研究生自然辯證法概論試題

如何認(rèn)識辯證法思想的開展過程辯證法的開展經(jīng)歷了如下三個大的階段，每個階段如下、古代樸素辯證法：古代樸素辯證法，是與古代社會的出產(chǎn)程度相適應(yīng)而發(fā)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。它直不雅地認(rèn)識到一切事物都在遍及聯(lián)系和運(yùn)動變化之中，猜想到對立面的統(tǒng)一和斗爭。如中國古代?老子?說生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨洲，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為個對立面組成的的科學(xué)論證，因而又是不完備的。特征：認(rèn)為整個世界是不竭運(yùn)動、變化和開展的。但他們對世界的開展之提供了輪廓的說明，對構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜想性。、近代唯心主義辯證法：唯心主義辯證法同立在唯心主義根底上的辯證法理論?？筒谎攀澜绲拈_展過程就是某種精神或思維的開展過程。古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖是唯心辯證法的創(chuàng)立者之一。他通過純概念的邏輯推演，指出同與異、大與小、有限和無限、善和惡等范疇都是對立統(tǒng)一的。特征：把變化開展的主體看作是絕對精神獲絕對不雅念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底性。、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法唯物辯證法即展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想開展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成局部。認(rèn)為物質(zhì)世界是遍及聯(lián)系和不竭運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界本身運(yùn)動的規(guī)律；主不雅辯證法或辯證的思維是客不雅辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的開展學(xué)說。它包羅三個底子規(guī)律〔對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否定例律〕以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與成果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列底子范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙不雅，又是認(rèn)識論和方法論。特征：在科學(xué)的根底上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然不雅和歷史不雅的有機(jī)結(jié)合。認(rèn)識和理解辯證法的過程本身就是辯證法的持久動態(tài)過程認(rèn)識辯證的持久過程是一個遁環(huán)性的動態(tài)過程，只有顛末動態(tài)的理解才能實(shí)現(xiàn)唯物辯證法的最后歸一同，認(rèn)識在反復(fù)的不間斷的動態(tài)性的過程中到達(dá)最后的歸一，每個認(rèn)識過程是認(rèn)識正、反、合的一局部，經(jīng)過不竭的正、反、合后辯證法的認(rèn)識或認(rèn)識的辯證法到達(dá)最后的歸一。辯證法的學(xué)習(xí)到達(dá)絕對的圓圈，它是一個持久否認(rèn)必定性的過程，它的終結(jié)也是真正認(rèn)識的終結(jié)，這個過程需要反復(fù)的、不間斷的與物自體本身的實(shí)踐、自我認(rèn)識相結(jié)合，這個過程是一個圓圈的最后歸一，也是認(rèn)識到達(dá)絕對的過程。唯物辯證法沒有究盡真理，只是為人們不竭探索客不雅世界和主不雅世界的規(guī)律性指明標(biāo)的目的，提供科學(xué)的世界不雅和方法論，顯示出永無止息的強(qiáng)大生命力。在我們生活中有如下表達(dá)1.讀書與工作很多人在讀書時認(rèn)為工作的環(huán)境、條件、生活更適合本身也更具有自由性。認(rèn)為工作是獨(dú)立于讀書的一種更廣闊的生活方式；而當(dāng)進(jìn)入社會時，認(rèn)為讀書是更好的，沒有衣、食、住、行的生活壓力和來自社會的復(fù)雜人際關(guān)系和競爭。以上不同的安身角度發(fā)生不同的效果，是因?yàn)闆]有把辯證法真正運(yùn)用到生活中。所謂生活的辯證法就是在生活中以辯證對立的思想闡發(fā)處置問題，讀書為就業(yè)做好籌辦，讀更多的書讓人吸收更多的技能去面對社會，工作讓所學(xué)的常識真正得以運(yùn)用。讀書的不變性與工作的壓力性對立統(tǒng)一，而讀書環(huán)境的閉塞性與工作的相對自由廣闊性對立統(tǒng)一。讀書和工作各有辯證的正面性和背面性，我們要一分為二的對待問題。2.就業(yè)城市：大城市和小城市大城市有廣闊的市場和就業(yè)環(huán)境，小城市更加安穩(wěn)，壓力相對較小，大城市和小城市這兩個就業(yè)地址各有優(yōu)缺性，對立統(tǒng)一，各有各的正面性，大城市工資相對較高，但在本身小城市更能兼顧家人，不消長遠(yuǎn)奔波，就業(yè)城市的大小地址各有優(yōu)缺性，對立統(tǒng)一的闡發(fā)其各方面正面性和背面性，才是唯物辯證法的本質(zhì)要求和具體表示，也是學(xué)習(xí)唯物辯證法的指導(dǎo)意義。如何認(rèn)識克隆人及其帶來的社會問題世紀(jì)是生物技術(shù)革命的世紀(jì)，人類充實(shí)享受到了生物技術(shù)開展的成果，克隆技術(shù)的逐漸提高更不竭給人們的生活帶來意想不到的變化，然而與此同時引發(fā)的一系列倫理問題已無法回避。1938年德國科學(xué)家首次提出哺乳動物克隆的思想，1996年體細(xì)胞克隆羊多利出生避世。伴隨著牛鼠豬乃至猴這種與人類生物特征最為相近的靈長類動物陸續(xù)被克隆成功，人們已堅(jiān)信，克隆人是呼之欲出的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今，關(guān)于克隆人，仍是科學(xué)界和社會輿論的熱門話題，有許多不同的不雅點(diǎn)，撐持者反對者兼而有之?？寺∪思夹g(shù)有其自身的優(yōu)勢：1.促進(jìn)醫(yī)學(xué)的開展。以干細(xì)胞為例，它既是胚胎的主要構(gòu)造，又是克隆技術(shù)的根底，科學(xué)家從干細(xì)胞中培養(yǎng)皮膚、內(nèi)臟、脊椎或者腦細(xì)胞等多種人類的細(xì)胞，代替病人壞死細(xì)胞到達(dá)醫(yī)治多種疑難病的目的。假設(shè)科學(xué)家用克隆技術(shù)能克隆出心臟，肝臟甚至神經(jīng)細(xì)胞，那就意味著醫(yī)療技術(shù)的一場革命。況且，該技術(shù)培植出移植所需的組織與接受移植的病人的基因是一致的，所以病人不會發(fā)生排異反響，從而使更多的人獲得健康。．開展克隆人技術(shù)可以耽誤人類的壽命。人類壽命由先天因素和后天因素決定，從目前狀況看，后天因素較易控制。如可以通過減少環(huán)境污染，適當(dāng)參加運(yùn)動，注意飲食布局和調(diào)節(jié)心理狀態(tài)等方法進(jìn)行控制。而先天因素因，去除導(dǎo)致死亡的基因，強(qiáng)化長命基因，從而到達(dá)耽誤人類壽命的最終日的。．克隆技術(shù)將深化人類有關(guān)特性。萬物的進(jìn)化是有時間條件的，少數(shù)的克隆人在底子上不會改變?nèi)祟愓w上的進(jìn)化進(jìn)程，但是在人類認(rèn)識自身的過程中卻起著不成估量的作用。無性生殖可以補(bǔ)充傳統(tǒng)生殖的不足，性格生命是否獲得正常開展應(yīng)該是父母的責(zé)任，不該該歸于生殖方法的取舍，單單是生殖方法本身不至于決定性的影響克隆人的特性。．遺傳上的優(yōu)生與不育，醫(yī)學(xué)上的疾病預(yù)防和治療，都可以通過克隆技術(shù)的開展應(yīng)用而得到某種程度的解決，以至克隆人技術(shù)開展到必然程度也會包含著諸如提高人類自身的完美性，用克隆人技術(shù)開展智力，體質(zhì)，容貌，內(nèi)在本色的獨(dú)特性和優(yōu)越性，解決男女比例，種族比例的協(xié)調(diào)性，以及維持將來可能因人類生育能力的下降或不肯生育所導(dǎo)致的人與自然矛盾的和諧性問題等等。禁止克隆人主要是維護(hù)人的尊嚴(yán)克隆人可分為題之所以給人一種混亂而危險的感覺，而且使人們感到焦慮，主要的原因，是因?yàn)槿藗円庾R到它涉及人類生活某些最底子層面的東西，但又不確切知道它到底涉及到的是什么。面對這種境況，除了公眾輿論層面的定見，哲學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、社會學(xué)家、醫(yī)學(xué)家等各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家都頒發(fā)了本身的看法。顛末學(xué)界人士的廣泛討論，世界各國當(dāng)局的立法機(jī)構(gòu)和政策制定機(jī)構(gòu)已達(dá)成一個底子共識：我們應(yīng)該禁止生殖性克隆，即我們常說的不是基于幸福的考慮，而是基于人類尊嚴(yán)的考慮。我的不雅點(diǎn)我認(rèn)為，克隆技術(shù)此刻還是不敷成熟的，但是自克隆技術(shù)呈現(xiàn)以來就遭到人們的無休止的討論，而且在世界范圍內(nèi)，絕大大都人都對這一技術(shù)持反對的態(tài)度，這在科學(xué)技術(shù)史上是極其罕見的。反對者大多都是從人文倫理這些方面入手，認(rèn)為克隆技術(shù)假設(shè)應(yīng)用于人，必將是對人類倫理道德的巨大顛覆，即便應(yīng)用于自然物種傍邊也是違背自然選擇的。我覺得關(guān)鍵還是人們對克隆人的呈現(xiàn)懷有一種恐懼與排斥的感情。他們也認(rèn)為克隆技術(shù)給人類的健康、平安所帶來的影響也是未知的，為防止不測，還是禁止的好。少數(shù)贊成克隆技術(shù)的人是從克隆技術(shù)所能給人類社會帶來的好處出發(fā)的。他們認(rèn)為克隆技術(shù)能使人累的世界更加美滿和諧，本身要所用之處得當(dāng)，并無任何可擔(dān)憂的。當(dāng)然，我們應(yīng)看到克隆技術(shù)將會帶來的威脅，但也應(yīng)看到克隆技術(shù)對人類有利的一面?？寺〖夹g(shù)運(yùn)用得當(dāng)且在這項(xiàng)技術(shù)十分成熟的時候，在某些方面還是對社會有利的，至少克隆技術(shù)確實(shí)可以拯救一些瀕危物種，可以提高某些作物、醫(yī)藥產(chǎn)物的上產(chǎn)銷率與成效。在我們運(yùn)用克隆技術(shù)的時候，只要我們遵守倫理道德的約束，充實(shí)考慮該項(xiàng)技術(shù)將會帶來的后果，并做足充實(shí)有效地預(yù)防辦法就可以了。從哲學(xué)的不雅點(diǎn)看,克隆技術(shù)是具有兩面性的。一方面，它能造福人類，給人類帶來許多益處；另一方面，它也能傷害人類給人類帶來災(zāi)難?？寺〖夹g(shù)不是平白無故地呈現(xiàn)的，它的呈現(xiàn)也是科學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。我們應(yīng)該用全面的開展的不雅點(diǎn)對待克隆技術(shù)，不要一棒子打死克隆技術(shù)，要闡發(fā)其利弊，闡發(fā)其負(fù)面效應(yīng)后并積極消除，充實(shí)其有利因素來造福社會，那么，克隆技術(shù)才會朝著正確的標(biāo)的目的開展。從航天科技開展看人類對自然的挑戰(zhàn)航天又稱太空飛行或宙航行，是指航天器在太空的航行活動。人類開展航天事業(yè)的目的是探索、開發(fā)和操縱太空與天體，為人類效勞。自1957年月日蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功起至今，航天事業(yè)的開展已五十余年，在這短短的五十多年中，人類的航天事業(yè)迅猛開展，人類從最初的深空探測到如今的進(jìn)入太空。一、人類航天事業(yè)給人類帶來的巨大效益〔一〕災(zāi)害監(jiān)測方面。在高遠(yuǎn)的太空軌道上，運(yùn)行的人造衛(wèi)星、空間站等航天器不雅測人類賴以保存的地球，可以快速地追蹤地球的變化，從而幫忙我們進(jìn)行地動監(jiān)測、地質(zhì)防災(zāi)監(jiān)測、叢林防火滅火和其它自然災(zāi)害的定位與監(jiān)測，保護(hù)人們的生命財富平安。我國不僅參加了國際低軌道搜索和營救衛(wèi)星組織，還成立了任務(wù)控制中心，大大提高了船舶、飛機(jī)和車輛遇險報警服務(wù)能力。〔二〕資源操縱方面。工業(yè)的開展和社會需求的增長，使自然資源的消耗量大幅度增加，成為社會可持續(xù)開展的巨大障礙。毫無疑問，只有通過擴(kuò)大人類保存空間才能有所緩解，因此對太空資源的開發(fā)和操縱就顯得尤為重要，而載人航天事業(yè)的開展就是通向太空資源的橋梁。太空微重力、高真空的開發(fā)操縱鞭策了流體力學(xué)、材料科學(xué)和生物技術(shù)的開展，在太空已出產(chǎn)出了一些高純度、高質(zhì)量、在地面無法制造的特種合金、半導(dǎo)體材料和特殊藥品[1]。二、人類航天事業(yè)給人類帶來的不利影響然而航天事業(yè)的開展在給人類帶來巨大價值和利益的同時，也對自然環(huán)境造成了一些不利的影響。太空垃圾正當(dāng)人們大志勃勃進(jìn)軍太空，一次又一次慶祝征服太空的輝煌勝利，盤點(diǎn)著從空間獲取的巨大利益的時候，突然發(fā)現(xiàn)一個嚴(yán)重的疏忽地球上的垃圾最大不同之處，就是它在以大約千米/秒的速度飛行，如此快速運(yùn)動的垃圾會給人類航天活的造成致命的沖擊。外空環(huán)境污染方面。航天活動需要使用空間排出廢棄物質(zhì)，因此可能使空間環(huán)境遭受不同程度的污染。即由于航天活動對空間或其某一局部帶來過多的成分、電波、輻射等，從而對空間環(huán)境布局和空間活動發(fā)生不利的影響和障礙。包羅有形的、直接的物質(zhì)損害和無性的、非直接的物質(zhì)損害，具體表示在生物污染、放射性污染等方面[2]。地球氣候變化方面。有專家認(rèn)為地球變暖是由于航空航天攪亂了大氣層所造成的。大氣層的氣流運(yùn)動原本是有規(guī)律的平穩(wěn)的受地球軌道變化的影響，它對太陽射線起著過濾和庇護(hù)地球的作用。而此刻，隨著人類航空航天事業(yè)的飛速開展，它在顯示人類科技進(jìn)步，航天事業(yè)蓬勃開展積極一面的同時，也表露了它攪亂了大氣層的消極一面。人與自然的關(guān)系三、人類對自然的挑戰(zhàn)人類對太空的探索是人類對于自然界以及宇宙的認(rèn)識過程。人類和自然界是對立統(tǒng)一的，即人與自然界的關(guān)系是一種彼此依存、彼此制約的關(guān)系。一方面，人類社會是自然界的一局部，人類社會在其開展過程中，依賴于自然界，通過勞動從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來維持本身的保存和開展。另一方面，人類又會反作用于自然界，即通過勞動來改變自然界，人類通過開展航天科技探索太空就是通過人類自身的努力和勞動，為本身締造新的保存空間和條件。人類總是在傳播鼓吹要征服自然，把自然看作是一個被征服的對象，這倒是一個永遠(yuǎn)無法達(dá)到的夢想，對待自然，人類應(yīng)該敬畏、庇護(hù)。人與自然比擬，論歷史，宇宙至少已有２００億年，天真幼稚的孩童智慧，自然智慧是大海恩格斯說過們必需時刻記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律〞。我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī)，不正是人們違背自然規(guī)律，過度地開發(fā)和不適本地改造自然造成的惡果嗎？自然界是人類的此，消滅自然，就等于消滅人類本身。同時，人類和自然界的協(xié)調(diào)開展是歷史的必然，人類與自然界必需協(xié)調(diào)開展，才能包管經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)不變地開展。在目前人類還不很了解地球自然物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律的情況下，人們就必需盡量充實(shí)地估計到本身步履的成果，從而作出趨利避害的最正確選擇。正如辯證法中有關(guān)矛盾的道理一樣，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾貫穿于事物開展的始終，人類航天事業(yè)的開展也不例外，即人類航天事業(yè)的開展存在對人類和自然環(huán)境有利的一面，同時也存在對自然環(huán)境消極的一面，雖然我們可能還沒有對這一隱患加以重視。人類對太空的探索是人類對于自然界以及宇宙的認(rèn)識過程。人類和自然界是對立統(tǒng)一的，即人與自然界的關(guān)系是一種彼此依存、彼此制約的關(guān)系。一方面，人類社會是自然界的一局部，人類社會在其開展過程中，依賴于自然界，通過勞動從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來維持本身的保存和開展。另一方面，人類又會反作用于自然界，即通過勞動來改變自然界，人類通過開展航天科技探索太空就是通過人類自身的努力和勞動，為本身締造新的保存空間和條件。如何對待人的生命與本能人的生命人的生命是社會化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實(shí)體的存在方式。它帶有超越的意向，但同時又為了維持自身的存在與開展不竭地與自然界、社會進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換。人不僅有物質(zhì)生命，還有精神生命和社會生命，人的生命是由物質(zhì)生命、精神生命和社會生命構(gòu)成的。1.物質(zhì)生命物質(zhì)生命是指人的生物有機(jī)體，它不竭地與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，表示出人的自然力和物質(zhì)需求。人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物精神生命精神生命是理性、情感、意志彼此作用構(gòu)成的人的內(nèi)在生命，它表現(xiàn)為人特有的精神力量和精神需求。精神生命是相對物質(zhì)生命而言的，是對物質(zhì)生命的理性指的是人的智商，是人的智力方面的東西。人的理性存在于人們求真〔崇尚科學(xué)〕、求善〔遵守道德〕、審美〔喜歡美好事物〕過程中，因此它的表示形式也相應(yīng)地分為認(rèn)知理性、價值理性和審美理性。社會生命社會生命是人在社會化的過程中獲得的內(nèi)在生命，它外在地表示為人的社會需求。馬克思主義認(rèn)為，人是社會存在物。個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。體、他人的生命是底子不存在。人的生命離不開社會，在社會合作中生存，在社會交往中提高。2〕馬斯洛理論〔有關(guān)本能〕。按照馬斯洛需求層次理論，有個層次的本能，滿足了一個層次必然會有高一層次的需要。這些都是人的本能。〔〕生理上的需要這是人類維持自身保存的最底子要求，包羅饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿足，人類的保存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是鞭策人們步履的最強(qiáng)大的動力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最底子的需要滿足到維持保存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的鼓勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了。〔〕平安上的需要這是人類要求保障自身平安、擺脫事業(yè)和喪掉財富威脅、防止職業(yè)病的侵襲、抵觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個有機(jī)體是一個追求平安的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求平安的東西，甚至可以把科學(xué)和人生不雅都當(dāng)作是滿足平安需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對滿足后，也就不再成為鼓勵因素了。〔〕感情上的需要這一層次的需要包羅兩個方面的內(nèi)容。一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠；人人都但愿得到愛情，但愿愛別人，也巴望接受別人的愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，但愿成為群體中的一員，并彼此關(guān)系和照顧。感情上的需要比