自然辯證法考試答案

1、為什么說牛頓力學(xué)是機(jī)械自然不雅的自然科學(xué)根底？2、何謂演化與進(jìn)化？怎么樣來理解自然的進(jìn)化方式？、自然是如何實(shí)現(xiàn)自組織開展的？、如何理解生態(tài)自然不雅？、如何理解人與自然的統(tǒng)一？、科學(xué)問題提出有哪些底子途徑？、談?wù)剼w納法在科學(xué)研究傍邊的作用。8、以轉(zhuǎn)基因食品為例，談?wù)効萍紝ι鐣_展的作用。9、談?wù)効茖W(xué)假說形成的途徑及其對科學(xué)研究的作用。10、為什么說科學(xué)理論評價(jià)與查驗(yàn)是復(fù)雜的？11、闡述波普爾證偽理論的內(nèi)容并討論其奉獻(xiàn)。12、科學(xué)理論社會歷史開展不雅的主要內(nèi)容13、科學(xué)共同體的社會尺度是什么？、STS專業(yè)為什么首先在西方呈現(xiàn)？、為什么說牛頓力學(xué)是機(jī)械自然不雅的自然科學(xué)根底？〔課本P30~P31〕牛頓力學(xué)正確地反映了宏不雅物體的機(jī)械運(yùn)動規(guī)律，是機(jī)械論自然不雅的自然科學(xué)根底。主要表現(xiàn)鄙人述六個(gè)方面：第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。機(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為所有的運(yùn)動變化的原因都在物質(zhì)外部，提出了外因論。第二，由于牛頓未給出力學(xué)的應(yīng)用范圍，這就導(dǎo)致人們只局限于機(jī)械運(yùn)動的形式，而對那些高級的運(yùn)動形式那么虛構(gòu)出某種力來解釋，這實(shí)際上就是把各種復(fù)雜的、高級的運(yùn)動形式復(fù)原為受力學(xué)定律支配的機(jī)械運(yùn)動。第三，物體的運(yùn)動智能改變物體的速度與位置，而不克不及改變其質(zhì)量。因而機(jī)械論者就用位置移動來說明一切變化，用量的差別來說明一切質(zhì)的差別，認(rèn)為自然界只有量變而沒有質(zhì)變。第四，存在“絕對的時(shí)間和空間〞?？臻g和時(shí)間成了脫離物質(zhì)的獨(dú)立實(shí)體。第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來暗示機(jī)械因果性公式，人們可以按照它精確地預(yù)言運(yùn)動的成果。機(jī)械論者據(jù)此認(rèn)為這種機(jī)械的單義決定論是決定論的獨(dú)一形式。第六，物質(zhì)微?？梢詿o限分割。機(jī)械論者也就把自然界分解得盡可能小，盡可能簡單；把自然界復(fù)原為物質(zhì)實(shí)體的調(diào)集，把物質(zhì)實(shí)體復(fù)原為基元粒子的調(diào)集，為一系列或多或少抱負(fù)化的問題尋求解答。、何謂演化與進(jìn)化？怎么樣來理解自然的進(jìn)化方式？〔P59~P62〕演化是一種具有不成逆性的運(yùn)動形態(tài)，而進(jìn)化那么是一種具有特定標(biāo)的目的的演化。所謂進(jìn)化，是指事物上升的、從無序到有序、從低序到高序的不成逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的交換，以及其子系統(tǒng)與要素的協(xié)同作用和環(huán)境的彼此作用，顛末漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過程。它是進(jìn)化作為一種具有特定標(biāo)的目的的演化，亦是一種從無序到有序，低序到高序的變化?，F(xiàn)代自組織理論說明，在不違反熱力學(xué)第二定律的前提下，自然系統(tǒng)可以顛末自組織過程而從無序演化為有序。該理論指出一個(gè)處于遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，能夠從本來的混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在實(shí)踐、空間或功能上有序的布局，向著有序化、復(fù)雜化的標(biāo)的目的開展。同時(shí)，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不竭發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每開展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)底子的物質(zhì)的或彼此作用的、時(shí)間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，便是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。、自然是如何實(shí)現(xiàn)自組織開展的？〔P65~P66〕開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性彼此作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。無序與熵增是封閉系統(tǒng)運(yùn)行的獨(dú)一標(biāo)的目的，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運(yùn)動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的負(fù)熵克服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此，開放是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。因?yàn)樵诮跗胶鈶B(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑川曅纬刹蛔兊挠行虿季帧７蔷€性彼此作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用彼此制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪掉，各要素按必然方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的呈現(xiàn)。當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性彼此作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小的變化，這種微小的變化將通過非線性反響機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的不變有序狀態(tài)。、如何理解生態(tài)自然不雅？〔P82~P83〕生態(tài)自然不雅是系統(tǒng)自然不雅在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體表達(dá)。生態(tài)學(xué)中的整體的不雅念、循環(huán)的不雅念、平衡的不雅念和多樣性的不雅念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然不雅的重要理念和科學(xué)按照。生態(tài)自然不雅確實(shí)立，為可持續(xù)開展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。系統(tǒng)自然不雅根植于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)以及系統(tǒng)論、控制論、信息論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論，為人們描繪出一幅從底子粒子、原子、分子化合物直到人類，從微不雅領(lǐng)域直至宇不雅天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動、自我締造的辯證的演化開展的自然圖景，深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為、如何理解人與自然的統(tǒng)一？人和自然協(xié)調(diào)開展的底子途徑：首先是要在認(rèn)識方面重建人和自然是彼此依存的有機(jī)統(tǒng)一的不雅念；其次是要在實(shí)踐方面通過高度開展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認(rèn)識和實(shí)踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理在組織人類改造自然的實(shí)踐活動。(一)控制人口增長，改變?nèi)祟愔行闹髁x的價(jià)值不雅念。要實(shí)現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)開展．首先必需有效的控制人口數(shù)量的增長；減輕人口壓力。人口的過度增長，在必然意義上逼迫著人類去打劫式的開發(fā)自然界，破壞了自然界的自動平衡能力；此外，在人口增加的同時(shí)人類的廢棄物也在增加，而人類廢棄物的增加直接導(dǎo)致人類生態(tài)環(huán)境的破壞和污染。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)開展，首先要控制人口的過度增長。(二)樹立環(huán)境意識、生態(tài)意識，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的開展。所謂生態(tài)、環(huán)境意識便是指人類活動必需遵循生態(tài)規(guī)律，依照對自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性規(guī)律的認(rèn)識，來改善人對自然界的干預(yù)，克服急功近利的實(shí)用主義，對人類活動自覺地加以控制，而不致造成生態(tài)破壞，以成立庇護(hù)環(huán)境和庇護(hù)生態(tài)的意識。不雅念上的更新是人與自然協(xié)調(diào)開展所需要的必不成少的認(rèn)識前提，而高度開展的科學(xué)技術(shù)和出產(chǎn)力那么是其必不成少的物質(zhì)前提。人和自然界的矛盾，直接地是人類的物質(zhì)出產(chǎn)活動所引起的，因此它的解決，也有賴于對物質(zhì)出產(chǎn)的調(diào)節(jié)。人和自然協(xié)調(diào)的前提〔首先是社會的調(diào)節(jié)〕、途徑〔調(diào)節(jié)人和自然的物質(zhì)變換〕和原那么“符合本性〞〕為綜合地解決人和自然的矛盾指明了標(biāo)的目的。人與自然矛盾的發(fā)生，從底子上講是由于社會原因造成的，人的主體性是作為人類社會的人的共同屬性而存在的。人的一切需求，歸根結(jié)底都是社會的需求，受社會調(diào)節(jié)的?，F(xiàn)時(shí)代的一切活動，都是、科學(xué)問題提出有哪些底子途徑？〔〕第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。這是由科學(xué)事實(shí)的系統(tǒng)化而提出的，科學(xué)必需揭示經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系，說明他們的共同特征。第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題?？茖W(xué)問題通常是在如何對待科學(xué)事實(shí)賜與理論說明或解釋時(shí)提出的，如果發(fā)現(xiàn)了布景常識不克不及說明或解釋的現(xiàn)象，抑或已有理論的預(yù)測不符合不雅測的事實(shí)，也就呈現(xiàn)了有待解決的疑難問題。第三．從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。如果一個(gè)理論體系內(nèi)部在邏輯上存在矛盾，那么就會使得人們對該理論的真理性和適用性發(fā)生疑心，也就會提出問題來。第四，從不同理論之間的不合中發(fā)現(xiàn)問題。如果不同的科學(xué)理論，在某些方面各自都取得了成功，但是它們之間卻存在著矛盾和不一致，那么就會提出問題來。第五，從社會需求與已有出產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。、談?wù)剼w納法在科學(xué)研究傍邊的作用?？茖W(xué)研究中運(yùn)用歸納方法提出和成立假說，在嘗試根底上抽象和概括事物之間關(guān)系的一種科研方法。它是一種由個(gè)別到一般、從特殊到遍及、從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到事物內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識手段和模式。按照它自身的特點(diǎn)，大體可分為枚舉歸納、消去歸納、漸近歸納、綜合歸納4種類型。歸納邏輯的結(jié)論內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容，因而它是人們擴(kuò)大常識、增加常識內(nèi)容的一種邏輯手段。因此，其結(jié)論與前提之間的關(guān)系是或然關(guān)系。歸納方法可用于提出假說和形成科學(xué)理論，但其歸納過程和思想上的直接猜測與假設(shè)不同?；谝陨显?，運(yùn)用科學(xué)歸納法應(yīng)注意不時(shí)用經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和嘗試對歸納的合理性和正確性賜與驗(yàn)證，還必需注意用更概括的歸納校正所歸納的成果，在歸納過程中還應(yīng)綜合使用各種邏輯方法并使之有機(jī)結(jié)合起來?？茖W(xué)歸納在科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)研究中無疑起著巨大的作用，但它不是萬能的，也有它的局限性，主要暗示在：因而，它不克不及揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律。思格斯曾舉例說；不雅察了蒸汽沖開壺蓋之類的事實(shí)之后，可以歸納山熱運(yùn)動轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動的結(jié)論，人們甚至可以按照這種認(rèn)識造出蒸汽機(jī)來?？墒?，對此深刻的原因，萬部蒸汽機(jī)，我們也無法歸納出一個(gè)結(jié)論來答復(fù)這個(gè)問題。所以思格斯指出：即使不雅察了十上的一切歸納法都永遠(yuǎn)不克不及把歸納過程弄清楚。〞．科學(xué)歸納只能按照已經(jīng)把握的一局部事物的某些屬性進(jìn)行歸納，無法窮盡同類事物的全部下性，因而作出的結(jié)論不是完全可家的，帶有很大的或然性，也可能有同客不雅事實(shí)相矛盾的情況。這種情況一旦呈現(xiàn)，本來的結(jié)論就會被推翻。例如，在常溫情況下，金、銀、鉗、鐵、錫等局部金屬都具有固體特征，內(nèi)此歸納出實(shí)上就存在營不是固體的金屬，如汞。又如，很長一個(gè)n們綢，人們都認(rèn)為天鵝都是白色的，作出但后來在澳洲海岸發(fā)現(xiàn)了黑色納天鵝，才推翻了本來的結(jié)論。的措誤，在邏輯上叫做倉皇地輕率地下結(jié)論，往往會導(dǎo)致歸納推理的掉敗。所以黑格爾指出歸納推理本質(zhì)上是一種尚存疑問的推理。列寧說：成的。〞這樣、以轉(zhuǎn)基因食品為例，談?wù)効萍紝ι鐣_展的作用?？茖W(xué)和技術(shù)自從17世紀(jì)獲得突飛大進(jìn)的開展以來，不單充實(shí)顯示了它的造福功能，也逐漸表露出對自然和社會的危害。下面以轉(zhuǎn)基因?yàn)槔務(wù)効萍紝ι鐣_展的作用，轉(zhuǎn)基因食品有較多的長處：可增加作物單元面積產(chǎn)量；可以降低出產(chǎn)本錢；通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)可增強(qiáng)作物抗蟲害、抗病毒等的能力；提高農(nóng)產(chǎn)物的耐貯性，耽誤保鮮期，滿足人民生活水常日益提高的需求；可使農(nóng)作物開發(fā)的時(shí)間大為縮短；可以擺脫季節(jié)、氣候的影響，四季低本錢供給；打破物種邊界，不竭培植新物種，出產(chǎn)出有利于人類健康的食品。雖然轉(zhuǎn)基因食品研究歷史只有短短幾十年，但其提高產(chǎn)量、增強(qiáng)自身抗病抗蟲等長處較為明顯，另一方面，其潛在的風(fēng)險(xiǎn)，如過敏性、毒性及對環(huán)境影響也令世人存眷。首先是毒性問題。一些研究學(xué)者認(rèn)為，對于基因的人工提煉和添加，可能在到達(dá)某些人們想到達(dá)的效果的同時(shí)，也增加和儲蓄堆集了食物中原有的微量毒素。其次是過敏反響問題。對于一種食物過敏的人有時(shí)還會對一種以前他們不外敏的食物發(fā)生過敏，比方：科學(xué)家將玉米的某一段基因參加到核桃、小麥和貝類動物的基因中，隨基因加了進(jìn)去，那么，以前吃玉米過敏的人就可能對這些核桃、小麥和貝類食品過敏。蛋白質(zhì)也第三是營養(yǎng)問題?？茖W(xué)家們認(rèn)為外來基因會以一種人們目前還不甚了解的方式破壞食物中的營養(yǎng)成分。第四是對抗生素的抵當(dāng)作用。當(dāng)科學(xué)家把一個(gè)外來基因參加到植物或細(xì)菌中去，這個(gè)基因會與此外基因連接在一起。人們在服用了這種改進(jìn)食物后，食物會在人體內(nèi)將抗藥性基因傳給致病的細(xì)菌，使人體發(fā)生抗藥性。第五是對環(huán)境的威脅。在許多基因改進(jìn)品種中包含有從桿菌中提取出來的細(xì)菌基因，這種基因會發(fā)生一種對蟲豸和害蟲有毒的蛋白質(zhì)。在一次嘗試室研究中，一種蝴蝶的幼蟲在吃了含桿菌基因的馬利筋屬植物的花粉之后，發(fā)生了死亡或不正常發(fā)育的現(xiàn)象，這引起了生態(tài)學(xué)家們的另一種擔(dān)憂，那些不在改進(jìn)范圍之內(nèi)的其它物種有可能成為改進(jìn)物種的受害者。因此，在人類還繼續(xù)分割為不同利益集團(tuán)的時(shí)期，我以為要開展科學(xué)的造福功能，按捺其危害功能，除了從主不雅上不竭加強(qiáng)科學(xué)尤其是技術(shù)倫理的教育之外，還應(yīng)該從以下兩個(gè)方面努力：第一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。以往的科學(xué)，無論是出于對自然的好奇，還是出于有目的的自覺認(rèn)識，其主題都是朝著啟發(fā)技術(shù)和引導(dǎo)技術(shù)的標(biāo)的目的，幫忙技術(shù)確定由于技術(shù)先天地具有雙刃劍功能，科學(xué)越是對技術(shù)具有啟發(fā)和引導(dǎo)意義，就越會成為技術(shù)的幫兇和開路先鋒。因此，往后科學(xué)的開展，我以為應(yīng)當(dāng)從指導(dǎo)技術(shù)變?yōu)槌叨燃夹g(shù)第二，聯(lián)合國作為國際協(xié)調(diào)組織應(yīng)當(dāng)順應(yīng)全球化趨勢，制定出有權(quán)威的國際性公約，嚴(yán)格審定和限制那些有可能危及人類保存和持續(xù)開展的科學(xué)技術(shù)成果。的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成造福人類的利器只有這樣，科學(xué)技術(shù)對社會、談?wù)効茖W(xué)假說形成的途徑及其對科學(xué)研究的作用?！睵120~P121〕科學(xué)假說是按照已有的科學(xué)常識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的猜測與說明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。形成途徑：．對必然數(shù)員的材料、事實(shí)進(jìn)行總結(jié)核括，對其原因、本質(zhì)、規(guī)律等作比初步假設(shè)．充實(shí)更多的事實(shí)材料，進(jìn)行全面、系統(tǒng)的邏輯論證。．投入實(shí)踐查驗(yàn)，出格是專設(shè)的嘗試查驗(yàn)，使之向理論過渡?？茖W(xué)假說的作用。其一．科學(xué)假說是形成和開展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。當(dāng)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不克不及用原有的理論來說明時(shí)，就需提出假說。提出的假說通過實(shí)踐查驗(yàn)，被證實(shí)或證偽．被修正或被新的假說代替。自然科學(xué)就是沿著問題一假說一理論一新問題一新假說一新理論,,的途徑不竭地向前開展的。正如思格斯所說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的開展形式就是假的本質(zhì)和規(guī)律性的猜、假設(shè)，它本身就是人類締造性的高度暗示。所以，提出假說的能力，往往被認(rèn)為是科學(xué)締造件的重要標(biāo)記。其次，科學(xué)假說引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行新的不雅察、新的嘗試、發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，成為闡揚(yáng)思維能動性的有效手段。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的開展。關(guān)于同一類對象的多種不同假說之間的爭論，有利于揭露各種假說中存在的問題，促使人們的認(rèn)識在實(shí)踐的垂礎(chǔ)上不竭的深化和稻確化。即便是錯(cuò)誤的假說，往往也包含一些積極因素，在必然條件下，它也可以對科學(xué)的開展起促進(jìn)作用。、為什么說科學(xué)理論評價(jià)與查驗(yàn)是復(fù)雜的？〔P162~P163〕首先，這種復(fù)雜性是由于不雅察的易繆性。不雅察是經(jīng)由人的動機(jī)、理論和經(jīng)驗(yàn)過濾和改造了的過程。就是說，不雅察滲透著理論、動機(jī)和經(jīng)驗(yàn)，而這一切均是可謬的。后者的可謬性使得我們的不雅察也具有了可謬性。因此，如果某個(gè)理論命題和不雅察發(fā)生沖突時(shí)，被丟棄的并非就一定是理論，很可能被丟棄的是錯(cuò)了的不雅察成果，而被保存的倒是與不雅察成果相抵觸的理論。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜布局。有時(shí)候，一個(gè)科學(xué)理論的某個(gè)命題被經(jīng)驗(yàn)否正，但整個(gè)科學(xué)理論卻并沒有被科學(xué)共同體所拒斥。理論在遇到反例時(shí)可以通過點(diǎn)竄原有理論進(jìn)行辯護(hù)。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。在一個(gè)理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在查驗(yàn)理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的查驗(yàn)情況的某一局部。因此，從嚴(yán)格意義上說，企圖通過有限數(shù)目的不雅察和嘗試，去證實(shí)某種科學(xué)理論或遍及道理不成能，要明確地證偽它同樣也不成能，因?yàn)槿藗兛偸强梢酝ㄟ^指責(zé)諸如嘗試成果、所預(yù)設(shè)的條件或其他輔助性假說的方法，來庇護(hù)該受檢理論，使其免遭證偽。再次，這種復(fù)雜性還在于評價(jià)和查驗(yàn)受制于評價(jià)者和查驗(yàn)者的社會環(huán)境和個(gè)人因素。此外，科學(xué)家的教育布景、個(gè)人心理因素和個(gè)性氣質(zhì)等等，也會影響到科學(xué)理論的評價(jià)和查驗(yàn)。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論確實(shí)認(rèn)。理論在形成和傳布過程中，需要理論的提出者和傳布者有必然的表述技巧和修辭學(xué)手段。些技巧和手段有時(shí)候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時(shí)也在必然程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度?？茖W(xué)這11、闡述波普爾證偽理論的內(nèi)容并討論其奉獻(xiàn)。在受到愛因斯坦廣義相對論預(yù)言得到證實(shí)的展動下，科學(xué)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：如果像牛頓物理學(xué)經(jīng)受了持久的、無數(shù)次查驗(yàn)的理論尚且有錯(cuò)誤，那么，還有什么科學(xué)理論能夠永遠(yuǎn)正確呢?因此，被普爾提出了科學(xué)理論的否證式開展不雅，他認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不外是某種猜測或假說，此中必然躲藏著錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃脫嘗試的查驗(yàn)，但終有一天會暴田出來，遭到嘗試的辯駁，即“證偽〞?？茖W(xué)理論就是在不竭地提出猜測、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而遭到否證、再提出新的猜測的循環(huán)往復(fù)的過程中向前開展的。所以，證式開展是：猜測一證偽一猜測。在被普爾看來，科學(xué)理論的否他強(qiáng)調(diào)從動態(tài)角度去解釋科學(xué)常識增長的機(jī)制。其次它把“問題〞看作科學(xué)開展的動力。最后，他強(qiáng)調(diào)闡揚(yáng)思維的能動作用。此外，還強(qiáng)調(diào)了革命的批判精神。該理論的意義在于提出：科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動力、貫穿問題模式的紅線是猜測與反駁、沒有純粹的不雅察，經(jīng)驗(yàn)中總是滲透著理論。、科學(xué)理論社會歷史開展不雅的主要內(nèi)容〔P175〕20世紀(jì)50年代未呈現(xiàn)了新的情況廣標(biāo)的目的，形成了一股自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的大水，科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)、科學(xué)史學(xué)、科學(xué)心理學(xué)等一系列新興學(xué)科相繼涌現(xiàn)，標(biāo)記著自然科學(xué)與社會科學(xué)的彼此聯(lián)系與彼此滲透；另一標(biāo)的目的．科學(xué)成為社會的一項(xiàng)重要的事業(yè)，它廣泛地深入到社會的各個(gè)領(lǐng)域，對出產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以至價(jià)值不雅念都發(fā)生了極其深刻的影對科學(xué)理論開展的研究不克不及孤登時(shí)、離開它所處的社會歷史環(huán)境來進(jìn)行，因此在科學(xué)哲學(xué)中呈現(xiàn)了社會歷史學(xué)派。庫思正是從科學(xué)認(rèn)識的社會歷史布景的角度，提出他的科學(xué)開展不雅的。從社會學(xué)的角度出發(fā)，庫思認(rèn)為，科學(xué)研究雖然離不開個(gè)人．但科學(xué)理論本質(zhì)上是集體研究的產(chǎn)物：科學(xué)理論不是純真的常識堆集，而是——種“范式〞。是集體用以不竭出產(chǎn)科學(xué)常識的東西。從歷史學(xué)的角度出發(fā)，庫思認(rèn)為，累積式開展不雅是漸變的不雅點(diǎn)．它看不到科學(xué)開展中的質(zhì)變(科學(xué)革命)：否證式的開展不雅強(qiáng)調(diào)不竭革命，但它忽略了常規(guī)科學(xué)開展的持久堆集。為了克服這兩種科學(xué)開展不雅的單方面性，庫思主張應(yīng)當(dāng)尊重歷史，從動態(tài)的角度來考察科學(xué)理論開展的機(jī)制和規(guī)律，前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)。這個(gè)模式認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識活動是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)開展的社會史上可以分為幾個(gè)時(shí)期：前范式時(shí)期，各種理論、不雅點(diǎn)、假說彼此競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不竭堆集常識的時(shí)期，常規(guī)研究是不竭開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新不雅念、新理論的沖破奠基根底；科學(xué)革命時(shí)期，呈現(xiàn)丁與范式所預(yù)期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不克不及解決反常的問題時(shí)使呈現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時(shí)候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時(shí)期從此開始。因此，科學(xué)的開展就是前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)一科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。合理性：1克服了以上兩者的單方面性；2贊揚(yáng)青年人在科學(xué)共同體“范式〞轉(zhuǎn)變中的先鋒作用；3科學(xué)作為一種社會事業(yè)，其開展受科學(xué)內(nèi)部因素和科學(xué)外部因素彼此作用的制約。缺陷：1在認(rèn)識方面，只成認(rèn)常識的相對性，否認(rèn)科學(xué)的客不雅真理性；2在范式的發(fā)生問題上，它單方面擴(kuò)大非理性因素的作用、科學(xué)共同體的社會尺度是什么？科學(xué)共同體是科學(xué)家結(jié)成的社會群體?？茖W(xué)共同體的形成是科學(xué)構(gòu)成一種社會建制的根底所在?？茖W(xué)共同體的目標(biāo)就是要擴(kuò)展科學(xué)常識，并用常識造福于人類?？茖W(xué)家在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)活動中所遵循的行為尺度，形成科學(xué)的精神氣質(zhì)。美國科學(xué)社會學(xué)家羅伯特默頓指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和尺度的綜合體。這些尺度用命令、榮止、偏愛、贊同等形式來暗示。它仍借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)那么在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心，或者如果人們愿意用現(xiàn)代術(shù)語的話．也可以說形成了他的超我。那么在默頓看來，四種作為慣例的規(guī)那么構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)。(1)遍及性，即尚未被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的學(xué)說不管其未源如何，都必需從命客不雅的尺度。對它的接受或排斥，不取決于該學(xué)說倡導(dǎo)者的個(gè)人屬性或社會屬性，從而與他的種族、國籍、宗教、階級和個(gè)人品質(zhì)毫不相干?？茖W(xué)向一切有能力從事科學(xué)工作的人敞開大門。(2)公有性，即任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物并應(yīng)及時(shí)地公諸于社會全體成員，從而成為整個(gè)社會的公共財(cái)富。在科學(xué)中，用人名定名的定律或理論只是一種記憶方法和紀(jì)念方式，并不料味著它們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)者所占有。發(fā)現(xiàn)者除了獲得某種成認(rèn)和尊重外，別無其他特殊的使用和措置其發(fā)現(xiàn)的權(quán)力。(3)無私利性，即科學(xué)家要把追求真理和締造常識作為已任，以求知的熱情、強(qiáng)烈的好奇心、對人類利益的無私關(guān)心等作為從事科學(xué)活動的動機(jī)，而不該把從事研究視為追求權(quán)力、金錢、地位的敲門磚。的疑心主義，即要求科學(xué)家對所有常識，無論其來源如何，在其成為確證無誤的常識之前，必需借助于經(jīng)驗(yàn)和邏輯的尺度予以仔細(xì)的考察，決不該盲目接受未經(jīng)任何闡發(fā)批判的東西?？茖W(xué)家有責(zé)任評價(jià)其他科學(xué)家的研究成果，也要允許別人對本身的成果提出質(zhì)疑。以上尺度構(gòu)成了科學(xué)的尺度布局，它是一種抱負(fù)類型，但不是純粹思辨的產(chǎn)物，而是成立在必然的經(jīng)驗(yàn)根底之上，并與科學(xué)的本質(zhì)要求相一致的。(4)有層次、STS專業(yè)為什么首先在西方呈現(xiàn)？STS(科學(xué)〔TechnologySociety〕的研究簡稱為STS研究，它探討和揭示科學(xué)、技術(shù)和社會三者之間的復(fù)雜關(guān)系，研究科學(xué)、技術(shù)對社會發(fā)生的正負(fù)效應(yīng)。其目的是要改變科學(xué)和技術(shù)別離，科學(xué)、技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，使科學(xué)、技術(shù)更好地造福于人類。STS教育是科學(xué)教育鼎新中興起的一種新的科學(xué)教育設(shè)想，其宗旨是培養(yǎng)具有科學(xué)本質(zhì)的公民。它要求面向公眾，面向全體；強(qiáng)調(diào)度解科學(xué)、技術(shù)和社會三者的關(guān)系；重視科學(xué)、技術(shù)在社會出產(chǎn)、人們生活中的應(yīng)用；重視科學(xué)的價(jià)值取向，要求人們在從事任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)締造締造時(shí)，都要考慮社會效果，并能為科技開展帶來的不良后果承當(dāng)社會責(zé)任。STS研究和STS教育始于60～70年代西方興旺國家?？茖W(xué)技術(shù)迅速開展，帶來了經(jīng)濟(jì)興旺、社會繁榮、人們生活幸福，但與科學(xué)技術(shù)開展有關(guān)的重大社會問題〔如環(huán)境、生態(tài)、人口、能源、資源等等〕也隨之不竭呈現(xiàn)。為了解決這些問題，STS研究和STS教育應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，STS研究和STS教育的發(fā)生是社會開展的需要。其首先呈此刻西方是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史條件下西方社會具備了STS發(fā)生的學(xué)術(shù)條件和社會條件。1學(xué)術(shù)條件(l)科學(xué)技術(shù)研究的社會化。19世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)開始進(jìn)入大學(xué)和工業(yè)的嘗試室，科學(xué)技術(shù)已不再是個(gè)人的事業(yè)。二戰(zhàn)以來，由于科學(xué)技術(shù)的復(fù)雜性和多學(xué)科彼此滲透，呈現(xiàn)了當(dāng)局巨資幫助，甚至直接組織大規(guī)模研究和開展方案的現(xiàn)象?？茖W(xué)技術(shù)變成了一種包羅大量人員、巨額資金、昂貴設(shè)備和復(fù)雜組織在內(nèi)的規(guī)模巨大的大科學(xué)大技術(shù)，變成了對社會開展有重大影響的常識財(cái)產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)際上已不純真是常識和技能的體系，而成為一種“社會。這在學(xué)術(shù)上就勢必要求研究社會中的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的主體即人的社會組織和人的社會行為，科學(xué)技術(shù)因素與社會其它因素的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的組織辦理和政策等等。(2)科學(xué)技術(shù)研究的“外史論〞導(dǎo)向。從20世紀(jì)中葉以來，科學(xué)史和技術(shù)史逐步從以研究科學(xué)的底子概念、理論和方法，以及技術(shù)設(shè)備和過程的歷史為主的“內(nèi)史論〞傾向轉(zhuǎn)向重視科?？茖W(xué)學(xué)技術(shù)開展社會文化布景的“外史論〞導(dǎo)向，形成了后來被廣泛采用的“情景方法〞史和技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)和剛剛起步(至少是在美國)的技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)也呈現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，即從內(nèi)史論導(dǎo)向的分支學(xué)科逐步轉(zhuǎn)向更加外史論的社會學(xué)導(dǎo)向的解釋。為反映了促使STS發(fā)生的力量。這種轉(zhuǎn)變也成(3)交叉學(xué)科的興起?，F(xiàn)代科學(xué)是高度分化與高度綜合的結(jié)合，從、30年代，