2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修3第2課 中華文化的世界意義（ 學(xué)案 ）

PAGE第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。知識點(diǎn)一中華文化在交流中發(fā)展【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】1.佛教的傳入與融合(1)過程時間概況兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化說明中華文化具有較強(qiáng)的同化能力宋明以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(2)影響積極影響①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶消極影響佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響2.西學(xué)東漸新航路開辟前中西交流很少，且多是間接交往(1)明末清初：西方自然科學(xué)的傳入明末①意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識把基督精神融入中華文化，成為后世文化交流與傳教方法的楷模②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人，主張以開放的胸懷會通中西文化③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國清初17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)明清時期國家天文機(jī)構(gòu)的名稱學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(2)近代前期：西學(xué)進(jìn)一步傳入鴉片戰(zhàn)爭后林則徐和魏源等主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”；西學(xué)的傳播渠道大大增加洋務(wù)運(yùn)動時期①1862年，京師同文館在北京設(shè)立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等③1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想俄國十月社會主義革命后①陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路②五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播易錯辨析1.中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。(√)2.中國的思想文化和建筑藝術(shù)深受佛教思想的影響。(√)3.湯若望、南懷仁等人為中西方的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。(√)4.民主與科學(xué)是辛亥革命時期的斗爭武器。(×)情境釋疑1.《清史稿·湯若望傳》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識，曾說：“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾?！?摘自教材P9)這反映了當(dāng)時部分中國人對待西方文化持怎樣的態(tài)度？提示主張以開放的胸懷會通中西文化。2.閱讀教材P9“史料閱讀”：該史料說明了什么問題？提示說明來自歐洲的湯若望精通天文歷法，得到清政府的重用，為中國的天文事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中西方文化的交流?！疽呻y·精準(zhǔn)突破】視角1唐代的中外文化交流史料唐代，中國與西域的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻(xiàn)》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。提示背景：開明的對外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的傳教熱情。影響：促進(jìn)了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國文化的內(nèi)容；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。視角2明清時期中西方文化交流的繁榮史料明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清之際我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)“前所未有的進(jìn)展”的社會因素。提示全球航路開辟后東西方交流日益頻繁；歐洲資本主義的興起與發(fā)展；天主教傳教士尤其是耶穌會士的東來；明清時期思想文化的發(fā)展。視角3近代前期的“西學(xué)東漸”及其影響史料一晚清以降，國人科技意識因“師夷”而增長?？涤袨?、梁啟超等人沖決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國，各主要報刊加入對《中華民國臨時約法》的大討論，民主與科學(xué)思想得以倡揚(yáng)。北洋軍閥上臺，妄圖復(fù)古倒退，陳獨(dú)秀等奮起反擊，掀起了新文化運(yùn)動。——摘編自李侃等《中國近代史》史料二“西學(xué)東漸”不僅直接影響著近代中國的思想文化、近代的自然科學(xué)和社會科學(xué)，也填補(bǔ)了許多中國文化中原來沒有的元素。自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)隨著“西學(xué)東漸”逐漸融入中國文化當(dāng)中，并且通過具有先進(jìn)思想之國人的學(xué)習(xí)與研究，中國本地的近代科學(xué)也開始形成并且逐步發(fā)展。不僅如此，關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。近代的中國隨著“西學(xué)東漸”在發(fā)生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領(lǐng)域，新領(lǐng)域的開拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國文化的結(jié)構(gòu)。——摘編自王含含《“西學(xué)東漸”影響下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展》思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代前期“西學(xué)東漸”演變的基本特征是什么？哪一思想最終成為中華文化發(fā)展的主流思想。(2)根據(jù)史料二，概括“西學(xué)東漸”對中國近代的影響。提示(1)特征：從學(xué)習(xí)西方的器物到制度，再到西方的思想文化。主流思想：馬克思主義。(2)中國近代科學(xué)形成并發(fā)展；豐富和發(fā)展了中國思想文化的結(jié)構(gòu)。1.歷史解釋——“西學(xué)東漸”影響下中國近代文化的特點(diǎn)(1)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里、不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明，真正適合中國國情的是社會主義道路。2.唯物史觀——“西學(xué)東漸”對中華文化的影響(1)學(xué)術(shù)方面：將西方近代各種學(xué)術(shù)上的新成果帶入了中國，深刻影響了各種學(xué)術(shù)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊。(2)思想文化：中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、自然界等的看法都有了巨大的改變。知識分子中崇尚實用、注重科技、追求民主的風(fēng)氣日益盛行。(3)政治影響：西方政治思想的傳入，對于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響，包括戊戌維新運(yùn)動的發(fā)起、清末新政的開展、立憲運(yùn)動的嘗試、辛亥革命的爆發(fā)、五四運(yùn)動、新民主主義革命等，都受到這些西方思想的重大影響。(4)社會變革：西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位。此外，西方個人主義及社會主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域社會為中心的社會基層開始逐漸瓦解。(5)經(jīng)濟(jì)生活：新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，有利于民族資本主義的發(fā)展。在日常生活方面，西方科技逐漸改變了城市居民的生活。另一方面，新的思想改變了許多傳統(tǒng)日常生活中的習(xí)俗。知識點(diǎn)二中華文化對世界的影響【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】1.對周邊國家的影響(1)漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國文字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字(2)思想：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(3)宗教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。(4)制度①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮政治制度基本模仿中國日本7世紀(jì)，大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本越南教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣②東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。(5)其他①14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2.對西方國家的影響(1)四大發(fā)明對西方的影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動大航海時代的到來印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步(2)中華文化對16—18世紀(jì)歐洲的影響①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。易錯辨析1.日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度等，均以漢制為藍(lán)本。(×)2.鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的深遠(yuǎn)影響。(√)3.儒家思想在16世紀(jì)左右傳播到歐洲，成為歐洲啟蒙運(yùn)動的重要思想淵源，促進(jìn)了歐洲近代文明的發(fā)展。(√)情境釋疑1.日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國的飲茶方法，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。(摘自教材P11)材料體現(xiàn)的主旨信息是什么？提示中華文化對日本的影響。2.韓國首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀(jì)。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。(摘自教材P11)據(jù)此我們可以獲取什么信息？提示中華文化對韓國產(chǎn)生重要的影響。【疑難·精準(zhǔn)突破】視角1漢字對東亞和世界的意義史料漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字發(fā)展的歷史足跡加強(qiáng)漢字傳播及文字家族研究》思考據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響。提示推動了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。視角2啟蒙運(yùn)動中的“中國熱”史料從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國大革命》思考根據(jù)史料，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。提示以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。視角3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義史料中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與全球化》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價值。提示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個人道德修養(yǎng)，有助于化解個人與社會、個人與他人之間的矛盾和沖突；有助于社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動世界和平與發(fā)展；大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠為當(dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。1.歷史解釋——16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)表現(xiàn)①在物質(zhì)方面追求中國時尚，形成了模仿中國工藝風(fēng)格的產(chǎn)品。②在精神方面追求有關(guān)中國的知識，大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國的著述和中國經(jīng)典的譯本。③中國成了人們心目中的理想國，產(chǎn)生了許多研究和推崇中國的學(xué)者和著作，出現(xiàn)了許多描寫中國、美化中國、假中國人之名諷喻時政的各種樣式的文藝作品。(2)意義：促進(jìn)了中西方文化之間的交流；中華文化成為歐洲啟蒙運(yùn)動的一個重要思想動力，成為歐洲知識界反封建和反宗教的利器。(3)認(rèn)識：16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播，說明在西學(xué)東漸的同時，東方文化對西方文化也產(chǎn)生了一定的影響，東西方文化的交流與傳播共同推動了世界的發(fā)展與進(jìn)步。2.家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的世界價值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然環(huán)境惡化問題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國與國交往的基本精神。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。隨堂檢測題組中華文化在交流中發(fā)展1.(2023·河北石家莊高二期末)佛教傳入中國之后，南朝僧侶們把印度語中的“達(dá)摩”翻譯成“道”，把印度語中的“涅槃”翻譯成“無為”，還宣揚(yáng)說有一子在寺院出家，其家族十代人都會得到解救。這表明()A.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢B.道教受到統(tǒng)治者的尊崇C.儒家學(xué)說失去正統(tǒng)地位D.三教并行局面開始形成答案A解析根據(jù)材料“‘達(dá)摩’翻譯成‘道’，把印度語中的‘涅槃’翻譯成‘無為’”，可知魏晉時期佛教傳入我國，一些佛教用語逐漸采用道家思想進(jìn)行解讀，以便減少佛教在中國傳播的阻力，反映了佛教本土化的趨勢，故選A項；材料主要反映了佛教與道家思想的融合，無法體現(xiàn)統(tǒng)治者對道教的態(tài)度，排除B項；魏晉時期儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了佛道的挑戰(zhàn)，但是依然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除C項；材料并未體現(xiàn)三教并行，排除D項。2.(2023·廣東茂名高二期末)法國學(xué)者謝和耐指出：“在1600年左右，歐洲的世界觀和科學(xué)基本內(nèi)容仍是中世紀(jì)的。利瑪竇在其中國合作者的幫助下，試圖在中國傳播的是天文學(xué)、幾何學(xué)、托勒密的博物學(xué)等……如果我們轉(zhuǎn)向歷史觀和人文方面，利瑪竇等耶穌會士都大大落后于中國人的觀念。”謝和耐意在說明()A.明清中華文化的優(yōu)勢明顯B.中國固守天朝上國的思想C.中西方思想文化交融增強(qiáng)D.西學(xué)東漸對歐洲影響深遠(yuǎn)答案A解析據(jù)材料“歐洲的世界觀和科學(xué)基本內(nèi)容仍是中世紀(jì)的”“如果我們轉(zhuǎn)向歷史觀和人文方面，利瑪竇等耶穌會士都大大落后于中國人的觀念”，可知謝和耐認(rèn)為當(dāng)時中國的歷史觀和人文思想領(lǐng)先于西方，故選A項；材料中謝和耐作為法國學(xué)者主要是從外國的立場來談?wù)撝袊?，中國固守天朝上國的思想體現(xiàn)的是以中國為中心，排除B項；材料中謝和耐認(rèn)為歐洲的歷史觀和人文思想落后于中國，并未強(qiáng)調(diào)中西思想文化的交融，排除C項；材料并未體現(xiàn)西學(xué)東漸對歐洲的影響，排除D項。題組中華文化對世界的影響3.(2022·河南信陽淮濱高中高二測試)應(yīng)朝鮮國王請求，明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜《四書大全》《五經(jīng)大全》等書。這種交往()A.體現(xiàn)了明朝專制的外交風(fēng)格B.鞏固了中朝兩國的平等外交關(guān)系C.成就了近鄰國家的文化淵源D.客觀上有利于東亞文化圈的拓展答案D解析根據(jù)材料“應(yīng)朝鮮國王請求，明朝皇帝多次頒賜書籍”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明王朝向朝鮮頒賜儒家經(jīng)典、史地類書籍，有利于東亞文化在朝鮮的傳播，有利于東亞文化圈的拓展，D項正確；材料不能體現(xiàn)外交風(fēng)格，排除A項；兩國并非平等關(guān)系，明朝是朝鮮的宗主國，排除B項；C項與材料主旨不符，排除。故選D項。4.(2023·天津高二校聯(lián)考)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術(shù)的價值十分顯著。造紙術(shù)的價值主要是()A.推動了歐洲文藝復(fù)興B.成為宗教改革的工具C.促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展D.迎來新航路開辟時代答案C解析根據(jù)題干及所學(xué)知識，造紙術(shù)傳入歐洲，代替了原來的書寫材料，推動了文化的傳播，文化從貴族教士階層推廣到普通大眾，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，C項正確；造紙術(shù)傳入歐洲只是文藝復(fù)興的一個條件，并不是起推動作用，排除A項；宗教改革的工具在于宗教思想，并不是具體的造紙術(shù)，排除B項；造紙術(shù)與新航路開辟關(guān)聯(lián)不大，排除D項。故選C項。知識結(jié)構(gòu)答題要語1.中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。2.19世紀(jì)中葉以后，西學(xué)進(jìn)一步傳入中國，對中華傳統(tǒng)文化造成前所未有的沖擊。3.中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。4.中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。eq\a\vs4\al(課時精練)A組基礎(chǔ)鞏固題1.(2023·河北張家口高二期末)以華夏族為主體的中華文明形成以后，經(jīng)歷夏、商、西周三代與春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展，到秦漢時期形成大一統(tǒng)的格局，一個強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射，在唐宋時期達(dá)到了高潮。中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地。這可以用來佐證當(dāng)時()A.以中國為中心的文化圈日益成熟B.中國同東南亞等地交往以物質(zhì)交流為主C.東南亞等地發(fā)展越來越依賴中國D.中外貿(mào)易縮小了不同國家間文化的差異答案A解析根據(jù)材料關(guān)鍵信息，“到秦漢時期形成大一統(tǒng)的格局，一個強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射”“在唐宋時期達(dá)到了高潮”“中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，從先秦到唐宋，以中國為中心的文化圈日益成熟，故答案為A項。2.(2023·福建龍巖高二期中)有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報國寺’?！圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！边@說明中國佛教()A.完全脫離了印度早期佛教B.與儒家思想基本融為一體C.與中國儒家倫理存在沖突D.深受中國思想文化的浸潤答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教提倡的是舍棄七情六欲，但中國佛教的僧人，還要尊敬父母，忠君愛國，說明佛教在中國深受中國思想文化的浸潤，D項正確；“完全脫離了印度早期佛教”的說法過于絕對，排除A項；“與儒家思想基本融為一體”的說法錯誤，排除B項；材料反映的是佛教受中國儒家倫理的影響，吸收包容了儒家倫理，并未體現(xiàn)沖突，排除C項。故選D項。3.(2023·山東威海高二期末)明末學(xué)者方以智針對西方傳教士上帝造人的思想，提出了人是秉自然之氣而生的觀點(diǎn)。同時，他還根據(jù)西方人體生理知識，提出了“人之智愚系腦之清濁”的觀點(diǎn)，這是對傳統(tǒng)“心之官則思”說法的一個勇敢突破。這主要反映了方以智()A.對西方文化的批判吸收B.對近代醫(yī)學(xué)理論的完善C.對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展D.對傳統(tǒng)心學(xué)體系的反思答案A解析據(jù)材料可知，方以智批判了西方傳教士上帝造人的思想，提出人是秉自然之氣而生；吸收了西方人體生理知識，提出“人之智愚系腦之清濁”的觀點(diǎn)，故選A項。近代醫(yī)學(xué)理論的完善與“針對西方傳教士上帝造人……觀點(diǎn)”不符，排除B項；材料中方以智批判吸收西方文化，而非傳統(tǒng)文化，排除C項；D項僅是材料的一部分，不能完整反映材料，排除。4.(2023·新疆烏魯木齊高二期末)下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后自強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會性質(zhì)不斷變化 B.西學(xué)理念逐漸深入C.民主觀念持續(xù)更新 D.民族意識逐漸強(qiáng)化答案B解析根據(jù)材料可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項正確；材料沒有體現(xiàn)社會性質(zhì)不斷變化，排除A項；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項；D項不符合材料主旨，排除。故選B項。5.(2022·黑龍江哈爾濱高二期末)兩漢時期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國的韻書，創(chuàng)造了自己的文字“諺文”；西晉時期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教向東傳入日本，后來日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播()A.改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B.消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C.推動了中國對鄰國文化的吸收D.有利于推動周邊國家文化的發(fā)展答案D解析根據(jù)所學(xué)知識可知，古代中國文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國家，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，既有助于本國國內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中國文化，從而推動當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，D項正確；儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，排除A項；B項說法太絕對，排除；漢字傳播有利于鄰國對中國文化的吸收，排除C項。故選D項。6.(2023·廣東惠州高二期中)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。儒學(xué)的向外傳播()A.說明中國是世界文化中心B.源于儒學(xué)的強(qiáng)大吸引力C.源于開放兼容的文化政策D.增強(qiáng)了各地的民族認(rèn)同答案B解析根據(jù)材料“3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行”，可知這是由于儒家的優(yōu)秀文化具有強(qiáng)大的吸引力，吸引著朝鮮、日本等國爭相學(xué)習(xí)，列為官學(xué)，B項正確；根據(jù)材料無法判斷中國是否是世界文化中心，排除A項；材料未涉及“文化政策”，排除C項；材料未涉及“民族認(rèn)同”問題，排除D項。故選B項。7.(2023·湖南長沙高二統(tǒng)考)《源氏物語》引用了數(shù)量相當(dāng)可觀的中國詩詞，作者在152個重要的情節(jié)中融入了131處節(jié)選于中國古代文學(xué)作品中的詩句。書中僅引用的白居易的詩歌就多達(dá)90多處。而白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個小說中。由此表明()A.《源氏物語》是一部詩歌總集B.《源氏物語》作者曾久居長安C.《源氏物語》是研究中日文化交流的重要參考依據(jù)D.《源氏物語》取材于中國故事答案C解析根據(jù)材料“131處節(jié)選于中國古代文學(xué)作品中的詩句”“白居易的詩歌就多達(dá)90多處”“白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個小說中”可知，《源氏物語》引用了很多中國詩歌，可以作為研究中日文化交流的重要參考依據(jù)，C項正確；結(jié)合所學(xué)可知，《源氏物語》是一部小說，并不是詩歌總集，排除A項；由材料信息無法得知其作者久居長安，排除B項；《源氏物語》引用了很多中國詩歌，但并不意味著其取材于中國故事，排除D項。故選C項。8.(2023·湖北十堰高二期末)新加坡前總理李光耀曾指出，政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)時需依賴家庭的凝聚力、影響力來穩(wěn)定社會秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、求知等美德以造就有生產(chǎn)力的人民。這表明新加坡()A.政府重視清除殖民主義的殘余B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深受儒家文化的影響C.吸收西方文化以改造儒家文化D.以民族主義和社會主義思想治國答案B解析由題干中“政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)時需依賴家庭的凝聚力、影響力來穩(wěn)定社會秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、求知等美德以造就有生產(chǎn)力的人民”可得，新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了儒家文化的深刻影響，故選B項。B組能力提升題9.(2023·福建南平高二期末)1601年，來華傳教的意大利人利瑪竇一度自喻為“西僧”，之后又改稱為“西儒”，并研習(xí)儒家文化，以此表明他并非“西夷”。利瑪竇此舉說明()A.佛教在中國影響力不斷減小B.文明間交流應(yīng)遵循適應(yīng)原則C.閉關(guān)鎖國政策阻礙中外聯(lián)系D.明代儒學(xué)教化功能逐漸異化答案B解析依據(jù)材料“并研習(xí)儒家文化，以此表明他并非‘西夷’”，可見利瑪竇學(xué)會了適應(yīng)中華文化，促進(jìn)了文明間的交流，B項正確；材料未涉及佛教，排除A項；材料未涉及閉關(guān)鎖國，排除C項；材料不能得出儒學(xué)教化功能逐漸異化，排除D項。故選B項。10.(2023·山東濰坊高二期中)下圖為日本京都周邊地區(qū)出土秦漢文物分布圖。據(jù)此推斷，秦漢時期()A.中國文化遠(yuǎn)播海外 B.中日民族交流開啟C.日本成為中國附屬 D.朝貢貿(mào)易體系確立答案A解析從圖片中可以看出，日本京都周邊地區(qū)出土的秦漢文物較多，這些發(fā)現(xiàn)至少可以說明在當(dāng)時的日本沿海岸地區(qū)已經(jīng)有了中國人的頻繁活動，中國的物品被帶到了日本，反映了中國文化遠(yuǎn)播海外，A項正確；日本京都周邊地區(qū)出土了秦漢文物，并不能說明中日之間的民族交流開啟于秦漢時期，排除B項；材料無法體現(xiàn)“日本成為中國附屬”，排除C項；題干、圖片信息與朝貢體系無關(guān)，排除D項。故選A項。11.(2022·山西太原高二期中)日本學(xué)者山鹿素行(1622—1685年)按照中國朱子《小學(xué)》的模式寫成武家教科書《武教小學(xué)》，目的是把武士子弟培養(yǎng)成正行正知，符合武士道標(biāo)準(zhǔn)的有用人才，并強(qiáng)化武士實踐道德的自覺性。這反映出日本()A.強(qiáng)化武士忠君觀念 B.善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化C.重視國民小學(xué)教育 D.以理學(xué)為正統(tǒng)思想答案B解析依據(jù)材料“按照中國朱子《小學(xué)》的模式寫成武家教科書《武教小學(xué)》”，可以看出日本通過學(xué)習(xí)中國儒家文化，培養(yǎng)人才，加強(qiáng)武士道德修養(yǎng)，B項正確；材料涉及的是日本對中華文化的學(xué)習(xí)，排除A項；材料涉及的是日本對武士子弟的培養(yǎng)和教育，排除C項；材料體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)儒家文化，不能得出“以理學(xué)為正統(tǒng)思想”，排除D項。故選B項。12.(2022·重慶沙坪壩高二期中)依據(jù)下表信息，可以得出的結(jié)論是()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祀”教育制度主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣A.文化生命力影響輻射力B.東亞文化具有同源性C.東亞一體觀念不斷增強(qiáng)D.文化交流具有單一性答案A解析這一現(xiàn)象說明當(dāng)時中國文化具有強(qiáng)大的生命力、影響力和輻射力，A項正確；表格的中心內(nèi)容是朝鮮、越南、日本受到中國文化影響，B、C項說法錯誤；D項表述與材料主旨不符，排除。故選A項。13.(2022·重慶長壽區(qū)高二期末)18世紀(jì)歐洲曾出現(xiàn)一陣“中國熱”，許多人熱衷中國文化，崇尚中國成為當(dāng)時人們趨之若鶩的潮流和時尚。伏爾泰無疑是當(dāng)時“親華派”的代表，他提倡寬仁，推崇孔子的古訓(xùn)：“己所不欲，勿施于人?！边@主要說明()A.中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)時世界流行思想B.儒家思想是啟蒙思想的來源C.啟蒙思想家們從中國文化中尋求資源D.中西方文明之間相互的借鑒答案