《5.2 五石之瓠》教案、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)（附教學(xué)設(shè)計(jì)）

《5.2五石之瓠》教案【教材分析】《五石之瓠》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自《莊子·逍遙游》，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。這也正體現(xiàn)了莊子擅長(zhǎng)從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《莊子》的相關(guān)知識(shí)及莊子的思想主張，體會(huì)其擅長(zhǎng)借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果的藝術(shù)特色?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理的藝術(shù)手法。【教學(xué)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握《莊子》長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意的藝術(shù)效果。【教學(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、情景導(dǎo)入莊周夢(mèng)蝶，知魚之樂(lè)，一個(gè)個(gè)寓言故事陪伴著我們長(zhǎng)大。今天，讓我們從表面向深層次進(jìn)行探討，一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的哲學(xué)智慧。讓我們一起學(xué)習(xí)《五石之瓠》。二、文化常識(shí)1.了解莊子莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。2.人物軼事材與非材莊子在山中行走，看見一棵樹長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只?”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問(wèn)道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺溃壬鷮⒃诔刹呐c不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物;時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?”3.了解莊子思想莊子的無(wú)神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子的認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。莊子的人生觀。人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。4.了解《莊子》和《逍遙游》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實(shí)/五石。以盛/水漿，其堅(jiān)/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無(wú)所容。非/不呺然大也，吾/為其無(wú)用/而掊之?！保?）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。明確第一層（惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說(shuō)明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評(píng)惠子四、文本研究【思考1】研讀第一層原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！被顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①謂：對(duì)……說(shuō)②貽：贈(zèng)送③瓠：葫蘆④樹：種植⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己⑧以為：把……當(dāng)作⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子?掊：砸破釋義：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析這一部分的語(yǔ)言特點(diǎn)明確①多用否定，增強(qiáng)語(yǔ)氣；②多用散句，口語(yǔ)，通俗易懂，平實(shí)自然?！舅伎?】研讀第二層原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動(dòng)，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營(yíng)生⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑩說(shuō)：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同釋義：莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。∷螄?guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。明確通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過(guò)對(duì)藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論?！舅伎?】研讀第三層原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識(shí)釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。明確①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判?！舅伎?】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？明確惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它?！舅伎?】試概括文中莊子和惠子的形象特征。明確反映了莊子的放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】①運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。六、隨堂檢測(cè)1．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A．聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯C．剖之以為瓢作《師說(shuō)》以貽之D．則所用之異也入則無(wú)法家拂士【答案】B【解析】B項(xiàng)，兩個(gè)“于”均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于“在”。A項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，兩個(gè)“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)”。D項(xiàng)，兩個(gè)“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選B。2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難【答案】D【解析】D項(xiàng)，“越有難，吳王將之將”的意思是越國(guó)發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊(duì)”。其中“難”，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)”。故選D。3．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥【答案】C【解析】①樹：名詞活用為動(dòng)詞，種植。②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。故①②/③⑤/④/⑥分類正確。故選C。4．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）①我世世為洴澼絖：從事②今一朝而鬻技百金：買③吾為其無(wú)用而掊之：擊破④魏王貽我大瓠之種：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說(shuō)吳王：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤【答案】C【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。⑥“客得之，以說(shuō)吳王”意思是：游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。說(shuō)：勸說(shuō)。故①③⑤全部正確。故選C。七、莊子名言1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。6、以火救火，以水救水，名之曰益多。八、閱讀與思考莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價(jià)值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對(duì)中國(guó)后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無(wú)人能及。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作《中國(guó)藝術(shù)精神》中鮮明地指出:“他們（指莊子的修養(yǎng)功夫）所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神上?！钡拇_，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價(jià)值，“游”本身是一種審美過(guò)程，過(guò)程就是一切，目的是無(wú)須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍笔侨酥撵`的自由狀態(tài)，無(wú)拘無(wú)束，一種無(wú)偏執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾?康德的名言:“美是一種無(wú)目的的快樂(lè)?！睂徝赖谋举|(zhì)在于精神自由，它可以超越時(shí)空的界限，做無(wú)窮無(wú)盡的想象,審美心理活動(dòng)當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無(wú)目的的合目的，無(wú)規(guī)律的合規(guī)律。莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無(wú)為”與“不作”背后卻蘊(yùn)含了創(chuàng)造的基因。他在《外篇?知北游》中寫道:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”他認(rèn)為天地的無(wú)言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬(wàn)物生長(zhǎng)之理，對(duì)世間萬(wàn)物采取一種觀照的態(tài)度，這是對(duì)老子“自然無(wú)為”思想的深化。與早期人類對(duì)自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然，深刻洞察到了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在《內(nèi)篇?應(yīng)帝王》“渾沌鑿竅”的著名故事中更深刻地加以體味。莊子以“渾沌”隱喻自然原本的規(guī)則與秩序，在“倏”與“忽”鑿?fù)ā捌吒[”的干涉之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為,天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷之前所“存在”的那一種美，是“無(wú)狀之狀”、“無(wú)象之象”、“無(wú)美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的，莊子所開啟的混沌之門直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿——混沌學(xué)。在這則寓言中，南與北可以視為事物對(duì)立的兩極，倏和忽都是形容事物運(yùn)動(dòng)非?？斓男稳菰~，“中間地域”好比處在一張紙正反兩面之間的中間面。“混沌”既是一個(gè)形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描述那個(gè)“中間地域”的不確定性和客觀存在，這相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個(gè)精妙的故事，無(wú)意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。若論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對(duì)于后世影響最大的還是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過(guò)程就是主體與客體的統(tǒng)一過(guò)程，他在《外篇?田子方》中寫道：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也。’”在莊子看來(lái)，畫家“解衣槃礴”,坦然自若，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以?shī)^振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫出符合大美要求的作品，這一思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn)的。（摘編自吳靖《莊子哲學(xué)的三重境界》）九、作業(yè)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)莊子哲學(xué)的理解，不少于300字。《5.2五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。文化傳承與理解體會(huì)理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。【教學(xué)難點(diǎn)】掌握說(shuō)理方法?！窘虒W(xué)方法】研讀法、探究法、討論法?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、引疑設(shè)問(wèn)明莊子1.作者介紹莊子(約前369—前286),名周,字子休(一說(shuō)子沐),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó),被他拒絕,從此終身不仕。莊周的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運(yùn)用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠達(dá),具有濃厚的浪漫主義色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊,也有一些積極意義。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子名言：①吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!②庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。③人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。④泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。⑤不以物挫志之謂完。⑥孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。⑦無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。2.題目解說(shuō)本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！笆?計(jì)算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。3.文學(xué)常識(shí)《莊子》又名《南華經(jīng)》,與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如《盜跖》《說(shuō)劍》等。“內(nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。4.寫作背景莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。二、字正腔圓誦文本1.自由誦讀，每人讀兩遍。正音。五石(dàn)之瓠(hù)瓠(huò)落呺(xiāo)然掊(pǒu)拙(zhuō)龜(jūn)手鬻(yù)洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）3.美讀全文：兩個(gè)同學(xué)上講臺(tái)演讀，一人讀惠子，讀出疑問(wèn)、惋惜的語(yǔ)氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語(yǔ)氣。三、字斟句酌解文意1.同桌合作，互相釋疑，解釋全文，2.點(diǎn)兩名同學(xué)上臺(tái)展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。關(guān)鍵字詞：樹：種植、培育。實(shí)：結(jié)的葫蘆。舉：拿起來(lái)。瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。呺然：龐大而又中空的樣子。掊：砸破。龜：通作“皸”，皮膚受凍開裂。洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。鬻：賣，出售。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將：統(tǒng)率部隊(duì)。裂：劃分出。一：同一，一樣的。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。翻譯：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通?。　?.問(wèn)題：文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的?首先,惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而掊之”的詰問(wèn),莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”,建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來(lái)浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見,“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值,而“有用是事物的內(nèi)在價(jià)值,“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō),人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值,巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。4.主題歸納選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對(duì)待事物,要主動(dòng)探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值,從而更好地利用它。四、探驪得珠賞技法本文的說(shuō)理方法：寓言說(shuō)理,情感鮮明。①借用寓言說(shuō)理。作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來(lái)證明自己的觀點(diǎn),深入淺出,含義更加豐富。②鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說(shuō):“夫子固拙于用大矣?！币粋€(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說(shuō)法。而在文末莊子又說(shuō)“則夫子猶有蓬之心也夫”,則直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。四、你言我語(yǔ)談收獲問(wèn)題：對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解?這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無(wú)用,無(wú)用無(wú)害,也無(wú)困苦,就可以逍遙自在、絕對(duì)自由了。因而無(wú)用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的識(shí),自然局限于一般的理解而有所困惑。板書設(shè)計(jì)五石“五石之瓠”故事→諷刺莊子學(xué)說(shuō)“大而無(wú)用”淡泊名利之瓠“不龜手之藥”故事→諷刺惠子“有蓬之心隨順自然《5.2五石之瓠》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)指引】《五石之瓠》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自《莊子·逍遙游》，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。這也正體現(xiàn)了莊子擅長(zhǎng)從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《莊子》的相關(guān)知識(shí)及莊子的思想主張，體會(huì)其擅長(zhǎng)借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果的藝術(shù)特色?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理的藝術(shù)手法?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握《莊子》長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意的藝術(shù)效果?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、文化常識(shí)1.了解莊子莊子，姓，名，時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。2.人物軼事材與非材莊子在山中行走，看見一棵樹長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只?”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的。”第二天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物;時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?”3.了解莊子思想莊子的無(wú)神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子的認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。莊子的人生觀。人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。4.了解《莊子》和《逍遙游》《莊子》又名《》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“”。《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。五石（）瓠（）瓠落（）呺然（）掊之（）不龜手（）洴澼絖（）鬻（）越有難（）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實(shí)/五石。以盛/水漿，其堅(jiān)/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無(wú)所容。非/不呺然大也，吾/為其無(wú)用/而掊之。”（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。三、文本研究【思考1】研讀第一層原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！被顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①謂：②貽：③瓠：④樹：⑤實(shí)：⑥堅(jiān)：⑦自舉：⑧以為：⑨則：⑩瓠落：?呺然：?掊：釋義：活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析這一部分的語(yǔ)言特點(diǎn)【思考2】研讀第二層原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①固：②善：③龜手：④洴：⑤澼：⑥絖：⑦事：⑧鬻：⑨請(qǐng)：⑩說(shuō)：?難：?一：?或：?異：釋義：活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)?！舅伎?】研讀第三層原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①慮：②以為：③而：④蓬：釋義：活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)?！舅伎?】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？【思考5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。四、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】五、隨堂檢測(cè)1．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A．聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯C．剖之以為瓢作《師說(shuō)》以貽之D．則所用之異也入則無(wú)法家拂士2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難3．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥4．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）①我世世為洴澼絖：從事②今一朝而鬻技百金：買③吾為其無(wú)用而掊之：擊破④魏王貽我大瓠之種：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說(shuō)吳王：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤六、莊子名言1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。6、以火救火，以水救水，名之曰益多。七、閱讀與思考莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價(jià)值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對(duì)中國(guó)后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無(wú)人能及。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作《中國(guó)藝術(shù)精神》中鮮明地指出:“他們（指莊子的修養(yǎng)功夫）所達(dá)到的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神上?！钡拇_，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價(jià)值，“游”本身是一種審美過(guò)程，過(guò)程就是一切，目的是無(wú)須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍笔侨酥撵`的自由狀態(tài)，無(wú)拘無(wú)束，一種無(wú)偏執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾?康德的名言:“美是一種無(wú)目的的快樂(lè)?！睂徝赖谋举|(zhì)在于精神自由，它可以超越時(shí)空的界限，做無(wú)窮無(wú)盡的想象,審美心理活動(dòng)當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無(wú)目的的合目的，無(wú)規(guī)律的合規(guī)律。莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無(wú)為”與“不作”背后卻蘊(yùn)含了創(chuàng)造的基因。他在《外篇?知北游》中寫道:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”他認(rèn)為天地的無(wú)言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬(wàn)物生長(zhǎng)之理，對(duì)世間萬(wàn)物采取一種觀照的態(tài)度，這是對(duì)老子“自然無(wú)為”思想的深化。與早期人類對(duì)自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然，深刻洞察到了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在《內(nèi)篇?應(yīng)帝王》“渾沌鑿竅”的著名故事中更深刻地加以體味。莊子以“渾沌”隱喻自然原本的規(guī)則與秩序，在“倏”與“忽”鑿?fù)ā捌吒[”的干涉之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為,天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷之前所“存在”的那一種美，是“無(wú)狀之狀”、“無(wú)象之象”、“無(wú)美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的，莊子所開啟的混沌之門直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿——混沌學(xué)。在這則寓言中，南與北可以視為事物對(duì)立的兩極，倏和忽都是形容事物運(yùn)動(dòng)非?？斓男稳菰~，“中間地域”好比處在一張紙正反兩面之間的中間面?！盎煦纭奔仁且粋€(gè)形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描述那個(gè)“中間地域”的不確定性和客觀存在，這相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個(gè)精妙的故事，無(wú)意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。若論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對(duì)于后世影響最大的還是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過(guò)程就是主體與客體的統(tǒng)一過(guò)程，他在《外篇?田子方》中寫道：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也?！痹谇f子看來(lái)，畫家“解衣槃礴”,坦然自若，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以?shī)^振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫出符合大美要求的作品，這一思想對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn)的。（摘編自吳靖《莊子哲學(xué)的三重境界》）八、作業(yè)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)莊子哲學(xué)的理解，不少于300字。答案一、1.莊，周，戰(zhàn)國(guó)，道家，老莊，莊子。4.南華經(jīng)，三玄二、（一）五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）（二）（3）明確第一層（惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說(shuō)明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評(píng)惠子三、【思考1】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①謂：對(duì)……說(shuō)②貽：贈(zèng)送③瓠：葫蘆④樹：種植⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己⑧以為：把……當(dāng)作⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子?掊：砸破釋義：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.明確①多用否定，增強(qiáng)語(yǔ)氣；②多用散句，口語(yǔ)，通俗易懂，平實(shí)自然?！舅伎?】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動(dòng)，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營(yíng)生⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑩說(shuō)：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同釋義：莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.明確通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過(guò)對(duì)藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論?！舅伎?】活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識(shí)釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.明確①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判?！舅伎?】明確惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它?！舅伎?】明確反映了莊子的放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。四、明確①運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。五、1.【答案】B【解析】B項(xiàng)，兩個(gè)“于”均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于“在”。A項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，兩個(gè)“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)”。D項(xiàng)，兩個(gè)“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選B。2．【答案】D【解析】D項(xiàng)，“越有難，吳王將之將”的意思是越國(guó)發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊(duì)”。其中“難”，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)”。故選D。3．【答案】C【解析】①樹：名詞活用為動(dòng)詞，種植。②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。故①②/③⑤/④/⑥分類正確。故選C。4．【答案】C【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。⑥“客得之，以說(shuō)吳王”意思是：游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。說(shuō)：勸說(shuō)。故①③⑤全部正確。故選C?！?.2五石之瓠》同步習(xí)題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！跺羞b游》是《莊子》內(nèi)7篇之首，又是整部《莊子》的開卷第一篇。不管《內(nèi)篇》是否為莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個(gè)《莊子》中的突出地位。這足以證明編書者是一位對(duì)莊子思想理解極深又有高明見解的人。莊子是中國(guó)文化史上一種獨(dú)特的思想學(xué)說(shuō)——逍遙哲學(xué)——的開創(chuàng)者?！板羞b”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但作為哲學(xué)概念和對(duì)人生心理狀態(tài)的抽象哲學(xué)概念來(lái)使用，卻始于《莊子》。它的內(nèi)涵雖然繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的基本義項(xiàng)，但總體而言又不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內(nèi)容來(lái)看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，近乎我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個(gè)核心構(gòu)建起來(lái)的，其它一切思想觀念和理論元素?zé)o不與這一核心存在著緊密聯(lián)系。正是在這個(gè)基本點(diǎn)上，顯示了莊子思想?yún)^(qū)別于其他任何一種思想體系的主要特質(zhì)。因此我們可以說(shuō)，莊子的整個(gè)思想體系就是一整套關(guān)于追求“逍遙”的“逍遙哲學(xué)”。若從“逍遙哲學(xué)”這個(gè)角度來(lái)觀察莊子思想的各個(gè)部分，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的自然哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會(huì)思想是它產(chǎn)生及形成的心理土壤，莊子的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格是它的具體表現(xiàn)和外化形式。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都是不逍遙的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰坝兴钡模从袟l件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不僅需憑颶風(fēng)之力來(lái)托負(fù)，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥斥鴳的嘲笑。斥鴳認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的。其實(shí)這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來(lái)的局限，因?yàn)樗鼰o(wú)能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬(wàn)物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發(fā)生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長(zhǎng)的冥靈和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬(wàn)物在時(shí)間上的局限。至于人類，看上去似乎比動(dòng)、植物自由得多，實(shí)際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對(duì)死亡的恐懼和擔(dān)憂的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它生物。從受限制這個(gè)角度來(lái)審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認(rèn)為只有“無(wú)己”的“至人”、“無(wú)功”的“神人”、“無(wú)名”的“圣人”才是進(jìn)入絕對(duì)自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。（節(jié)選于《智通莊子——游心于物之初》）1．下面關(guān)于莊子及其《逍遙游》的敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從《逍遙游》的內(nèi)容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，幾乎相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。B．《逍遙游》被放在《莊子》開卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。C．《逍遙游》中的大鵬鳥看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒(méi)有得到真正的逍遙自由。D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。2．下面對(duì)文章的分析和理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，而是繼承于《詩(shī)經(jīng)》，莊子的“逍遙”與《詩(shī)經(jīng)》的“逍遙”相比內(nèi)涵更加豐富。B．莊子的自然哲學(xué)是莊子整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法。C．宇宙中的萬(wàn)物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現(xiàn)都是“有所待”的，都是不自由的。D．人雖然被稱為萬(wàn)物之靈，但他和其他動(dòng)植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榍f子真正理解了“逍遙”于人生的意義，所以才在妻子死后放聲高歌，才在高官厚祿面前自愿躬耕于田間。B．莊子思想的主要內(nèi)容是追求“逍遙”，這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他所有思想的特質(zhì)。C．從莊子的《逍遙游》我們可以知道，人要想獲得更多的自由，那我們就得回歸自然的懷抱，與自然融為一體。D．“逍遙”是一種不受外界所困的境界，那么只要我們不為功名、紅塵所累就可以達(dá)到真正的“逍遙”。二、選擇題4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子，名周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱的學(xué)說(shuō)，與老子并稱“道家之祖”。B．《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。C．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨。D．斗與石，都是容量單位。十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如《漢書?律歷志上》中說(shuō)“三十斤為鈞，四鈞為石”。5．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A．聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯C．剖之以為瓢作《師說(shuō)》以貽之D．則所用之異也入則無(wú)法家拂士6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難7．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥8．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）①我世世為洴澼絖：從事②今一朝而鬻技百金：買③吾為其無(wú)用而掊之：擊破④魏王貽我大瓠之種：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說(shuō)吳王：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤9．下列句子中加點(diǎn)的詞，都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）①何不慮以為大樽而浮乎江湖②小年不及大年③古之學(xué)者必有師④客得之，以說(shuō)吳王⑤君子博學(xué)而日參省乎己⑥客聞之，請(qǐng)買其方百金A．①②③⑤ B．①②④⑥ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥10．下列對(duì)原文《五石之瓠》的內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)加以否定。B．對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。C．在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。D．這篇文章形象地告訴我們，世界上的事物，本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)該就高。11．下列句子中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：我樹之成而實(shí)五石A．夫子固拙于用大矣 B．不貴難得之貨C．吳王使之將 D．其堅(jiān)不能自舉也三、文言文閱讀莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《肢篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問(wèn)之曰鮒魚來(lái)子何為者邪對(duì)曰我東海之波巨也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（選自《莊子·外物》，有刪改）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ㄟx自《莊子·秋水》，有刪改）12．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．周問(wèn)/之曰鮒魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B．周問(wèn)之曰/鮒魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C．周問(wèn)之曰/鮒魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/D．周問(wèn)/之曰鮒魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)以及古代文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．古人幼時(shí)取字，成年命名，字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字是出于禮貌和尊敬。B．謚號(hào)是在皇帝、貴族、大臣等有地位的人去世后，加給其的帶有褒貶意義的稱號(hào)，如惠王、宣王。C．“子”在文中是指對(duì)老師或有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您”。D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，低一等的是“伯”。14．下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類；莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用敘事寓情的手法；用語(yǔ)一點(diǎn)兒也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空話，沒(méi)有實(shí)事。B．楚王聽說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場(chǎng)。C．“涸轍之鮒”比喻處在困境中急待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。D．在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說(shuō)愿意拖著尾巴生活在泥巴里，而不愿意做死后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？16．莊子闡明道理的方法是什么？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、語(yǔ)言表達(dá)17．閱讀下面的文字，根據(jù)語(yǔ)境提示，結(jié)合老莊的哲學(xué)，為文中橫線處填寫一段有哲理的話，使文段結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰。大家都聽過(guò)英國(guó)科學(xué)家牛頓的一個(gè)故事：有一天他坐在蘋果樹下沉思，一個(gè)蘋果從樹上掉下來(lái)，剛好擊中他的腦袋，這讓他產(chǎn)生一個(gè)疑惑：“蘋果為什么不掉到天上去？”如果牛頓生長(zhǎng)在古代的中國(guó)，而向中國(guó)老師提出上面的問(wèn)題，孔子也許會(huì)皺眉說(shuō)：“你這個(gè)問(wèn)題何補(bǔ)于國(guó)計(jì)民生？你問(wèn)這無(wú)用又荒唐的問(wèn)題干嗎？不要再玩物喪志了！”但莊子會(huì)眼睛一亮，接過(guò)話茬說(shuō)：“?！痹谥袊?guó)的古圣先賢中，莊子很可能是對(duì)牛頓的問(wèn)題最感興趣并給予最高評(píng)價(jià)的人?！?.2五石之瓠》同步習(xí)題答案解析一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！跺羞b游》是《莊子》內(nèi)7篇之首，又是整部《莊子》的開卷第一篇。不管《內(nèi)篇》是否為莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個(gè)《莊子》中的突出地位。這足以證明編書者是一位對(duì)莊子思想理解極深又有高明見解的人。莊子是中國(guó)文化史上一種獨(dú)特的思想學(xué)說(shuō)——逍遙哲學(xué)——的開創(chuàng)者?！板羞b”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但作為哲學(xué)概念和對(duì)人生心理狀態(tài)的抽象哲學(xué)概念來(lái)使用，卻始于《莊子》。它的內(nèi)涵雖然繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的基本義項(xiàng)，但總體而言又不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內(nèi)容來(lái)看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，近乎我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個(gè)莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個(gè)核心構(gòu)建起來(lái)的，其它一切思想觀念和理論元素?zé)o不與這一核心存在著緊密聯(lián)系。正是在這個(gè)基本點(diǎn)上，顯示了莊子思想?yún)^(qū)別于其他任何一種思想體系的主要特質(zhì)。因此我們可以說(shuō)，莊子的整個(gè)思想體系就是一整套關(guān)于追求“逍遙”的“逍遙哲學(xué)”。若從“逍遙哲學(xué)”這個(gè)角度來(lái)觀察莊子思想的各個(gè)部分，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的自然哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會(huì)思想是它產(chǎn)生及形成的心理土壤，莊子的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格是它的具體表現(xiàn)和外化形式。莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都是不逍遙的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诤蜕罘绞蕉际恰坝兴钡?，即有條件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因?yàn)轶w型太大，飛翔時(shí)不僅需憑颶風(fēng)之力來(lái)托負(fù)，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個(gè)原因，它才受到小鳥斥鴳的嘲笑。斥鴳認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的。其實(shí)這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來(lái)的局限，因?yàn)樗鼰o(wú)能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬(wàn)物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發(fā)生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長(zhǎng)的冥靈和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬(wàn)物在時(shí)間上的局限。至于人類，看上去似乎比動(dòng)、植物自由得多，實(shí)際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對(duì)死亡的恐懼和擔(dān)憂的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它生物。從受限制這個(gè)角度來(lái)審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認(rèn)為只有“無(wú)己”的“至人”、“無(wú)功”的“神人”、“無(wú)名”的“圣人”才是進(jìn)入絕對(duì)自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。（節(jié)選于《智通莊子——游心于物之初》）1．下面關(guān)于莊子及其《逍遙游》的敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從《逍遙游》的內(nèi)容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，幾乎相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“絕對(duì)自由”。B．《逍遙游》被放在《莊子》開卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。C．《逍遙游》中的大鵬鳥看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒(méi)有得到真正的逍遙自由。D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。2．下面對(duì)文章的分析和理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，而是繼承于《詩(shī)經(jīng)》，莊子的“逍遙”與《詩(shī)經(jīng)》的“逍遙”相比內(nèi)涵更加豐富。B．莊子的自然哲學(xué)是莊子整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)，莊子的相對(duì)主義是它的認(rèn)識(shí)論根源和走向逍遙境界的思想方法。C．宇宙中的萬(wàn)物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現(xiàn)都是“有所待”的，都是不自由的。D．人雖然被稱為萬(wàn)物之靈，但他和其他動(dòng)植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榍f子真正理解了“逍遙”于人生的意義，所以才在妻子死后放聲高歌，才在高官厚祿面前自愿躬耕于田間。B．莊子思想的主要內(nèi)容是追求“逍遙”，這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他所有思想的特質(zhì)。C．從莊子的《逍遙游》我們可以知道，人要想獲得更多的自由，那我們就得回歸自然的懷抱，與自然融為一體。D．“逍遙”是一種不受外界所困的境界，那么只要我們不為功名、紅塵所累就可以達(dá)到真正的“逍遙”。1．【答案】D【解析】試題分析：理想人格是“至人”、“神人”和“圣人”。理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?？己烁拍畹念}目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問(wèn)等類型。選項(xiàng)D曲解文意。2．【答案】C【解析】試題分析：因果關(guān)系倒置。篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是張冠李戴、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有等，此題選項(xiàng)C因果倒置。3．【答案】D【解析】試題分析：真正的“逍遙”是不存在的。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，考核的方式注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆范圍、以偏概全、偷換概念等。此題選項(xiàng)D曲解文意。二、選擇題4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊子，名周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱的學(xué)說(shuō)，與老子并稱“道家之祖”。B．《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。C．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨。D．斗與石，都是容量單位。十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如《漢書?律歷志上》中說(shuō)“三十斤為鈞，四鈞為石”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。解答此類題目，考生要注意平時(shí)整理積累，可以按照一定順序或線索梳理文學(xué)文化常識(shí)，側(cè)重名家名作，分類整理記憶。做題時(shí)要仔細(xì)分辨，注意時(shí)間、國(guó)別等重要信息。C項(xiàng)，應(yīng)該是《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，《莊子》善于借助寓言，曲達(dá)旨意。故選C。5．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A．聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯C．剖之以為瓢作《師說(shuō)》以貽之D．則所用之異也入則無(wú)法家拂士【答案】B【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實(shí)詞與虛詞的用法和含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，再逐項(xiàng)對(duì)比。B項(xiàng)，“夫子固拙于用大矣”是說(shuō)“你真不善于使用大的物件”，“不求聞達(dá)于諸侯”是說(shuō)“不想在諸侯中做官揚(yáng)名”。兩個(gè)“于”均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于“在”。A項(xiàng)，“聚族而謀之曰”是說(shuō)“把全族的人聚在一起商量”，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”是說(shuō)“靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深”。兩個(gè)“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，“剖之以為瓢”是說(shuō)“把它切開當(dāng)瓢”，“作《師說(shuō)》以貽之”是說(shuō)“寫了《師說(shuō)》來(lái)送給他”。兩個(gè)“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)”。D項(xiàng)，“則所用之異也”是說(shuō)“這是使用的方法不同”，“入則無(wú)法家拂士”是說(shuō)“在一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士”。兩個(gè)“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選B。6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)，要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法。例如本題就是采用了代入原文法，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。D項(xiàng)，“越有難，吳王將之將”的意思是越國(guó)發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊(duì)”。其中“難”，作動(dòng)詞，譯為“發(fā)難，指越國(guó)發(fā)兵攻打吳國(guó)”。故選D。7．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②吳王使之將③夫子固拙于用大矣④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥泰山之陽(yáng)，汶水西流A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D．①⑤/②④/③⑥【答案】C【解析】此題考查把握實(shí)詞詞類活用的能力。詞類活用包括名詞用作動(dòng)詞，形容詞用作動(dòng)詞，形容詞用作名詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)和意動(dòng)等。需要放入句中看前后是否符合句意。①樹：名詞活用為動(dòng)詞，種植。②將：名詞活用為動(dòng)詞，作為將領(lǐng)。③大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……飛起、使……跑動(dòng)。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。故①②/③⑤/④/⑥分類正確。故選C。8．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）①我世世為洴澼絖：從事②今一朝而鬻技百金：買③吾為其無(wú)用而掊之：擊破④魏王貽我大瓠之種：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說(shuō)吳王：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤【答案】C【解析】此題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到原文中理解，通則對(duì)，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測(cè)通假字、通過(guò)語(yǔ)法特征推斷詞性、用互文見義對(duì)照解釋前后詞、用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。⑥“客得之，以說(shuō)吳王”意思是：游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。說(shuō)：勸說(shuō)。故①③⑤全部正確。故選C。9．下列句子中加點(diǎn)的詞，都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）①何不慮以為大樽而浮乎江湖②小年不及大年③古之學(xué)者必有師