"發(fā)憤著書說"魏晉六朝劉勰,陸機:"神思"說_唐宋以降"意境",神韻說//司空圖:"滋味說"http://嚴(yán)羽:"妙悟說""以禪喻詩說//公安三袁:"性靈說"http://李贄:"童心說"(四)20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)學(xué)科形成,建立和開展的理論與實踐成果奠基期國學(xué)大師王國維與教育家蔡元培王國維:"解脫說","境界"說//_蔡元培:人格審美教育開創(chuàng)期魯迅,郭沫假設(shè),朱光潛,宗白華魯迅:潛意識或無意識朱光潛:?悲劇心理學(xué)?,?文藝心理學(xué)?,?變態(tài)心理學(xué)派別?等著作,開創(chuàng)了我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)研究的新紀(jì)元.宗白華:審美"靜照",藝術(shù)"空靈"和意境創(chuàng)造寂靜期:40年代80年代復(fù)興期:80年代以來開創(chuàng)性著作:金開誠的?文藝心理學(xué)概論?——童慶炳主編的"心理美學(xué)叢書"(13種)——魯樞元主編的"文藝心理學(xué)著譯叢書"(5種)——陸一帆主編的"文藝心理學(xué)叢書"(10種)滕守堯研究西方理論的外鄉(xiāng)著作:滕守堯:?審美心理描述?——方漢文的拉康研究——陸揚的?精神分析文論?等宏觀研究:高楠的?藝術(shù)心理學(xué)?——彭立勛的?美感心理研究?——黃卓越的?藝術(shù)心理范式?——吳思敬的?心理詩學(xué)?——童慶炳,程正民主編的?文藝心理學(xué)教程?作家創(chuàng)作心理研究:呂俊華的?藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理?——劉烜的?文藝創(chuàng)造心理學(xué)?——魯樞元的?創(chuàng)作心理研究?——周憲的?走向創(chuàng)造的境界?——楊守森的作家心態(tài)史研究接受心理研究:金元浦的?大美無言?——丁寧的?接受之維?古代文藝心理研究:童慶炳等的?中國古代詩學(xué)心理透視?,暢廣元的?古代心理美學(xué)研究?——陶東風(fēng)的?中國古代心理美學(xué)六論?——皮朝綱,李天道的?中國古代審美心理學(xué)論綱??中國古代詩學(xué)闡釋?等.第二節(jié)文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科構(gòu)架一,學(xué)科性質(zhì)文藝心理學(xué)是一個多學(xué)科的綜合性的邊緣交叉學(xué)科.文藝學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì),心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),社會學(xué)與社會心理學(xué)的社會科學(xué)性質(zhì),使文藝心理學(xué)具有廣闊的包容性和開放性.■包容性美學(xué)文藝心理學(xué)社會學(xué)文學(xué)心理學(xué)文藝心理學(xué)≮審美心理或美感研究≯美學(xué)—藝術(shù)哲學(xué)文藝心理學(xué)≮心理學(xué)的方法≯心理學(xué)■開放性核心內(nèi)涵:文藝學(xué),心理學(xué),美學(xué)(審美心理)和心理社會學(xué)交疊二級外延:哲學(xué),倫理學(xué),文化學(xué)和社會學(xué)組構(gòu)三級外延:政治學(xué),傳播學(xué),經(jīng)濟學(xué),醫(yī)學(xué)(治療學(xué))輻射二,學(xué)科框架文藝學(xué)┌——————————————————┐文藝心理學(xué)文藝美學(xué)文藝批評學(xué)文藝社會學(xué)文藝文化學(xué)│┌———————————————————┐主體心理創(chuàng)作心理文本心理接受心理社會民族文化心理│┌———————————————————┐小說心理學(xué)詩歌心理學(xué)戲劇心理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)│┌——————┐音樂繪畫舞蹈第三節(jié)文藝心理學(xué)的研究方法____交叉學(xué)科:人文學(xué)科,社會學(xué)科和自然科學(xué)人文/精神/心理/社會生理/物理歷史/現(xiàn)實■研究方法:■多元對話:展開各種不同學(xué)派和話語間的對話,尋找一種對位機制.■多維互動:選擇和采納當(dāng)代文藝學(xué)研究的多種理論話語和方法,異中求同,為我所用.■整體綜合:哲學(xué)指導(dǎo),重實證:自下而上,以心理學(xué)方法為根底,重視美學(xué)研究成果,采納社會心理學(xué)/社會學(xué)成果與方法1.堅持"存在決定意識"的唯物主義原那么2.堅持以人的活動,人的實踐為中介的"三項圖式"的辯證反映論3.堅持對于人的本質(zhì)的社會性,歷史性的解釋4.堅持文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造世界的特殊規(guī)律性5.堅持心理活動的系統(tǒng)性法那么6.堅持理論聯(lián)系實際的原那么①實驗的方法②觀察的方法③內(nèi)省的方法④言語報告法⑤心理測試的方法⑥心理發(fā)生學(xué)方法⑦現(xiàn)象學(xué)的方法⑧精神病理學(xué)的方法⑨精神產(chǎn)品分析的方法⑩個案研究的方法原那么具體方法您查詢的關(guān)鍵詞是：文藝心理學(xué)。如果翻開速度慢，可以嘗試快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。________________________________________世紀(jì)之交:文藝心理學(xué)的窘境與前瞻世紀(jì)之交,各學(xué)科大都能以理性的眼光坦誠而又嚴(yán)肅地審視,自身是否有存在的充足理由,是否繼續(xù)存在下去,如何存在等問題.這種審視大都以客觀,冷靜,實事求是為原那么,以學(xué)術(shù)民主為前提,不是主觀臆斷,閉門造車,更不是行政命令或權(quán)威專斷.它說明中國學(xué)人危機性,警覺性意識逐漸增強,自我批判能力慢慢提高,也說明作為整體的學(xué)界似乎日趨成熟.唯獨文藝心理學(xué)這一本來就顯得有點玄虛的學(xué)科,反倒無人考察其來龍去脈,追問在下一世紀(jì)開展的可能性.這種沉默,原因很多.依筆者愚見,最主要的似乎有二:一是想當(dāng)然的認為,文藝心理學(xué)乃新興學(xué)科,前途不成問題,因而只滿足于將心理學(xué)的知識,原理運用于文藝學(xué),二是害怕這種反思性研究,牽涉面廣,頭緒繁雜,結(jié)果可能吃力不討好.前者只見"木"而不見"林",可成為文藝心理學(xué)匠,似難成為學(xué)者,缺乏為法;后者那么有懶漢,怯者之嫌,亦缺乏為法.兩者的共同點是,在即將邁入新世紀(jì)門檻時,甘愿放棄對于研究領(lǐng)域的目的性和自覺性的思考.其危險性在于,無形之間把自己放在虛弱的背景上和為難的情境中.試想,一門不曉得所從何來(Where),自身是什么(What),又向何方去(How)的學(xué)科,有多強的生命力一位不明確如上兩個W一個H的學(xué)者,其研究有多大的動力,其成果有多大的價值其實,在似乎想當(dāng)然的地方往往有著許多并不"當(dāng)然"的問題.因為,越是新興學(xué)科,其定位,目標(biāo),前途等,越有可值得推敲之處;越頭緒紛繁,其背后那隱微之機,越有探索的必要.筆者不自量力,試圖圍繞"心理學(xué)究竟在何種意義上適用于文藝學(xué)研究"這一中心問題,把文藝心理學(xué)放在實驗心理學(xué)的全部歷史和巨大背景上,簡要考察其萌孽(發(fā)生),適用性(形態(tài)),在此根底上,對其在國內(nèi)外的大致走向以及未來的開展趨勢等,作出力所能及的概述和前瞻.1.問題的提出如果把費希納(Fechner)?心理物理學(xué)綱要?(1860)看作實驗心理學(xué)的誕生,那么,心理學(xué)是否適用于文藝學(xué)研究這個問題至少30年后就在德國外鄉(xiāng)被提出了.其外在表征是狄爾泰(Dilthey)與艾賓浩斯(Ebbinghaus)的爭論.艾氏認為心理學(xué)能夠認識真實的心理現(xiàn)象,如統(tǒng)覺,目的和自我,狄氏認為心理學(xué)把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈元素的混合,不能用以研究具體的心理現(xiàn)實,如藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象,價值觀,義務(wù)感,自我犧牲,宗教熱誠等等.⑴狄氏提出的問題是嚴(yán)峻的,直接關(guān)乎著心理學(xué)作為實驗學(xué)科存在的必要性.事隔20多年,美國心理學(xué)史家墨菲(Murphy)和格式塔學(xué)派三巨頭之一的考夫卡(Koffka)仍對狄氏的意見表示贊同.⑵在實驗心理學(xué)大本營爆發(fā)的這場爭論意味深長.它說明人們對心理學(xué)初期元素主義的疑心.事實的另一面是,一些嚴(yán)肅的心理學(xué)家不斷將觸角伸向藝術(shù)等高級思維領(lǐng)域.在此做出最大成績的是精神分析,格式塔和人本主義學(xué)派.甚至曾持謹(jǐn)慎看法的考夫卡也改變了態(tài)度.⑶問題在于,嘗試是一回事,其適用的范圍,程度如何是另一可事,前者是能不能而后者是哪些適用哪些不適用的問題.一旦進入第二層次,各心理學(xué)家的分歧便暴露無遺.精神分析和人本主義注重藝術(shù)和深層心理的關(guān)系,格式塔那么重在考察視覺藝術(shù)在心理上的整合形式.人本主義認為藝術(shù)是豐富性動機的產(chǎn)物而精神分析認為是缺失性動機的產(chǎn)物.即使在精神分析內(nèi)部,分歧亦昭然可見.榮格(Jung)說,只有"藝術(shù)形式的處理過程"(即創(chuàng)作過程)才是心理學(xué)的研究對象,而構(gòu)成"藝術(shù)根本性質(zhì)"的那一方面不在心理學(xué)范圍.⑷然而眾所周知,他的老師弗洛依德(Freud)正是由于答復(fù)了藝術(shù)的本質(zhì)問題才名揚四海的.如果把眼光稍微旁涉一下,會發(fā)現(xiàn)更令人吃驚的情況.一般認為元素主義不能研究藝術(shù),然而前蘇聯(lián)維戈茨基的"客觀分析法"恰恰遵循著元素主義的思想.⑸他把藝術(shù)作品分割為韻律或結(jié)構(gòu)片斷,通過功能分析(即心理學(xué)的表達)說明審美反響并確立它的一般規(guī)律.由上可見,從精神分析開始,心理學(xué)對于文藝學(xué)研究已不再是能不能適用的問題,而是如何適用的問題了.2.文藝心理學(xué);在心理學(xué)派鼎替與轉(zhuǎn)換中的顯現(xiàn)要明確心理學(xué)如何適用于文藝學(xué)研究,必須先理解在弗洛依德之前狄爾泰為何發(fā)出疑問.欲達此目的,又必須借助于對心理學(xué)史的簡單回憶.說到心理學(xué)史,除費希納外,馮特(Wundt)必須提及.墨菲說,自從馮特的實驗室建立,心理學(xué)"才算是有個安身之所和有個名稱的一門實驗的科學(xué)."⑹應(yīng)該說,費希納和馮特是標(biāo)志新心理學(xué)(即與古代以來哲學(xué)心理學(xué)相比較而存在,相獨立而開展的實驗心理學(xué))誕生的雙璧.再把視域放開一些,實驗心理學(xué)的誕生還依賴于笛卡爾(Descartes)理性主義背景.是理性主義促進了自然科學(xué)的興旺,使人擺脫了上帝的陰影,從而能客觀,公正地面對內(nèi),外在世界.從此,心理現(xiàn)象(內(nèi)在世界)不僅成為觀察的對象,而且成為可以應(yīng)用自然科學(xué)方法進行分析和研究的對象.研究對象,方法確實立,使研究目的更加顯豁,這就是,人不僅要了解客觀世界的構(gòu)成與本質(zhì),更要了解人本身是什么,從哪里來,來做什么,又到哪里去事實上,實驗心理學(xué)所要答復(fù)的正是遠古以來哲學(xué)家夢牽魂繞,百思不得其解的問題.墨菲如是說:"說到心理學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系,更常見的是相互依賴而不是心理學(xué)對哲學(xué)的依賴."⑺心理學(xué)把心理現(xiàn)象作為研究對象,心理現(xiàn)象有低級高級之分,針對不同層次的側(cè)重研究,在心理學(xué)史上便表現(xiàn)為兩大派別(元素派和功能派)象左右腳一樣的交替前行.⑻很明顯,元素主義,構(gòu)造主義,行為主義,格式塔,發(fā)生認識論等有大致相同的趨向,屬元素派;形質(zhì)主義,機能主義,精神分析,人本主義有大致相同的趨向,屬功能派.前者的極致是吝嗇律,后者的極致是擬人論.⑼但在我看來,它們又有相通之處,即都以生理學(xué),比較心理學(xué)為根底.從以上各派的分類以及產(chǎn)生的時間順序等,可清楚看到,馮特的元素主義在實驗心理學(xué)創(chuàng)立初期確實占有絕對優(yōu)勢.這種心理學(xué)把人的心理活動分析到最終的,不可再分解的成分,單純描述它們的強度,性質(zhì)之類,而剝離所觀察的心理現(xiàn)象的客觀刺激和實際意義,其潛藏的機制性和零碎性的危機,不能不迫使狄爾泰發(fā)出驚呼:這樣的心理學(xué)究竟能否研究人的高級心靈狄爾泰所設(shè)想的是與此相對的人文科學(xué)心理學(xué),認為不應(yīng)從元素開始而應(yīng)從體驗到的內(nèi)在關(guān)系(結(jié)構(gòu))開始,去闡述整體和局部的關(guān)系.由此揭開了元素主義向功能主義轉(zhuǎn)換的新的一頁.心理學(xué)史說明,幾乎與此同時,美國的詹姆斯(James),杜威(Dewey)正在把心理活動當(dāng)作一條連續(xù)不斷的河流,注重心理現(xiàn)象在對環(huán)境適應(yīng)中的作用;奧國的弗洛依德也在苦思冥索,推測一切高級精神現(xiàn)象的終極原因;順便說一句,產(chǎn)生于德國又在美國開花結(jié)果的格式塔學(xué)派(包括勒溫Lewin,阿恩海姆Arnheim等)的探究,也不能不說是對狄爾泰的回應(yīng).必須指出,狄爾泰反對自然科學(xué)心理學(xué)并不是因為它不研究心理現(xiàn)象,恰恰相反,而是反對它研究太細,把整體心理切割成片,只見樹木不見森林,只見刺激,反響而不見活生生的心靈.平心而論,說實驗心理學(xué)一開始就排斥高級心理是不公正的,因為作為奠基者之一的費希納曾苦心孤詣,將在?心理物理學(xué)綱要?一書中總結(jié)的數(shù)量測量法貫徹到美學(xué)研究之中達十年之久,并寫出?美學(xué)初探?(1876)一文,提出了著名的16條審美心理原那么.由此觀之,狄爾泰,精神分析,格式塔等不過是從不同角度的繼其踵者.另外,在論及精神分析和格式塔的直接淵源時,人們最容易忘記德國的醫(yī)學(xué),心理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng).早在18世紀(jì),維也納醫(yī)生麥斯麥(Mesmer)就創(chuàng)造了通磁術(shù)-以神秘的精神治療神經(jīng)病.在馮特創(chuàng)立心理實驗室前5年,維也納大學(xué)教授布倫塔諾(Brentano)已提出意動心理學(xué)的根本觀點:心理學(xué)的對象不是感覺,判斷等內(nèi)容而是它們的活動(意動),內(nèi)容附麗于意動.弗洛依德是布氏的學(xué)生,而格式塔諸君那么是其三傳弟子.弗洛依德又說,叔本華的意志"相當(dāng)于精神分析中的精神欲望",苛勒也說,格式塔的"直接經(jīng)驗"導(dǎo)源于康德的現(xiàn)象界.指出上述事實,目的是為了說明對藝術(shù)最感興趣,最有奉獻,也最具"人文"氣象的兩個心理學(xué)派的出現(xiàn),不是孤立現(xiàn)象,不是突然從天而降的怪物,它們同馮特的心理學(xué)實驗室一樣,也是德國土壤的產(chǎn)物;同時,也為了說明,所謂自然科學(xué)心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)之爭,實際上是實驗心理學(xué)內(nèi)部的事.因為不管是弗洛依德,還是阿德勒(Adler),榮格,乃至馬斯洛(Maslow)等極端人文主義心理學(xué)家,從來都不反對自然科學(xué),相反許多結(jié)論還依賴于生理學(xué),化學(xué),神經(jīng)科學(xué),解剖學(xué),比較人類學(xué)等.如上追蹤可約略得出以下三個結(jié)論:(1)在弗洛依德,格式塔之前,實驗心理學(xué)不是不能適用于文藝學(xué)研究,而是元素主義的暫時盛行引起了狄爾泰的警惕,與此同時,便是實驗心理學(xué)向藝術(shù)以及其他高級思維領(lǐng)域悄無聲息的滲透和大規(guī)模入侵.(2)事實證明,實驗心理學(xué)確實適用于文藝學(xué)研究.根據(jù)心理學(xué)史的運行實踐,我們最起碼可以發(fā)現(xiàn)并歸納出如下鐵的事實:從學(xué)派角度看,其適用性主要集中在精神分析(含馬斯洛人本主義)和格式塔;從是否已經(jīng)在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)了有價值的,能經(jīng)受住時間考驗的經(jīng)典性著作角度看,也主要集中在這兩派.此外,還有一些心理學(xué)功底深厚,卻喜愛游弋于心理學(xué)與文藝學(xué)邊緣地帶,對藝術(shù)研究有濃厚趣味且鑒賞力極強的準(zhǔn)心理學(xué)家.他們的精力和目標(biāo)不在于從實驗室觀察并總結(jié)心理學(xué)的原那么,規(guī)律,而在于將有些已經(jīng)歸納出來的相對成熟的,且適用性,靈巧性較強的原那么,規(guī)律應(yīng)用到文藝學(xué)研究中去.例如阿瑞提(Arieti),弗萊(Frye),阿恩海姆等.這些人的功績在于尋求心理學(xué)與文藝學(xué)研究的結(jié)合部,和前者對于后者的普適性,闡述,擴展并推衍心理學(xué)原理向文藝學(xué)各個層次,門類,課題的全面滲透與深化,穩(wěn)固由早期心理學(xué)家所開拓的文藝心理學(xué)陣地,以擴大戰(zhàn)果.他們的態(tài)度如此真誠,精神如此專注,耕耘如此勤奮,以致于在20世紀(jì)蔚為大觀,筑成文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域一道令人目不暇接的風(fēng)景線.不僅如此,20世紀(jì)中期以來,還有三大奇特現(xiàn)象值得注意:一是以情緒情感心理學(xué)為代表,實際上那么表達為生理心理學(xué)觀點向文藝學(xué)美學(xué)研究領(lǐng)域的滲透;二是以托爾曼(Tolman),赫爾(Hull),斯金納(Skinner)為代表的新行為主義,以勒溫(Lewin)為代表的拓樸心理學(xué),以皮亞杰(Piaget)為代表的發(fā)生認識論等實驗性很強的心理學(xué)結(jié)論,正在被導(dǎo)向文藝學(xué)美學(xué)研究領(lǐng)域;三是以實驗心理學(xué)的各種原理從事文藝學(xué)美學(xué)研究的某種傾向性,逐漸向表現(xiàn)論美學(xué),現(xiàn)象學(xué)美學(xué),符號論美學(xué),乃至自然主義美學(xué),信息論美學(xué),西方馬克思主義美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域入侵.如上的滲透,導(dǎo)向和入侵,舉凡所經(jīng)之處,必留下濃重的,涂抹不掉的心理學(xué)痕跡.這一切,似都可說明,心理學(xué)對于文藝學(xué)研究的適用性不但越來越強,而且在開展中還顯示出一種活潑潑的生命力.(3)適用中的隱優(yōu)值得注意.首先,考察如前所述的從事文藝心理學(xué)研究的兩大類人和其所有作品,可以發(fā)現(xiàn),其適用的范圍仍是有限的,不僅心理學(xué)家對文藝學(xué)的研究主要集中在精神分析和格式塔兩大學(xué)派,而且那些準(zhǔn)心理學(xué)家對文藝學(xué)的研究及其著名作品,也主要集中在對于這兩大學(xué)派原理,規(guī)律的闡釋,運用上;其次,精神分析主要指向藝術(shù)發(fā)生的動機分析,但眾說紛紜,而格式塔那么主要指向視覺藝術(shù)的構(gòu)成和藝術(shù)美的生成分析.二者能否統(tǒng)一,如何統(tǒng)一如果不能統(tǒng)一,是否二者永久只能局限于各自領(lǐng)域這就是說,研究視覺藝術(shù)用格式塔,研究藝術(shù)動機用精神分析其三,精神分析有些見解相當(dāng)深刻卻較難證實,格式塔也不乏道理卻稍顯機械,亦即,個體人的藝術(shù)感知能否用幾條簡單的定律概括其四,格式塔的自然觀察法明顯是理性化傾向,而精神分析的自由聯(lián)想法那么訴求于心靈深處的潛意識,有非理性傾向,如何在分析同一藝術(shù)現(xiàn)象時協(xié)調(diào)最后,生理心理學(xué),新行為主義,拓樸心理學(xué)和發(fā)生認識論的適用性雖露端倪,但至今尚無可以與如前所舉之著作比肩的,有價值的作品出現(xiàn).指出這些問題,不是要滅文藝心理學(xué)的威風(fēng),而是為促使其在21世紀(jì)的可持續(xù)開展提供賴以思考的出發(fā)點.3.國內(nèi)"心理學(xué)十文藝學(xué)"研究的歷史和現(xiàn)狀之所以用此術(shù)語是由于"中國特色"造成的.比較一下可知:西方由于科學(xué)理性觀念根深蒂固,沒有足夠的知識儲藏和方法論訓(xùn)練,一般人不敢輕易涉及某一個陌生領(lǐng)域,因此用心理學(xué)原理研究藝術(shù)者無一例外是心理學(xué)家和準(zhǔn)心理學(xué)家.弗洛依德等人固不必說,隨手舉一批在國內(nèi)耳熟能詳,在藝術(shù)研究領(lǐng)域頗有成就的人物,如阿瑞提,阿恩海姆,岡布里奇,溫諾等,細察一下個人履歷,也都是如上身分.他們把研究成果叫做文藝(藝術(shù))心理學(xué)是對的,因為其研究目的,方法無不指向心理學(xué).他們把藝術(shù)家和藝術(shù)作品當(dāng)作材料,佐證,論據(jù),其目的主要是證實自己的心理學(xué)觀點.誠如阿恩海姆為溫諾作序(1982)時所言:"堅持把可驗證,可測量,可計數(shù)的東西作為實驗對象,實驗的藝術(shù)心理學(xué)必定傾向于概括,作出我們認為與現(xiàn)實最直接相關(guān)的論述,同時也作出與那個現(xiàn)實最間接相關(guān)的論述."國內(nèi)拓開這一領(lǐng)域的時間并不太長.西方心理學(xué)是在五四運動這個總背景下引入的,起初純粹是作為應(yīng)用學(xué)科,既被用于創(chuàng)作,也被用于研究.魯迅等人曾用精神分析理論指導(dǎo)小說創(chuàng)作(如?不周山?),戳穿虛偽的舊道德,郭沫假設(shè)也曾打算用它撰寫文學(xué)概論講義,聞一多那么拿榮格理論研究古典文學(xué),似乎想證實愛國主義與中國民族集體無意識的聯(lián)系.其間最值一提的是張耀翔和朱光潛.前者留美后者留法,前者主修而后者輔修心理學(xué).⑽張先生是國內(nèi)以心理學(xué)家身分研究藝術(shù)的第一人.他1920年學(xué)成歸國,同年開始發(fā)表論文,涉及范圍較廣,但主要研究感,知覺理論和情緒心理學(xué).其中對視,聽,嗅覺,變態(tài)行為等與藝術(shù)的關(guān)系探討,至今讀來仍令人興味盎然.遺憾的是,張先生的工作似乎是空谷足音,后繼乏人.(在今天的個別心理學(xué)家看來,用心理學(xué)研究藝術(shù),好象還有野狐禪之嫌.把心理學(xué)永遠禁錮在實驗室,不與其他學(xué)科接觸,很有可能窒息其生命力,患學(xué)科"自閉癥",導(dǎo)致在未來世紀(jì)的蒼白,落后.這種狀況實在堪憂,筆者人微言輕,冒昧提出這個問題,但愿能驚醒世人,引起討論).朱先生在30年代以?悲劇心理學(xué)?和?文藝心理學(xué)?等鳴于世,其奠基之功不可埋沒.遺憾的是,首先,由于他對哲學(xué),文學(xué)的偏好和對實驗心理學(xué)的不信任,導(dǎo)致在兩本著作中所采用的觀點和方法論大都來自于被實驗心理學(xué)家所鄙薄的"純心理學(xué)".⑾其次,朱先生所開創(chuàng)的事業(yè)(不管從他的身分還是研究對象,方法,內(nèi)容,結(jié)果來看)應(yīng)當(dāng)叫做心理文藝學(xué)或心理美學(xué),而他卻沿襲西方人的舊名仍叫做文藝心理學(xué).⑿解放之后,心理學(xué)一度作為偽科學(xué)被取締,因此80年代的"心理學(xué)十文藝學(xué)"研究事實上是從頭開始的.1985年的"方法論熱"對這一研究的促進作用不可低估.如同美學(xué)泛化一樣,大陸也曾出現(xiàn)心理學(xué)泛化,以"□□心理學(xué)"命名曾是學(xué)術(shù)界的時髦景觀.人們不僅伸向各種藝術(shù)門類,伸向各種特殊心理層面,而且也伸向概論領(lǐng)域,試探以理論方式建構(gòu)它的學(xué)科體系.從單兵突襲到集團作戰(zhàn),從個體經(jīng)營到社會定貨,可以說是應(yīng)有盡有.這一熱潮絕對不能作情緒化的隨意否認.首先,其間雖有魚龍混雜,泥沙俱下的現(xiàn)象,但經(jīng)過大浪淘沙的許多價值不菲的著作也沉淀下來,成為此一時期學(xué)術(shù)界的代表.⒀其次,使"心理學(xué)十文藝學(xué)"研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的位置起了革命性變化,即從邊緣批評逐漸平移到批評界的中心地帶,成為目前最活潑的多元話語里一支強勁力量.最后,實驗心理學(xué)深入人心,悄悄取代了"純心理學(xué)".精神分析,格式塔,發(fā)生認識論等昔日王謝堂前燕,已飛入尋常百姓家,在各種研究中觸目可見.但是,缺乏之處亦很顯眼,擇其犖犖大端簡述之:(1)研究目的尚不明確.突出表現(xiàn)在正名問題上,人們普遍把心理文藝學(xué)叫做文藝心理學(xué).正名問題關(guān)系到研究的目的,前途,乃至研究成果的性質(zhì),不可不慎.⒁(2)研究性質(zhì)尚未界定,因而研究對象,方法仍顯混亂.心理文藝學(xué)到底是一種新的學(xué)術(shù)姿態(tài),角度,還是一門學(xué)科倘是學(xué)科,到底應(yīng)該是獨立的,還是隸屬于文藝學(xué)(或美學(xué))這些問題都沒有得到解決.⒂(3)研究人員單一化.新時期以來主要是藝術(shù)理論家,美學(xué)家參與此項研究.在當(dāng)代心理學(xué)家那里,藝術(shù)至今仍是一處被遺忘的角落.是藝術(shù)太神秘不好把握,還是個人藝術(shù)修養(yǎng)缺乏因而回避小結(jié):展望與對策21世紀(jì)將是信息化時代.這個時代有兩個顯著特點:一是科技應(yīng)用于生產(chǎn)的周期大為縮短;二是科技知識以加速度形式激增且更新極快.這必將導(dǎo)致人類物質(zhì),精神生活方式的深刻變化,并引發(fā)日益嚴(yán)重的社會問題.為消除干擾,保障持續(xù)開展,許多有遠見的思想家,科學(xué)家,政治家不約而同寄希望于生命科學(xué)(包括分子生物學(xué),細胞生物學(xué),發(fā)育生物學(xué),遺傳學(xué),神經(jīng)科學(xué),生態(tài)學(xué)等),認為它的進展對21世紀(jì)社會開展的巨大作用將不亞于愛因斯坦物理學(xué)對20世紀(jì)的奉獻.1992年美國財政預(yù)算中科研與開展總經(jīng)費為576億元,其中主要從事生物和醫(yī)學(xué)根底研究的NIH(國立衛(wèi)生研究院)獨占90億元.這還不包括NSF(國家科學(xué)基金會),農(nóng)業(yè)部,環(huán)保局和NASA(航空航天局)等部門另行投向生命科學(xué)根底研究的大量資金.近來美國統(tǒng)計了48萬博士學(xué)位獲得者,發(fā)現(xiàn)學(xué)生命科學(xué)的占51%.⒃由此可見,生命科學(xué)在下一世紀(jì)的開展是可以預(yù)料的.生命科學(xué)的進展必將促進生理學(xué),心理學(xué)的進展.前文已述,心理學(xué)與哲學(xué)的接榫之處在于都追問并力圖答復(fù)"人是什么"的問題,正是這一點也把藝術(shù)與之連接起來.歷史的開展打碎了黑格爾當(dāng)年的預(yù)言,藝術(shù)并沒有消失而是更加興旺并與哲學(xué)合流.⒄這是因為藝術(shù)是對于人的本質(zhì)的曲折,隱晦的呈現(xiàn),其中包含著解釋這一千古之謎的密碼,也包含著"人向何處去"的隱微之機.馬克思認為,一切工業(yè)產(chǎn)品都是"一本翻開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的心理學(xué)".⒅既如此,作為以存在的形式表現(xiàn)出來的靜的屬性,即以感性的藝術(shù)形象的形式所表現(xiàn)的物質(zhì)化了的,客觀存在的心理活動和由之調(diào)節(jié)的藝術(shù)活動的藝術(shù)作品,更是一本翻開的心理學(xué)了.生命科學(xué)←→生理學(xué)←→心理學(xué)←→哲學(xué)←→藝術(shù)的相互貫穿,以及心理文藝學(xué)作為使文藝學(xué)美學(xué)向理性化,科學(xué)化邁進的必要和關(guān)鍵的一步,都使我們有理由相信,心理文藝學(xué)在未來世紀(jì)的興旺,不僅是可能的,而且是現(xiàn)實的.如果上述推測有一定道理因而心理文藝學(xué)的開展可以被放在這個基點上考慮,也許,如下工作將是迫切需要進行的:(1)與其臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).在心理文藝學(xué)已經(jīng)取得一定成就的今天,要謀求進一步開展,必須先理清思路,即把視點返回到出發(fā)地,重新思考,為什么將心理學(xué)導(dǎo)入文藝學(xué)研究其適用性如何開展的可能性(機遇,突破口等)在哪里⒆只有這樣,才能找出癥結(jié)所在,符合邏輯地導(dǎo)出新課題,不至于迷失在無原那么的,煩囂的爭論中.這里,廉價樂觀主義固然要不得,但無所作為的悲觀主義更要不得.(2)心理文藝學(xué)的開展必須以"大文化學(xué)"為依托,正象生命科學(xué)以"大生物學(xué)"為依托一樣.所謂"大文化學(xué)",不僅要求打破人文社科知識的條塊分割,使之交融,更須掌握相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué),尤其是心理學(xué)及其相關(guān)知識.因此,心理文藝學(xué)的開展依賴于大批高素質(zhì)的綜合型人才.在目前情況下,必須改變研究隊伍的人員結(jié)構(gòu)和研究者個人的知識結(jié)構(gòu).為此,A.熱情呼吁并邀請心理學(xué)家加盟,使張耀翔的事業(yè)后繼有人,發(fā)揚光大.B.藝術(shù)理論家,美學(xué)家要下苦功學(xué)習(xí)心理學(xué)以及相關(guān)的自然科學(xué)理論.C.適當(dāng)調(diào)整大學(xué)心理系和中文系的課程.在心理系增添局部藝術(shù)課,在中文系那么改變"3+x"(即必修課文學(xué)概論,美學(xué)概論,文學(xué)史+假設(shè)干門選修課)課程結(jié)構(gòu)模式,增添局部心理學(xué)課.在有條件的大學(xué),那么可以實行跨系聽課.到21世紀(jì),用一張課程表標(biāo)準(zhǔn)全年級每位學(xué)生的知識構(gòu)成,看來是行不通了.(3)在學(xué)術(shù)界除從事各項專題研究外,應(yīng)將心理文藝學(xué)作為相對獨立的學(xué)科去開展.雖說構(gòu)建嚴(yán)整理論體系尚嫌太早,但不能由此而放棄努力.因為只有在實踐過程中,一些根本問題(如研究對象,方法,目的,邏輯起點,根本范疇,范疇群,內(nèi)在體系等)才會逐漸明確并受到重視,也只有在各大報刊時常進行有針對性的討論,心理文藝學(xué)才能形成學(xué)術(shù)氣派.注釋⑴⑹⑺可參考[美]墨菲?近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引?第788-790頁,商務(wù)印書館1980版.余見同書230頁,771頁.⑵墨菲如是說:"越來越明顯的是,實驗心理學(xué)從實驗室中某種元素開始,對于心理的高級活動不可能做出預(yù)期的深入觀察,也不可能正確對待這樣的事實,即人也是一個歷史的動物,正象他是哺乳動物一樣."同上書,790頁.考夫卡如是說:"實驗心理學(xué)家曾與思辨心理學(xué)家及哲學(xué)家展開爭論,后者不無理由地貶低前者的成就,宣稱真正的精神狀態(tài)永遠不是科學(xué)或自然科學(xué)的方法所能研究的.?…對科學(xué)心理學(xué)提出這些抗議的人所指出的事實與實驗心理學(xué)家所研究的事實確實相距很遠,似乎是隸屬兩個宇宙."墨菲批評的是元素主義而不是后來的功能派(含人文主義),考夫卡的這種認識后來有所修正,參見注釋⑶.⑶在?格式塔心理學(xué)原理?末尾,考夫卡樂觀地認為,如果把人格當(dāng)成一種格式塔,"心理學(xué)就會用它的一般方法揭露人格的豐富和重大的意義了."參見高覺敷?西方近代心理學(xué)史?第461頁,人民教育出版社1982版.⑷參見[美]霍爾?榮格心理學(xué)綱要?第141頁,黃河文藝出版社1987版.⑸元素主義把心理現(xiàn)象切割成元素,而維戈茨基把文學(xué)作品切割成元素,不過在闡述時采用了社會學(xué)形式而已,故總體上是元素主義的思路.⑻高覺敷有一段話說得很好:"某一前輩心理學(xué)家所提出的理論突出了某一方面而無視了另一方面.后人為了矯正前人的缺失,便特別強調(diào)前人所無視的一面,而或根本問題(如研究對象,方法,目的,邏輯起點,根本范疇,范疇群,內(nèi)在體系等,才會逐漸明確并受到重視,也只有在各大報刊時常進行有針對性的討論,心理文藝學(xué)才能形成學(xué)術(shù)氣派.多或少地抹煞了前人所曾突出的一面.過了相當(dāng)時期,由于時代條件的變化,也許有另一后人出來補偏救弊,對被抹煞了的一面又予以適當(dāng)?shù)淖⒁?可是這不是復(fù)舊而是象辯證法所說的否認的否認."此言對于理解實驗心理學(xué)史的內(nèi)在開展,大有稗益.參見?酉方近代心理學(xué)史?453頁.⑼吝苗律,英人摩爾根提出,只要能用更低級的心靈作用來解釋的活動,就絕對不用較高級的心靈作用,即把高級心理活動復(fù)原為低級的生理,心理活動.擬人論,英人羅曼尼斯運動心理學(xué)研究傾向,以觀察者對動物心理的解釋代替對行動的描寫,證明動物有與人類相似的智慧,即把低級的心理活動提升為高級的心靈巧動.筆者借用以說明弗洛依德有將動物或神經(jīng)癥患者的心理代替正常人心理的傾向.⑽張耀翔生平,可參見其妻程俊英(華東師大教授)?耀翔與我?,見?感覺,情緒及其它?的"附錄",上海人民出版社1986版.朱光潛說:"我先后在幾個大學(xué)里做過14年的學(xué)生,學(xué)過許多不相干的課程,解剖過鯊魚,制造過染色切片,讀過建筑史,學(xué)過符號學(xué),用過薰煙鼓和電氣反響表測量心理反響……"見?朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集?,湖南人民出版社1980版,第41頁.⑾純心理學(xué),墨菲研究心理學(xué)史的概念,在概述"現(xiàn)代德國心理學(xué)"時提到.從所開列的名單看,李普斯(Lipps)是排頭兵.據(jù)此可知,瑞士的布洛(Bullough)等也可歸入其中.這派心理學(xué)家,按墨菲的說法,大多數(shù)在哲學(xué),美學(xué)領(lǐng)域有所著述.其實,他們乃是在實驗心理學(xué)創(chuàng)立之后,繼續(xù)沿襲柏拉圖哲學(xué)心理學(xué)(思辯心理學(xué))老路前行的學(xué)者.朱先生傾心于純心理學(xué),最明顯的例證是,李普斯的移情說,布洛的距離說,谷魯斯的內(nèi)摹仿說,克羅齊的形相直覺說,叔本華的純粹主體說,乃至黑格爾的悲劇理論,亞里斯多德的凈化說等哲學(xué)心理學(xué)觀念,滲透于自己的?悲劇心理學(xué)?和?文藝心理學(xué)?全書,而真正實驗心理學(xué)的內(nèi)容只被作為"附錄"3篇,列于?文藝心理學(xué)?之后.這說明,實驗心理學(xué)雖然迸入朱先生視野,但他卻把它放到了括號里,取存而不管的態(tài)度.這不能不是朱先生的遺憾.認知識結(jié)構(gòu)看,他溝通自然科學(xué)和社會科學(xué),兼具文學(xué)修養(yǎng),本來是最有條件從事心理文藝學(xué)研究的.這種遺憾是一種特殊現(xiàn)象,很值得另文研究.⑿朱光潛說?文藝心理學(xué)?所采用的是另一種方法,…把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)做心理的事實去研究,從事實中歸納一些可適用于文藝批評的原理.它的對象是文藝的創(chuàng)造和欣賞,它的觀點大致是心理學(xué)的,所以,?…是從心理學(xué)觀點研究出來的美學(xué)".見?朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選?38頁.從自述看,朱先生是以美學(xué)家身分用心理學(xué)觀點,方法來研究文藝這個對象,其目的也是為了文藝批評的深化.因此,不管從哪一方面講,朱先生的研究都與弗洛依德等心理學(xué)家的文藝心理學(xué)相悖,應(yīng)該叫做心理文藝學(xué)才對.問題還可以這樣提出:用心理學(xué)研究文藝學(xué)其目的到底是什么是為了給心理學(xué)積累論點,還是為了把文藝學(xué)推向縱深階段這是性質(zhì)完全不同的兩個問題.倘是前者,不妨叫文藝心理學(xué);倘是后者,似乎叫做心理文藝學(xué)或心理美學(xué),才符合題旨.今天人們不細察區(qū)別,一概張冠李戴,追隨心理學(xué)家的命名,對開展此門學(xué)科不利.⒀值得一提的是金開誠?文藝心理學(xué)概論?(人民文學(xué)出版社1987版)和童慶炳?現(xiàn)代心理美學(xué)?中國社科出版社1993版)等,前者曾轟動北大校園,后者作為國家社會科學(xué)重點研究工程,亦曾廣泛地受到學(xué)界矚目,被許多報刊所評論.兩者的共同點是,企圖建立學(xué)科體系.⒁正名問題源于對西方心理學(xué)家和朱光潛先生的沿襲,但責(zé)任不在彼而在今人的馬虎草率和誤解誤導(dǎo).可參見注⑿.李澤厚為?中國大百科全書?寫美學(xué)條目,曾提到"心理學(xué)美學(xué)"這個名詞,童慶炳亦曾以它作書名,但前者缺乏論述且把它置于美學(xué)學(xué)科之下(是否應(yīng)該探討,后者雖言之鑿鑿但在規(guī)定研究對象時又有回歸老路的嫌疑,所以,正名問題并沒有解決.亦可參見注⒂.⒂關(guān)于心理文藝學(xué)的研究性質(zhì),對象,方法等問題,各有不同看法.僅舉三人比較.關(guān)于學(xué)科歸類:李澤厚將其歸入美學(xué)學(xué)科的"第三個方面",金開誠,童慶炳傾向于把它歸屬于文藝學(xué).關(guān)于研究對象:李氏認為是"藝術(shù)的審美特征,金氏認為是"文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的心理活動",童氏認為是"一切審美體驗中的內(nèi)在規(guī)律."關(guān)于方法論:李氏似強調(diào)自下而上"的科學(xué)方法,金氏強調(diào)反映論和巴甫洛夫心理學(xué),童氏那么以開放性態(tài)度強調(diào)以實驗心理學(xué)為主的多學(xué)科綜合交叉方法.另外還有人認為心理文藝學(xué)純粹是一種新角度,新姿態(tài)而已,不具論.筆者認為,它應(yīng)當(dāng)是矗立于心理學(xué),美學(xué)和文藝學(xué)邊緣地帶的一門獨立學(xué)科,代表著文藝學(xué)向科學(xué)化,理性化開展的方向.⒃此材料和數(shù)據(jù)均來自于中國科學(xué)院生物學(xué)部"高校生物學(xué)教學(xué)問題"課題組,見?教學(xué)與教材研究?雜志1994年6期.⒄西方現(xiàn)代派文學(xué)幾大流派關(guān)于"異化"問題的思考,都可看作是文學(xué)向哲學(xué)的靠攏,現(xiàn)代美學(xué),音樂,戲劇的抽象化也是這種傾向的表露.⒅參見?馬克思恩格斯全集?42卷127頁.⒆老實說,這些問題在國內(nèi)學(xué)術(shù)界似乎從來沒有被嚴(yán)肅地討論過.上一頁現(xiàn)代西方文論經(jīng)典選讀961前言一,本課程性質(zhì),編寫目的,課程簡介課程性質(zhì):本課程是中文專業(yè)必修課.編寫目的:本教學(xué)大綱編寫的目的在于標(biāo)準(zhǔn)這門課程教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)進度,使實際教學(xué)活動服從于教學(xué)安排的整體要求,使學(xué)生能夠更好地把握住現(xiàn)代西方文論開展的脈絡(luò).課程簡介:西方文學(xué)藝術(shù)的開展可以分為古代,近代,近代和后現(xiàn)代四個階段.西方文論的發(fā)展也按照時間的先后順序,也可以分為古代文論,近代文論,現(xiàn)代文論和后現(xiàn)代文論四個歷史階段,每個歷史階段又根據(jù)理論開展的實際進程,分為假設(shè)干具體階段.我們這門課程主要介紹西方文論的第三個階段.現(xiàn)代西方文論大體上是指19世紀(jì)末到20世紀(jì)60—70年代伴隨著非理性哲學(xué)和文字以及現(xiàn)代科學(xué)主義的開展而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)理論.西方現(xiàn)代文論前期有唯美主義,直覺主義和象征主義文論.西方現(xiàn)代文論后期有現(xiàn)代心理學(xué)文論,俄國形式主義文論,新批評文論,結(jié)構(gòu)主義文論.二,本課程的教學(xué)目的和根本要求教學(xué)目的:通過這門課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生對現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)理論的開展有一個全面的了解.與西方文論的第一階段,第二階段銜接起來,形成對西方文論的整體感.根本要求:嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)活動,在實際教學(xué)中注重教師與學(xué)生的互動.三,本課程的主要內(nèi)容及學(xué)時分配本課程共36學(xué)時,具體如下:第一章總論(4課時)第二章直覺主義文論(6課時)第三章唯美主義文論(6課時)第四章象征主義文論與意象派詩論(6課時)第五章俄國形式主義文論(4課時)第六章英美新批評文論(4課時)第七章結(jié)構(gòu)主義文論(6課時)漢語言文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱962第一章總論本章教學(xué)目的和根本要求:使學(xué)生對現(xiàn)代西方文論的開展進程有一個總體上的把握.重點在于"西方文論歷史分期問題"在學(xué)界的爭論,現(xiàn)代西方文論的特點.學(xué)時分配:4課時第一節(jié)西方文論歷史分期問題一,關(guān)于"西方文論歷史分期問題"在學(xué)界的兩種有代表性的提法(一)朱立元和馬新國的兩種觀點1.朱立元的劃分.朱立元主編的?當(dāng)代西方文藝?yán)碚?提出,將時間跨度為20世紀(jì)初至今的西方文藝?yán)碚摲Q為當(dāng)代西方文論,它是以象征主義與意象派詩論為起點到后殖民主義.2.馬新國的劃分.馬新國主編的?西方文論史?(高教出版社2024年5月第2版)是一部西方文論通史,將自古臘為開端至今的西方文論開展,按照時間的先后順序,劃分為古代文論,近代文論,現(xiàn)代文論和后現(xiàn)代文論四個歷史階段,每個歷史階段中又根據(jù)理論開展的實際進程,分為假設(shè)干具體階段.馬新國將大體時間是19世紀(jì)末期到20世紀(jì)60—70年代西方文論劃分為現(xiàn)代文論,以唯美主義為起點到結(jié)構(gòu)主義;將大體時間從20世紀(jì)70年代開始至今的西方文論劃分為后現(xiàn)代文論,以解構(gòu)主義起點到后殖民主義.(二)二者的分歧我們通過觀察發(fā)現(xiàn),朱立元和馬新國的分歧在于:1.第一點分歧.馬新國將從19世紀(jì)末至今的西方文論大體上以20世紀(jì)70年代為時間界線明確劃分為兩個階段,并分別稱為現(xiàn)代主義文論和后現(xiàn)代主義文論.2.第二點分歧.馬新國的"西方現(xiàn)代文論"與朱立元的"西方當(dāng)代文論"的起點存在明顯不同.馬新國將"西方現(xiàn)代文論"的起點定在"唯美主義",而朱立元將"西方當(dāng)代文論"的起點定在"象征主義與意象派詩論".朱立元的"象征主義"是以"瓦萊里"為起點的,沒有對于象征主義文論的先驅(qū)愛倫?坡和波德萊爾,象征主義的領(lǐng)袖馬拉美進行介紹,這可能也是過多地考慮了"20世紀(jì)——當(dāng)代西方文論"這一提法.3.第三點分歧.朱立元的"直覺主義"沒有將叔本華和尼采兩位"直覺主義"的創(chuàng)始人和重要理論家收入教材,雖然可能是出于對于"20世紀(jì)——當(dāng)代西方文論"這一提法的考慮,因為叔本華和尼采的主要學(xué)術(shù)活動都在19世紀(jì).但我們在講課過程中借鑒馬新國的劃分方法,將他們的"直覺主義"文論思想進行全面介紹,使我們對于"直覺主義"文論有深入了解.二,小結(jié)現(xiàn)代西方文論經(jīng)典選讀963第二節(jié)現(xiàn)代西方文論總體特點一,兩大主潮當(dāng)代西方哲學(xué)思潮大體上分為人本主義和科學(xué)主義兩大主潮.(一)人本主義文論1.概念.所謂人本主義,就是以人為本的哲學(xué)思潮,其根本特點,是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心,出發(fā)點和歸宿,通過對人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題.2.特點.當(dāng)代西方人本主義文論,非常重視把人的深層次的心理活動,意識當(dāng)作研究的出發(fā)點和對象.比方,象征主義與意象派詩論,他們高度重視人的個性和個體的心靈巧動,直覺主義文論重視非理性的"直覺"在藝術(shù)創(chuàng)作中重要作用,精神分析學(xué)文論發(fā)現(xiàn)"無意識"在人的心理活動中的重要地位,原型批評發(fā)現(xiàn)人類的"集體無意識",現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論可以說是20世紀(jì)前半期思想最深刻,內(nèi)容最豐富,影響最巨大的人本主義文論,薩特認為存在主義就是一種人道主義,海德格爾的存在主義文論雖然自稱"反人本主義",但其出發(fā)點仍是作為"此在"的人.西方馬克思主義關(guān)注的中心,還是當(dāng)代資本主義社會所造成的人的全面異化,希望通過文學(xué)藝術(shù)一定程度上減少異化,到達人的全面(包括心靈)的解放.闡釋學(xué)(又稱解釋學(xué))和接受理論受到現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論的直接啟示,重視主體的藝術(shù)和審美經(jīng)驗在審美理解與解釋活動中的作用,根本思路沒有超越人本主義范圍.(二)科學(xué)主義文論1.概念.所謂科學(xué)主義,是以自然科學(xué)的眼光,原那么和方法來研究世界的哲學(xué)理論,它把一切人類精神文化現(xiàn)象的認識論根源都歸結(jié)為數(shù)理科學(xué),強調(diào)研究的客觀性,精確性和科學(xué)性.2.特點.當(dāng)代西方科學(xué)主義文論中較早出現(xiàn)的是俄國形式主義文論,其研究目標(biāo)是研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,他們認為文學(xué)的研究對象某作者的作品,而是"文學(xué)性",文學(xué)研究就是要找出文學(xué)之為文學(xué)的"文學(xué)性".英美新批評文論一反浪漫主義和實證主義的文學(xué)批評傳統(tǒng),把研究的重點放從作家的心理,社會,歷史等方面集中到文本的形式,語言,語義等"內(nèi)部研究"方面來,以突出研究的客觀性和科學(xué)性.結(jié)構(gòu)主義文論受索緒爾和布拉格學(xué)派的結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響,強調(diào)研究的客觀性和科學(xué)性,注重研究與作者無關(guān)的文學(xué)文本,以揭示支配具體的文學(xué)文本的深層邏輯秩序即主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu).解構(gòu)主義是對結(jié)構(gòu)主義的否認和反撥,他所持的批評方式為解構(gòu)性細讀,這種閱讀具有新批評那樣的"細讀精神"因此具有了"修辭性特征",因為解構(gòu)主義更徹底地割斷了文本與世界,作家的聯(lián)系,所以,他更自覺地反對人本主義.二,兩次轉(zhuǎn)移當(dāng)代西方文論的研究重點發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移.(一)第一次:研究重點從研究作家轉(zhuǎn)移到研究作品文本1.19世紀(jì)的西方文論,占主流地位的是浪漫主義,現(xiàn)實主義和實證主義,盡管他們有種種不同,但在研究重點上卻完全一致,即都以研究作家為主.浪漫主義文論強調(diào)作家的天才,情感,靈感和創(chuàng)造性想象;現(xiàn)實主義文論強調(diào)藝術(shù)反映客觀生活的真實,但是還是把批評的重點放在作家身上.實證主義那么更關(guān)注作家的時代,種族,環(huán)境,生平,傳記等方面的研究,試圖與其作品互相印證.漢語言文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱96420世紀(jì)的西方文論,一開始仍然延續(xù)了上述研究重點,如象征主義,意象派詩論,表現(xiàn)主義,直覺主義,意識流,精神分析學(xué)理論.2.從二三十年代起,伴隨著俄國形式主義,語義學(xué)和新批評派的興起,西方的研究重點悄悄發(fā)生了變化,即從研究作家為主,逐步轉(zhuǎn)向以作品研究為主.如俄國形式主義只關(guān)心文學(xué)作品本身的語言形式和結(jié)構(gòu),而不關(guān)心作家的生平與心理;英美新批評派的"意圖謬見"與"感受謬見"說,把文學(xué)作品與作家,讀者兩方面聯(lián)系砍斷,只孤立地研究文學(xué)作品本身;到了結(jié)構(gòu)主義更是只研究文學(xué)文本本身.羅蘭?巴特宣稱作品誕生后"作者死了".作者意圖與文本無關(guān).(二)第二次:研究重點從文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受1.20世紀(jì)三四十年代,現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在研究文學(xué)作品時已經(jīng)開始關(guān)注讀者接受的問題,如英伽登(又翻譯為耶穆?嘉登或茵格爾頓)認為整個作品的形成過程就是作者活動與讀者活動的全過程,認為藝術(shù)作品一方面被創(chuàng)造出來,另一方面被讀者體驗,這個全過程創(chuàng)造出文學(xué)作品來.海德格爾(從本體論闡釋學(xué)的角度)和薩特也對讀者的再創(chuàng)造給予高度評價.2.結(jié)構(gòu)主義后期也開始注意讀者閱讀問題.直到六七十年代的解釋學(xué)和接受理論,那么完成了當(dāng)代西方文論第二次研究重點的轉(zhuǎn)移,即從作品文本轉(zhuǎn)到讀者解受上來.這個轉(zhuǎn)移到解構(gòu)主義到達頂峰,解構(gòu)主義認為作品是充滿差異的零散結(jié)構(gòu),無中心系統(tǒng),無終極意義.(三)小結(jié)20文學(xué)理論研究重點的兩次轉(zhuǎn)移不只是研究對象或重點的偶然轉(zhuǎn)移,而是反映了文學(xué)觀念的歷史性,根本性變化.每一次轉(zhuǎn)移的結(jié)果,導(dǎo)致對前一種思路和格局的總體性揚棄,從而引發(fā)整個文學(xué)觀念的全局變革.湯普金斯對讀者反映批評理論引起的向"讀者"一維的轉(zhuǎn)向的評述,對我們來說其實具有方法論的意義——任何事物的變異總是從最小的細胞開始,如基因.所以寫文章時要把最根本的東西(概念)搞清楚,因為定義的不同決定文章的理論走向.三,兩個轉(zhuǎn)向當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)向:(一)第一次:"非理性主義轉(zhuǎn)向"1."非理性主義轉(zhuǎn)向"是對人本主義文論而言的."非理性主義傾向"實際上是反對在西方哲學(xué),文藝?yán)碚撝幸恢贝嬖谥?邏各斯中心主義".2.什么是"邏各斯中心主義".(二)第二次:"語言論轉(zhuǎn)向"1."語言論的轉(zhuǎn)向"是主要是就科學(xué)主義文論而言的."語言論轉(zhuǎn)向"是西方哲學(xué)史上第二次大的轉(zhuǎn)向.2."語言論轉(zhuǎn)向"之前哲學(xué)的核心問題.(1)在古希臘,哲學(xué)中的核心問題是"世界是什么".(2)到17世紀(jì),歐洲哲學(xué)經(jīng)歷了一個重大的轉(zhuǎn)向,就是"認識論轉(zhuǎn)向",在此"轉(zhuǎn)向"上,歐洲哲學(xué)由對世界本質(zhì)的探詢轉(zhuǎn)到了人認識世界何以成為可能的探詢.笛卡兒是理性主義轉(zhuǎn)向的帶頭人.3.在當(dāng)代西方文論中,"語言論的轉(zhuǎn)向"首先表達在科學(xué)主義文論中.(1)從俄古國形式主義,布拉格學(xué)派,英美新批評派,到結(jié)構(gòu)主義,符號學(xué),到解構(gòu)主義,都突出語言論的中心地位.(2)語言論轉(zhuǎn)向在當(dāng)代人本主義文論中也有所表達.如,現(xiàn)象學(xué)和存在主義十分重視語言問題,海德格爾提出語言分為"詩的語言"和"非詩的語言","詩的語言"可以防止"闡釋的循環(huán)",回到"事情本身"去認識歷史,去認識歷史中人的存在,從而發(fā)現(xiàn)人的存在的新的可能性.伽達默爾也把語言置于闡釋學(xué)的中心地位.現(xiàn)代西方文論經(jīng)典選讀965(3)可見,"非理性主義轉(zhuǎn)向"主要出現(xiàn)在"人本主義文論"中,"語言論的轉(zhuǎn)向"主要出現(xiàn)在"科學(xué)主義文論"中,但這只是大體上劃分的,并不絕對,這兩大轉(zhuǎn)向在兩大主潮中經(jīng)常交叉重疊,難以截然分開.復(fù)習(xí)與思考題1.學(xué)界對西方文論的分期問題有哪些提法2.現(xiàn)代西方文論在整體上有哪些特點3.科學(xué)主義文論和人本主義文論有哪些4.為什么20世紀(jì)會出現(xiàn)語言論的轉(zhuǎn)向拓展閱讀書目1.孟慶樞著?西方文論?高等教育出版社2024年7月第一版;2.朱立元主編?當(dāng)代西方文藝?yán)碚?華東師范大學(xué)出版社2000年第一版.漢語言文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱966第二章直覺主義文論本章教學(xué)目的和根本要求:直覺主義是19世紀(jì)初到20世紀(jì)中期,一個非常重要的思想,哲學(xué),文學(xué)流派,對20世紀(jì)的很多理論都產(chǎn)生過很大的影響,它改變了人們的思維方式.就本質(zhì)而言,直覺主義與傳統(tǒng)的理性主義相對立,反理性,反邏輯,強調(diào)無意識的力量.它同唯美主義,象征主義差不多同時出現(xiàn),影響長達一個半世紀(jì)之久.本章的教學(xué)目的在于使學(xué)生對直覺主義文論的開展進程有一個總體上的把握.學(xué)時分配:6課時第一節(jié)直覺主義文論概述一,直覺主義產(chǎn)生的原因直覺主義產(chǎn)生的原因是與當(dāng)時的社會,思想和文化狀況分不開,它最早產(chǎn)生于德國.(一)社會心理背景18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國特點非常鮮明,與法國屢次戰(zhàn)爭失敗,市民階層的軟弱,國家四分五裂的狀況使得當(dāng)時的德國人存在著極強的悲觀心理.但德國是一個善于思考的民族,行動的軟弱反而