思修第四章教案

【引言】同學(xué)們好！在上一章里我們學(xué)習(xí)了關(guān)于人生的問(wèn)題，我們認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)，了解了什么是正確的人生觀、價(jià)值觀以及以怎樣的人生態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問(wèn)題，使我們對(duì)自身有了更好的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而創(chuàng)造有價(jià)值的人生不斷求得開(kāi)展。人要生存開(kāi)展，必須處理好各種各樣的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿祟惪偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生存和開(kāi)展。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里面包含著許多復(fù)雜的道德關(guān)系。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，我們要了解什么是道德、道德的功能與作用、社會(huì)主義道德的核心、原那么；公民道德根本標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)以及大學(xué)生如何自覺(jué)提高道德修養(yǎng)等問(wèn)題。這一章有四節(jié)內(nèi)容，我們分兩次課學(xué)習(xí)。今天我們學(xué)習(xí)前兩節(jié)即“道德一般”與“傳統(tǒng)道德”。

第一節(jié)

道德及其歷史開(kāi)展

什么是道德？道德的概念，我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)已經(jīng)接觸過(guò)。就是：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。如何理解這個(gè)概念呢？我們先請(qǐng)諸位思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}一：你在過(guò)去做過(guò)使你的親人、朋友、同學(xué)、老師痛苦的事情嗎？事后你彌補(bǔ)過(guò)嗎？現(xiàn)在想起來(lái)你的感覺(jué)如何？問(wèn)題二：我國(guó)的一個(gè)留學(xué)生在德國(guó)留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國(guó)的地鐵沒(méi)有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒(méi)有買票，結(jié)果沒(méi)有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來(lái)的日子里，又有幾次沒(méi)有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問(wèn)拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問(wèn)下，對(duì)方只好說(shuō)出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您曾乘地鐵沒(méi)有買票，因此我們不能聘用您。我們?yōu)樽约旱耐z憾嗎？所以，我們說(shuō)，要完整地理解這個(gè)我們非常熟悉的詞語(yǔ)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：第一，道德是社會(huì)要求，表現(xiàn)為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。有“路”有道，惟德有“得”在中國(guó)古代，“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)。“德”即“得”，指人們認(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱為“德”。中國(guó)最早把“道”與“德”作為一個(gè)概念使用的是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！币馑际钦f(shuō)，如果做任何事情都能按“禮”的規(guī)定，就到達(dá)了道德的最高境界。o在西方的古代文化中，“道德”指風(fēng)俗、習(xí)慣，也含有原那么、標(biāo)準(zhǔn)、品質(zhì)及善

惡評(píng)價(jià)的意思。第二，道德是個(gè)體的內(nèi)在約束力。就是說(shuō)，道德很“大”又很“小”。o說(shuō)道德很“大”，是因?yàn)樗Y(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)開(kāi)展的根底。o說(shuō)道德很“小”，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)表達(dá)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。第三，道德是人類自我完善的一種手段。用今天的話來(lái)說(shuō)，道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力o人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)開(kāi)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。

一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源在人類社會(huì)中，道德是怎樣產(chǎn)生的？它的根源在哪里？歷史上許多中外倫理學(xué)家曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)積極的探索和深入的研究，從而形成了許多的“道德起源說(shuō)”。如“神啟論”〔比方，中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為，“人們所具有的美德都來(lái)自于上帝的直接啟示”〕、“天賦論”〔比方康德。他認(rèn)為，道德源于人類固有的純粹理性，理性發(fā)端于人的善良意志，道德就是善良意志的絕對(duì)命令。所以，才有了他那句刻在墓碑上的、流傳至今的名言：“位我上者燦爛星空，道德律令在我心中”〕、“感覺(jué)欲望論”〔比方，費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為，“沒(méi)有快樂(lè)感和不快樂(lè)感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別”〕等，凡此種種。但由于時(shí)代條件和階級(jí)局限，都沒(méi)能科學(xué)答復(fù)道德的起源問(wèn)題，當(dāng)然，也就無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中的許多道德問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生有多方面的條件，只能在一定的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，并通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。我們知道，原始的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動(dòng)的方式來(lái)謀取物質(zhì)生活資料，也不得不以平均分享這些生活資料的方式來(lái)維持群體的生存。這樣，在人們之間客觀上存在著一些最簡(jiǎn)單的交往和關(guān)系。如群體內(nèi)部個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與整體的關(guān)系。在除了自然條件的強(qiáng)制，沒(méi)有其他約束力的情況下，為了交流彼此感受，協(xié)同勞動(dòng)中的行動(dòng)，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，也就有了在事實(shí)上萌芽狀態(tài)的道德。所以，我們說(shuō)：道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，道德表達(dá)的是個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和行為選擇。只有當(dāng)人類祖先脫離了動(dòng)物界，由共同的勞動(dòng)而形成一定的社會(huì)關(guān)系，也因?yàn)閯趧?dòng)和交往的需要，產(chǎn)生了意識(shí)和語(yǔ)言，形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。我們知道，動(dòng)物只能依靠自身的器官消極的適應(yīng)環(huán)境維持生存，他們之間不可能形成關(guān)系，也無(wú)道德可言。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)這些矛盾的自覺(jué)要求和意識(shí)，以后逐漸形成簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么，要求成員共同遵守，經(jīng)世代相傳，成為其神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而形成道德。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。也就是說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類道德產(chǎn)生的前提條件。哲學(xué)常識(shí)告訴我們，人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，最根本的存在是社會(huì)存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)并非如動(dòng)物出自本能，而是有目的、有意識(shí)改造自然以滿足自身需要的活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開(kāi)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。綜上，道德起源于幾萬(wàn)年前的原始社會(huì)母系氏族時(shí)期。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開(kāi)始，道德便逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。(二)道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)是什么？道德為什么開(kāi)展變化？弄清道德的本質(zhì)，直接關(guān)系到道德為什么能夠具有這樣或那樣的社會(huì)作用問(wèn)題。道德的本質(zhì)也是中外倫理思想史上一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。比方，王陽(yáng)明用“心”來(lái)解釋道德的本質(zhì)。認(rèn)為“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌〔‘悌’，敬愛(ài)哥哥〕，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。再比方，黑格爾認(rèn)為，道德是絕對(duì)精神自身外化的形式，即道德是精神的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。我們知道，歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系以及消費(fèi)資料的分配形式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心和根底。所以，它決定了自有人類以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩種根本類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為核心和根底的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一種是以生產(chǎn)資料私有制為核心和根底的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這兩種類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的開(kāi)展，不斷改變著自己的歷史形態(tài)，因而，社會(huì)道德體系劃分為原始社會(huì)的“同風(fēng)俗習(xí)慣混為一體的純樸道德”、階級(jí)社會(huì)的階級(jí)道德、公有制條件下的社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會(huì)的關(guān)系，作出善惡的價(jià)值判斷，從而形成一套較為固定道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。〔比方，義務(wù)，榮譽(yù)，良心，幸福。不同的利益群體會(huì)有不同的理解〕因此，利益是道德的根底，直接決定著一定社會(huì)道德體系的根本原那么和標(biāo)準(zhǔn)，也決定著各種道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和方向。3．在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。道德本質(zhì)的這一規(guī)定性，主要是由于在階級(jí)社會(huì)中，各種不同道德體系之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常的，有時(shí)甚至是很劇烈的。不同的利益集團(tuán)，或是為了維護(hù)既得的利益，或是為了爭(zhēng)得應(yīng)有的利益，便逐漸形成了相應(yīng)的道德觀念和道德情感。進(jìn)而表現(xiàn)為不同的道德行為。道德的這種階級(jí)屬性，在當(dāng)代集中表現(xiàn)為不同的社會(huì)階層道德體系。4．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。在人類歷史上，一切道德體系的興衰起落、進(jìn)退消長(zhǎng)，歸根到底，都是導(dǎo)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本變革，遲早會(huì)導(dǎo)致社會(huì)或階級(jí)道德體系的更替。人類道德演變的根本軌跡就是：某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益腐朽—產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系—舊的道德體系日益走向衰落—新型道德體系的某些因素逐漸形成—新舊道德體系展開(kāi)劇烈的沖突和斗爭(zhēng)—新的道德體系取代舊的道德體系—新的社會(huì)道德風(fēng)氣形成。另一方面，同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某些重大變化，也會(huì)引起相應(yīng)道德體系內(nèi)部的某些變化。道德隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷開(kāi)展，并解答不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題。

二、道德的功能與作用就如同人的眼、耳、鼻、口各有其特殊功能，且彼此不能互相取代一樣，道德在社會(huì)上層建筑中的這種特殊地位，也決定了它特殊的功能和作用。(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能，是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。它引導(dǎo)人們追求至善。道德是人們認(rèn)識(shí)的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)那么、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原那么，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)根底上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自道德身的道德人格。上層建筑的各種成分如政治〔角度不同〕、法律〔現(xiàn)有秩序的維護(hù)〕、宗教〔異己力量的描繪〕、藝術(shù)環(huán)境的渲染〕等都具有反映社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)功能。道德的調(diào)節(jié)功能，是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，道德總是通過(guò)評(píng)價(jià)、、教育、引導(dǎo)、示范、鼓勵(lì)、溝通等方式和途徑，調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系和交往中的行為。它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，來(lái)衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”。同樣，上層建筑的各種成分如政治〔干預(yù)的方式和干預(yù)的程度〕、法律〔憑借不同力量〕、宗教〔借助的力量不同〕、藝術(shù)〔說(shuō)服人的方式不同〕等都具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能。除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體表達(dá)，都建立在這兩種功能的根底上。(二)道德的社會(huì)作用道德的社會(huì)作用，是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。在認(rèn)識(shí)道德作用問(wèn)題上，人類倫理學(xué)史上一直存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，“道德決定論”和“道德無(wú)用論”?！暗赖聸Q定論”夸大道德的作用。比方，柏拉圖認(rèn)為，只要統(tǒng)治者用智慧、勇敢、節(jié)制和正義‘四主德’來(lái)治理國(guó)家，就能實(shí)現(xiàn)理想王國(guó)?！暗赖聼o(wú)用論”者貶低甚至否認(rèn)道德的作用。比方韓非認(rèn)為，人的本性好逸惡勞，必須用賞罰的方法治理社會(huì)。尼采也認(rèn)為，弱肉強(qiáng)食是自然和社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律，道德不過(guò)是弱者反對(duì)強(qiáng)者的借口而已。馬克思主義認(rèn)為，道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：1．道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展。這種作用表達(dá)在兩個(gè)方面：一是，任何道德，都以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)根底的合理性和正義性；二是，通過(guò)善惡評(píng)價(jià)造成相應(yīng)的社會(huì)輿論，去譴責(zé)、否認(rèn)不利于和危害其經(jīng)濟(jì)根底的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)根底的形成和穩(wěn)固。2．道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響。其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如政治、法律、宗教、藝術(shù)與道德發(fā)生交互作用。比方政治。政治路線、政策是否正確，與社會(huì)道德風(fēng)氣相互影響，而個(gè)人的政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)也是相輔相成的。再比方法律。法律標(biāo)準(zhǔn)要求人們必須遵守，它的實(shí)施是帶有強(qiáng)制性的，假設(shè)有觸犯，國(guó)家將依法制裁，直至使用暴力予以懲罰。道德標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)人們應(yīng)該遵守，它的實(shí)施是不帶強(qiáng)制性的，假設(shè)有違背，社會(huì)即通過(guò)輿論予以教育和譴責(zé)。但這并不是說(shuō)，國(guó)家強(qiáng)制力是維護(hù)法律的唯一力量，社會(huì)輿論是維護(hù)道德的唯一力量。從歷史上看，道德總是引導(dǎo)人們尊重和信守法律，而法律也可以用來(lái)制止已經(jīng)發(fā)生的嚴(yán)重的不道德行為。3．道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量。道德對(duì)生產(chǎn)力的影響，主要是通過(guò)人們的精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一種道德觀念為人們所接受后，必然對(duì)其勞動(dòng)態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、工作與學(xué)習(xí)效率發(fā)生影響，并間接地影響社會(huì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的開(kāi)展。4．道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。這個(gè)作用是說(shuō)，道德通過(guò)指導(dǎo)人們“自律”來(lái)維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。5．道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力；6．在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。就是說(shuō)，道德能夠保護(hù)和破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。在階級(jí)社會(huì)里，各階級(jí)的道德，總是按照自己階級(jí)的利益和要求發(fā)揮作用，能動(dòng)地作用于社會(huì)。在看到道德具有重大的社會(huì)作用的同時(shí)，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)開(kāi)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)根底、代表的階級(jí)利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力開(kāi)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的開(kāi)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否那么，就不利于甚至阻礙社會(huì)的開(kāi)展和人的素質(zhì)的提高。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。它對(duì)于社會(huì)開(kāi)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。它對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。

三、道德的歷史開(kāi)展道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生開(kāi)展過(guò)程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種根本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德開(kāi)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一局部先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)根底相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德；在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的被統(tǒng)治階級(jí)的道德那么總是處于附屬的地位。人類道德的開(kāi)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德開(kāi)展的規(guī)律是：人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前開(kāi)展的。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：1．道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開(kāi)展的作用越來(lái)越突出；2．道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3．道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德開(kāi)展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德開(kāi)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的開(kāi)展而與時(shí)俱進(jìn)。

第二節(jié)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

無(wú)論是否愿意、是否自覺(jué)，人們都生活在傳統(tǒng)之中。而任何時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，均構(gòu)成這一時(shí)代開(kāi)展的生命力。中國(guó)數(shù)千年的文明史產(chǎn)生了紛繁博大的倫理思想，正如后人劃出的儒、道、墨、法、兵“五大家”。當(dāng)然，影響最深的當(dāng)數(shù)儒家和道家。到漢初，董仲書提議、漢武帝采納，形成“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，差不多一直延續(xù)到“五四”運(yùn)動(dòng)以前。人類道德的開(kāi)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的根底上不斷開(kāi)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義傳統(tǒng)，是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華局部，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開(kāi)拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的表達(dá)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。〔一〕繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，任何一個(gè)國(guó)家都面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問(wèn)題。世界各國(guó)都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是它們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中能否保持自己特色、走出自己道路的重要根底。世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說(shuō)明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。〔因?yàn)?，現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，而人是不可能完全脫離傳統(tǒng)的〕中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開(kāi)對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的根底，而難以更好地推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。〔二〕繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求我國(guó)社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，它是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代開(kāi)展的要求而形成的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)：1能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；2能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣闊群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式；3能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地開(kāi)展；4能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代開(kāi)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。〔三〕繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件人總是在一定的道德環(huán)境之中成長(zhǎng)的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根。它像是一塊永不會(huì)磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)那么，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史開(kāi)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成局部，是人類文明開(kāi)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要有：〔一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。1．“公私之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)道德開(kāi)展演化的一條主線在公私之辯中，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，乃至把“公”作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，主張克己奉公。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝芬灿小耙怨珳缢?，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些高尚境界，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。2．“義利關(guān)系”是貫穿我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本問(wèn)題義利問(wèn)題是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本問(wèn)題，其蘊(yùn)涵之博大精深、內(nèi)容之生動(dòng)復(fù)雜、論辯之鋒利劇烈、學(xué)派之錯(cuò)綜林立、影響之深刻久遠(yuǎn)，實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上一道蔚為壯闊的文化景觀。比方，在儒家看來(lái)，義是處理利益關(guān)系的適宜性或遵循倫理準(zhǔn)那么的正確性。在義利關(guān)系上，最著名的有四句話：①“見(jiàn)利思義”。②君子愛(ài)財(cái)，取之有道。“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也”。③重義輕利，德本財(cái)末。“君子喻于義，小人喻于利”。④存天理，滅人欲?！叭酥恍模炖泶婺敲慈擞?；人欲勝那么天理滅”。這種提倡“先義后利”和反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的思想，不但在中華民族的長(zhǎng)期開(kāi)展中起了積極的作用，而且對(duì)提高我國(guó)當(dāng)前的道德水平仍有重要意義?！捕惩瞥纭叭蕫?ài)”原那么，追求人際和諧中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原那么，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。1．儒家的主張孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為在人和人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，但凡我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望達(dá)成的事情，也要允許和幫助別人能夠達(dá)成。他認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”。孟子也強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。荀子那么強(qiáng)調(diào)，“仁者自愛(ài)”。2．墨家的主張墨子從人和人之間的相互尊重和功利原那么的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。此外，中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中秉承強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不暴寡、富不侮貧的精神。幾千年來(lái)，中國(guó)人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛(ài)的人際關(guān)系；中華各民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的根底上開(kāi)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛(ài)原那么、崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。〔三〕講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是對(duì)人處事的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”禮也是人的立身之本和區(qū)分人格上下的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄蹲髠鳌飞弦舱f(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)克驕防矜。這里的“矜”不是指拘謹(jǐn)、拘束的矜持，而是指“矜夸”。即驕傲自夸、自尊自大的意思。比方，“事思敬”、“不居功”，“擇善而從”?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信在中國(guó)古人看來(lái)，誠(chéng)是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。誠(chéng)既是天道的本然，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種老實(shí)不欺、遵守諾言的品格。比如，孔子提出“人而無(wú)信，不知其可也”、“民無(wú)信不立”。荀子那么進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅是朋友倫理、交際倫理的標(biāo)準(zhǔn)，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠(chéng)信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最根本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”；為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠(chéng)信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言?！参濉匙非缶窬辰?，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖拢蚨?，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要是對(duì)理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。智，也作知，即理智、智慧。比方，孟子。他把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”。在古人看來(lái)，“明智”那么必須“好學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能由學(xué)而得，離開(kāi)學(xué)將一事無(wú)成。《禮記·中庸》強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性，“變化氣質(zhì)”?！擦持匾暤赖论`履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要發(fā)奮向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。全民修身、教民為上。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?！吧普蝗缟平讨妹褚病薄？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力缺乏者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，并不是遙遠(yuǎn)而不可到達(dá)的。人們應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也，”“吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。

此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、發(fā)奮圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開(kāi)的。

三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)〔一〕堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待道德遺產(chǎn)，我們當(dāng)然要采取批判繼承的態(tài)度。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是去其糟粕、取其精華。就是要有選擇性。但是，這種選擇性，不是主觀隨意的，必須依據(jù)歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的局部，表現(xiàn)出了積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的局部，那么表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否認(rèn)、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣闊人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。〔二〕反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮。比方康有為的“尊孔讀經(jīng)”，就是提倡儒家“三綱五?！钡膫惱淼赖滤枷?。再比方，“新儒學(xué)”。主張復(fù)興儒學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)，更有人以“亞洲四小龍”的崛起，提出所謂的以“儒家資本主義”取代社會(huì)主義的論調(diào)。認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。另一種是歷史虛無(wú)主義思潮。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否認(rèn)。這是一種不加分析地全盤否認(rèn)一個(gè)民族的文化、思想的理論。主要表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否認(rèn)，竭力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂(lè)主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持民族虛無(wú)主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，只成認(rèn)其一般性、普遍性而否認(rèn)其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否認(rèn)道德的歷史和開(kāi)展。虛無(wú)論那么只成認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。從中國(guó)歷史開(kāi)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是虛無(wú)論，都對(duì)社會(huì)的開(kāi)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原那么，注意科學(xué)辨析，自覺(jué)防止各種錯(cuò)誤傾向的影響。〔三〕積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果一個(gè)國(guó)家或民族的文化開(kāi)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明開(kāi)展進(jìn)步的過(guò)程說(shuō)明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)開(kāi)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。當(dāng)今任何民族或國(guó)家的文明開(kāi)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國(guó)家的文化或道德文明成果的影響，都不可能脫離人類文明開(kāi)展的大道。世界上許多民族在人類開(kāi)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明都作出過(guò)奉獻(xiàn)。西方歷代思想家對(duì)道德的起源和本質(zhì)、道德的原那么和標(biāo)準(zhǔn)、道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼見(jiàn)，極大地豐富了人類社會(huì)共同的文明成果，并為我國(guó)今天的道德建設(shè)與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。

【第二次課】同學(xué)們好！關(guān)于“道德修養(yǎng)與道德品質(zhì)”，我們上周學(xué)習(xí)了第四章的第一節(jié)“道德及其歷史開(kāi)展”與第二節(jié)“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)”。主要的知識(shí)點(diǎn)有這么幾個(gè)地方：一是關(guān)于“道德起源的三個(gè)根本觀點(diǎn)”〔P65倒2段〕；二是關(guān)于“道德本質(zhì)的四點(diǎn)概括”〔P66正2段〕；三是關(guān)于“道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)的六個(gè)方面”〔P67正2段〕；四是關(guān)于“中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容的六點(diǎn)概括”。我們學(xué)習(xí)和討論的主要目的是為了幫助大家解決兩個(gè)問(wèn)題：一是，為什么作為上層建筑領(lǐng)域主要范疇之一的“道德”在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然具有重要的成效和能力，仍然發(fā)揮著重要的作用？二是，我們一直強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義道德建設(shè)要與中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)相承接”的根本方針，為什么承接、承接什么、如何承接？相信通過(guò)我們的學(xué)習(xí)和思考，大家會(huì)有一個(gè)比擬科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)。今天我們將學(xué)習(xí)后面兩節(jié)，即第三節(jié)的“弘揚(yáng)社會(huì)主義道德”和第四節(jié)的“恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)”。這里，我們要學(xué)習(xí)和討論的核心問(wèn)題是：在當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么、如何加強(qiáng)道德建設(shè)？它的核心和原那么是什么？作為一名中華人民共和國(guó)公民，特別是承當(dāng)著國(guó)家民族的希望、親人的美好期待、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的良好愿望的大學(xué)生，如何加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

有的同學(xué)說(shuō)，“我到大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)和提高能力來(lái)的。至于道德，我沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己有什么問(wèn)題?！币灿械耐瑢W(xué)說(shuō)，“現(xiàn)在的社會(huì)更看重能力，道德是小節(jié)。”還有的同學(xué)說(shuō)，“我在學(xué)校的時(shí)間太長(zhǎng)了。從小學(xué)到現(xiàn)在，老師總是在反反復(fù)復(fù)地說(shuō)要講道德，厭煩了。道理我們都懂，到了社會(huì)上，我肯定會(huì)注意的。”真的是這樣嗎？我們先來(lái)看兩個(gè)案例。【個(gè)案一】《父親、母親寫給大學(xué)生兒子的信》【個(gè)案二】《除名與留用后的沉思》

第三節(jié)

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

大家知道，社會(huì)主義中國(guó)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革已經(jīng)進(jìn)入第27個(gè)年頭，稍微了解一些新中國(guó)歷史的人都知道，改革給社會(huì)注入了巨大的活力，使古老的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是以市場(chǎng)作為資源配置根底的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或體制。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切消費(fèi)品和生產(chǎn)要素都要進(jìn)入市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值規(guī)律的作用，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值。道德與經(jīng)濟(jì)，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)是道德的根底，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映；另一方面，道德反作用于經(jīng)濟(jì)，總是以特有的功能和方式影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在興旺國(guó)家，有“德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”、“日本的政府主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”以及“美國(guó)的消費(fèi)導(dǎo)向型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，就是在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度前提下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一般，社會(huì)主義條件是特殊。這也是我們討論一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理的問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。關(guān)于“社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”辨證統(tǒng)一的關(guān)系，我們從以下五個(gè)方面來(lái)理解：〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求就是說(shuō)，既不能要求過(guò)低，也不能要求過(guò)高，這是總的原那么。在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展是我國(guó)社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一根本經(jīng)濟(jì)制度根底上，反映這一根本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一根本經(jīng)濟(jì)制度效勞。〔二〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)那么上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須遵循的；另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義根本制度結(jié)合在一起的，要表達(dá)社會(huì)主義根本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性〔三〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正負(fù)效應(yīng)，在社會(huì)主義條件下同樣會(huì)顯現(xiàn)近30年的改革實(shí)踐證明，開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和開(kāi)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到社會(huì)生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象?！沧畹湫偷挠袃蓚€(gè)問(wèn)題：一是“外部性問(wèn)題”；另一個(gè)是“搭便車問(wèn)題”?！场菜摹持ε囵B(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持：①公民承當(dāng)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致；②先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。〔五〕正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系既勇于競(jìng)爭(zhēng)，又有序競(jìng)爭(zhēng)；既反對(duì)平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益。要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原那么，樹(shù)立正確的義利觀，既要鼓勵(lì)人們通過(guò)老實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也要大張旗鼓地褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么所謂“核心”就是事物或現(xiàn)象的中心。就事物之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是主要局部；所謂“原那么”，就是說(shuō)話行事所依據(jù)的法那么或標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心、以集體主義為原那么，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心談到這個(gè)問(wèn)題，很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，都什么年代了，還提什么“為人民效勞”。現(xiàn)在是追求個(gè)人利益的時(shí)代，只要不違法、對(duì)的起自己的良心，誰(shuí)不想大錢、過(guò)好日子？！別傻了……。為人民效勞思想的提出是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。1944年9月，為紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德，毛澤東寫了題為《為人民效勞》的文章。后來(lái)，在黨的“七大“上，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)全心全意為人民效勞，并將其作為軍隊(duì)、黨的宗旨。我們從以下四個(gè)方面來(lái)理解：1．道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人效勞”的問(wèn)題

在民主革命時(shí)期，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，為全中國(guó)人民謀求翻身解放的偉大斗爭(zhēng)中，他的一家就獻(xiàn)出了六位親人的生命。建國(guó)后，他帶著我們積極探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路，為人民嘔心瀝血，忘我工作。1950年，淮河發(fā)大水，毛澤東看到電報(bào)上寫著，許多災(zāi)民衣食無(wú)著，爬到樹(shù)上，失足落水而亡，被毒蛇爭(zhēng)咬而亡，不禁流下熱淚。他頓足道：“不解救人民，還叫什么共產(chǎn)黨！”從此，淮河兩岸響起了毛澤東的誓言：“一定要把淮河治好！”周恩來(lái)總理在任共和國(guó)總理的26年中，始終把自己擺在人民公仆的位置，為人民殫精竭慮，忘我工作。特別是在“文化大革命”那種極其困難的情況下，他日理萬(wàn)機(jī)，廢寢忘食，每天工作長(zhǎng)達(dá)十七八個(gè)小時(shí)，有時(shí)甚至超過(guò)二十小時(shí)。所以人們說(shuō)，周總理是累死的。1976年1月8日，周總理逝世后，人們以最隆重的方式悼念他，十里長(zhǎng)街，數(shù)十萬(wàn)人垂淚為總理送行，訴不盡對(duì)總理的悼念之情。周總理已經(jīng)和人民永遠(yuǎn)融為了一體，他把黨的宗旨化為自己的靈魂。〔“聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾‘一分鐘演講’”〕2．為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體必須通過(guò)向社會(huì)和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過(guò)為社會(huì)和他人效勞并為社會(huì)和他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。換句話說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人效勞，而且需要通過(guò)效勞甚至是優(yōu)質(zhì)效勞，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。這一點(diǎn)說(shuō)明，為人民效勞與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是必然對(duì)立的?？追鄙以谏綎|，家中有年近九旬的老母、三個(gè)未成年的孩子和動(dòng)過(guò)大手術(shù)的妻子，家里確實(shí)離不開(kāi)他，但組織上決定他支援西藏，他二話沒(méi)說(shuō)，十年間二度進(jìn)藏，在“世界屋脊的屋脊”、全國(guó)海拔最高的西藏阿里地區(qū)忘我工作，艱苦奉獻(xiàn)。為了尋找阿里地區(qū)的開(kāi)展優(yōu)勢(shì)，他幾乎跑遍了全區(qū)所有的鄉(xiāng)。他關(guān)心群眾疾苦，不顧自己身患重病，為群眾送醫(yī)送藥送溫暖。他不能照顧自己的妻子兒女，卻收養(yǎng)了二個(gè)藏族孤兒。他說(shuō)：“我要以自己的實(shí)際行動(dòng)證明，共產(chǎn)黨是真正為人民效勞的。”3．為人民效勞作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志我們不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性同為人民效勞混為一談。如果把各種有著不同內(nèi)涵的利他性道德要求簡(jiǎn)單地等同于為人民效勞，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且會(huì)在實(shí)踐中造成混亂。應(yīng)當(dāng)在給為人民效勞的要求注入新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)為人民效勞的精神，大力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐為人民效勞的道德。4．為人民效勞表達(dá)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一〔層次性〕有的同學(xué)說(shuō)，“我乃一介平民百姓，如何為人民效勞？為人民效勞，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過(guò)不同層次、不同形式表現(xiàn)出來(lái)的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于不同利益群體和不同覺(jué)悟程度的人們，為人民效勞的具體要求不可能是完全一樣的，對(duì)于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求：---毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民效勞；---顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公正是為人民效勞；---同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相保護(hù)、互相幫助是為人民效勞；---熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民效勞；---遵紀(jì)守法、老實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民效勞。事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不管從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不管能力大小、職務(wù)上下，每個(gè)人都能夠通過(guò)不同形式實(shí)踐為人民效勞的道德要求?！捕成鐣?huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么這同樣也是一個(gè)困擾我們?cè)S多青年朋友思想的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有的同學(xué)說(shuō)，“現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求的是個(gè)人利益，集體主義還行得通嗎！？”古希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的學(xué)生曾有過(guò)一段對(duì)話。學(xué)生問(wèn)：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說(shuō)：很簡(jiǎn)單，把它放到大海里。這段對(duì)話說(shuō)明人類的實(shí)踐活動(dòng)是人民群眾的社會(huì)性活動(dòng)。個(gè)人只是滄海中的一粟，而人民群眾那么是汪洋大海。作為個(gè)體的人是離不開(kāi)社會(huì)集體而獨(dú)立存在的,在人民群眾集體面前，個(gè)人如同一滴水，離開(kāi)了大海就會(huì)很快干涸。因此，只有將個(gè)人的智慧和力量納入集體實(shí)踐的洪流之中，才能使個(gè)人的能力得到充分的發(fā)揮。我們從以下五個(gè)方面來(lái)理解：1．在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原那么是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原那么集體主義是新中國(guó)成立之后，一直堅(jiān)持的根本道德原那么。從最一般的意義上說(shuō)，集體，就是許多人合起來(lái)的有組織的整體，它與個(gè)人相對(duì)。集體主義，就是一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想。在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原那么。開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是同社會(huì)主義根本制度有機(jī)結(jié)合的，從這個(gè)意義上講，集體主義不但與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合，而且也正是開(kāi)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。社會(huì)主義集體主義原那么的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。2．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一天津的同學(xué)比擬了解，近幾年，政府在著力進(jìn)行舊樓區(qū)改造。工程竣工后，大家都感覺(jué)，路變寬了、整潔了，下雨天也不再泥濘了。但在施工過(guò)程中，也總會(huì)遇到一些不大不小的阻力。就全社會(huì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家利益、社會(huì)利益表達(dá)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益的興衰成敗與個(gè)人利益的大小得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，集體利益和個(gè)人利益是相輔相成的。集體利益的開(kāi)展，本身就包含著集體中每個(gè)人利益的增加。而集體中每個(gè)人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴(kuò)大。3．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益在實(shí)際生活中，個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)發(fā)生矛盾。這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的那么會(huì)發(fā)生或大或小的沖突。但是，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生劇烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原那么，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)，為集體利益作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體利益作出犧牲。50多年前的抗美援朝的戰(zhàn)場(chǎng)上，為了對(duì)敵人發(fā)起一次突然猛攻，中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)士邱少云和戰(zhàn)友們一起，潛伏在一草叢中。敵人的炮火打過(guò)來(lái)，燒著野草，燒著了邱少云的血肉軀體。摧心撕肺的痛楚，折磨著這個(gè)年輕的戰(zhàn)士。但是，當(dāng)時(shí)哪怕他身體的一次輕微的顫抖，都牽連著戰(zhàn)友們的生死，決定著戰(zhàn)斗的勝敗。在這緊要關(guān)頭，個(gè)人利益服從集體利益，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。服從了，就保全了集體；動(dòng)搖了，就會(huì)使個(gè)人和集體同歸于盡，給國(guó)家、民族利益帶來(lái)嚴(yán)重的損失。所以，英雄戰(zhàn)士邱少云，毅然做出了犧牲自己，保全集體的選擇。在敵人的前沿陣地上，他一動(dòng)不動(dòng)地讓烈火把自己活活燒死，集體目標(biāo)沒(méi)有暴露，戰(zhàn)斗贏得了勝利。邱少云烈士用自己高度自覺(jué)的自我犧牲圓滿地處理了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，閃爍著集體主義思想的光芒。4．社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面開(kāi)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義為培養(yǎng)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對(duì)于集體主義來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。5．社會(huì)主義集體主義的道德要求也具有層次性在開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德?tīng)顩r的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力到達(dá)的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠到達(dá)的道德目標(biāo)。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最根本的道德要求。〔三〕宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

〔簡(jiǎn)單介紹一下主要觀點(diǎn)〕現(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。鄧小平指出：“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！?．社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體表達(dá)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民效勞。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，并根據(jù)不同歷史時(shí)期所處的不同環(huán)境和任務(wù)的要求，開(kāi)展共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育，使之成為廣闊黨員干部的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱。2．廣泛宣傳和深入學(xué)習(xí)具有共產(chǎn)主義思想道德的先進(jìn)人物在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不斷涌現(xiàn)出許多具有共產(chǎn)主義思想道德的先進(jìn)人物，而且，對(duì)這些先進(jìn)人物的廣泛宣傳和深入學(xué)習(xí)，已經(jīng)在全社會(huì)產(chǎn)生了很好的效果。一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進(jìn)分子倡導(dǎo)，影響到一般民眾。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。3．正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)道德與共產(chǎn)主義道德的崇高理想的關(guān)系離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r，只談共產(chǎn)主義道德的崇高理想，就會(huì)脫離實(shí)際；忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道德的根本要求和最低要求，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。要照顧到廣闊人民群眾的實(shí)際的思想、文化、教育和道德水平，要考慮到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求等等，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷馗镜赖滦袨闇?zhǔn)那么的根底上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。4．大學(xué)生的道德理想對(duì)于立志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會(huì)更有意義和價(jià)值。

三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀〔一〕社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀具有非常重要的意義。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍，也是未來(lái)整個(gè)社會(huì)文明素質(zhì)的重要表達(dá)者，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)如何、有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國(guó)的前途命運(yùn)。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，深入領(lǐng)會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，真學(xué)、真知、真用，以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，表達(dá)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。1、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥第一，

懷有民族之情，國(guó)興我榮第二，

把握愛(ài)國(guó)的時(shí)代內(nèi)涵，升華愛(ài)國(guó)覺(jué)悟第三，

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，致力報(bào)國(guó)之行樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操，踐行報(bào)國(guó)之志，以建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、富強(qiáng)祖國(guó)為最大榮耀，抵抗和反對(duì)損害社會(huì)主義祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益的思想和行為。2、以效勞人民為榮、以背離人民為恥第一，

重視人民群眾的作用“水能載舟，亦能覆舟”，這是唐太宗的大臣魏征的一句至理名言。這里，“水”——人民群眾，“舟”——統(tǒng)治者，人民群眾既能把“舟”托起來(lái)，也能把“舟”扣下去。因此，重視人民群眾作用的觀點(diǎn)，是我們效勞人民的哲學(xué)依據(jù)。第二，

情系人民，效勞社會(huì)樹(shù)立為人民效勞的人生目的，心系人民、關(guān)愛(ài)他人、扶貧幫困、熱心公益，通過(guò)各種形式為人民多做好事、為社會(huì)多做奉獻(xiàn)，抵抗和反對(duì)違背人民利益和愿望的思想和行為。第三、大處立意，小事著手在效勞人民時(shí)，要從大處立意，為所有能夠促進(jìn)社會(huì)開(kāi)展的“人民”效勞，又要從小事著手，從自己的本職做起，從為自己身邊的人效勞做起。3、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥要擺脫愚昧，熱愛(ài)科學(xué)、尊重科學(xué)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，以科教來(lái)興國(guó)，按科學(xué)規(guī)律辦事，倡導(dǎo)文明，抵抗和反對(duì)各種違反科學(xué)的思想和行為。4、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥勞動(dòng)是人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)。要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，牢固樹(shù)立勞動(dòng)榮耀的觀念，以實(shí)際行動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵抗和反對(duì)一切貪圖安逸、厭惡勞動(dòng)的思想和行為。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥團(tuán)結(jié)興國(guó)，互助興邦。要大力倡導(dǎo)有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，學(xué)會(huì)互相關(guān)心，互相保護(hù)，互相幫助，共同進(jìn)步，抵抗和反對(duì)一切損害他人、危害社會(huì)的思想和行為。6、以老實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥老實(shí)守信是立人之本、成事之基。要將老實(shí)守信作為自己的行為準(zhǔn)那么，在學(xué)校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)生活中自覺(jué)做到恪守誠(chéng)信，見(jiàn)利思義，抵抗和反對(duì)惟利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽(yù)等思想和行為。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。要自覺(jué)增強(qiáng)法律和紀(jì)律意識(shí)，自覺(jué)遵守法律，自覺(jué)遵守紀(jì)律，抵抗和反對(duì)無(wú)視法律權(quán)威、輕視紀(jì)律規(guī)章、干擾公共秩序、違法犯法、破壞紀(jì)律的思想和行為。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥艱苦奮斗就是一種自強(qiáng)不息的民族精神，是中華民族生生不息之根。當(dāng)前我們要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息的精神，抵抗和反對(duì)不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)、貪圖享樂(lè)、奢侈浪費(fèi)等思想和行為。社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)氣等方方面面，集中表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，表達(dá)了社會(huì)主義基本道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。〔二〕社會(huì)主義榮辱觀表達(dá)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求

1、社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。

2、社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。

3、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的一面旗幟?！踩驰`行社會(huì)主義榮辱觀科學(xué)而客觀地講，目前在校大學(xué)生的榮辱觀念一般可分為三個(gè)層次：社會(huì)主義榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)?？偟膩?lái)講，在社會(huì)主義榮辱觀方面，我們大學(xué)生的主流是好的。當(dāng)代大學(xué)生不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，而且正在努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，在他們身上，寄托著中華民族的美好未來(lái)。目前大學(xué)生存在的問(wèn)題：

第一，個(gè)人利益想得多，對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至根本沒(méi)有考慮。第二，個(gè)別學(xué)生好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)。第三，害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀念，在大學(xué)生中也不同程度的存在。這些學(xué)生，忘記了自己肩負(fù)的歷史重任，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，整天在校園無(wú)所事事，白白消磨時(shí)光，有的連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。在大學(xué)生榮辱觀中存在的這些問(wèn)題，不僅直接阻礙到他們的成才，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是否后繼有人的問(wèn)題。大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的目的，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐把思想道德和法律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品質(zhì)，把知“八榮”明“八恥”變成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)和自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者。因此，做社會(huì)主義榮辱觀的踐行者，就要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，以提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為重點(diǎn)，并注重向典范看齊，向身邊優(yōu)秀的人物學(xué)習(xí)，全面加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。同學(xué)們應(yīng)從自身做起，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，而且要堅(jiān)持不懈。良好的社會(huì)風(fēng)氣，需要人人自覺(jué)參與、自覺(jué)實(shí)踐。同學(xué)們要把社會(huì)主義榮辱觀滲透到日常學(xué)習(xí)工作生活之中，以“八榮八恥”為座右銘，時(shí)時(shí)處處對(duì)照檢查自己的言行舉止，增強(qiáng)區(qū)分是非、區(qū)分善惡、判析美丑的能力，在實(shí)踐中領(lǐng)悟“八榮八恥”，踐行“八榮八恥”，自省自警、自珍自愛(ài)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中逐步把社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為道德操守，變成自覺(jué)自愿的行為。附：調(diào)查問(wèn)卷1、如果沒(méi)有補(bǔ)助，你是否愿意無(wú)償獻(xiàn)血？A、愿意

B、不愿意

C、無(wú)所謂2、你認(rèn)為命運(yùn)是上天注定的還是可以由自己把握的？A、自己

B、上天

C、不知道3、你是否愿意做一名志愿者，無(wú)償為人民效勞？

A、愿意

B、不愿意4、你是否會(huì)因?yàn)閭€(gè)人利益而背叛朋友？

A、會(huì)

B、不會(huì)

C、不知道5、對(duì)于穿名牌服裝，你的態(tài)度是什么？

A、追求

B、無(wú)所謂

C、排斥6、在國(guó)際比賽中，當(dāng)中國(guó)國(guó)旗升起的時(shí)候，你時(shí)候會(huì)感到驕傲？

A、會(huì)

B、不會(huì)

C、沒(méi)感覺(jué)7、你是否會(huì)每天通過(guò)媒體關(guān)注我國(guó)的大事要事？

A、會(huì)

B、不會(huì)8、你在學(xué)習(xí)和考試的過(guò)程中有過(guò)抄襲和舞弊的行為嗎？

A、有

B、沒(méi)有9、如果親友中有人搞傳銷或宣傳邪教，您會(huì)：A、不聞不問(wèn)B、積極制止

C、只要能撈到好處就參與

10、你是否經(jīng)常上課遲到，曠課，上課睡覺(jué)或無(wú)故缺席集體活動(dòng)？

A、會(huì)

B、不會(huì)11、你如何看待大學(xué)生在公共場(chǎng)合中過(guò)于親密的行為舉動(dòng)？

A、屬于個(gè)人行為，無(wú)所謂

B、反感

C、支持，感情的表達(dá)

12、你做事會(huì)先考慮別人嗎？

A、會(huì)

B、不會(huì)

13、你對(duì)于在教室或圖書館大聲喧嘩持什么態(tài)度？

A、厭惡，上前阻止

B、厭惡，但不會(huì)阻止

C、個(gè)人自由

14、在寢室，你會(huì)主動(dòng)清掃衛(wèi)生嗎？A、會(huì)

B、會(huì)清掃自己的地方

C、不會(huì)

第四節(jié)

恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)什么是公民？先人韓非〔“為公之民”〕、康有為〔“居住在公共土地上的居民〕都提出過(guò)公民的概念。古希臘、古羅馬時(shí)代的公民僅指在法律上占有特權(quán)的一小局部自由民。新中國(guó)成立初期制定的具有臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》確立了人民當(dāng)家作主的地位，但當(dāng)時(shí)用的是“國(guó)民”一詞。直到1953年的《選舉法》才開(kāi)始使用“公民”一詞。現(xiàn)行憲法即“82憲法”規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民”。由此，我們可以將“公民”的內(nèi)涵和外延做如下概括：第一，公民是范圍最廣泛的稱呼。它包括國(guó)家全體社會(huì)成員。第二，公民之間是平等的。法律不成認(rèn)有特殊公民，不管你是身居高位，還是黎民百姓，都是平等的。第三，公民只是代表個(gè)人的一種身份。它反映的只是一個(gè)個(gè)體人，而不像“人民”那樣具有群體性。第四，公民反映的是個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。公民享有國(guó)家法律賦予的權(quán)利，也承當(dāng)國(guó)家法律規(guī)定的義務(wù)。2001年中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》〔以下簡(jiǎn)稱《綱要》〕，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生掌握并踐行公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，是提高自身道德素質(zhì)、錘煉道德品質(zhì)的重要途徑。一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。也就是說(shuō)，但凡公民都應(yīng)該具有公民道德，無(wú)論男女老少老少，無(wú)論何種身份職業(yè)，都要自覺(jué)地用公民道德來(lái)約束自己的言行，是自己成為一個(gè)有道德的公民。我們從三個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。〔一〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義1．公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握道德標(biāo)準(zhǔn)是人們判別善與惡、道德與不道德的根本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的根本標(biāo)準(zhǔn)。歷史和現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，道德在一個(gè)社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主干的根本道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)成員中的知曉度、信奉度和踐行度。社會(huì)主義道德建設(shè)的根底和著力點(diǎn)就在于：全體公民努力踐行根本道德標(biāo)準(zhǔn)。2．公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出，表達(dá)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，又具有新形勢(shì)、新時(shí)代條件下的新的道德規(guī)定?！?0字標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)不表達(dá)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。比方，“守法”在以往不是作為明確的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定的，《綱要》把“守法”確定為公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，表達(dá)了道德要求和法律要求的有機(jī)統(tǒng)一。3．公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展我們此前一直講“五愛(ài)”。即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。這是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深化作出的新的、更加全面的概括。公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)既是從最根底、最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德體系的具體化，與已有的社會(huì)主義道德體系形成了一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)又從公民道德建設(shè)方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德體系內(nèi)容進(jìn)行了新的擴(kuò)展和完善。〔二〕公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容1．我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的范疇《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出了“20字公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)”。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中，“愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、老實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。弧熬礃I(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、效勞社會(huì)。在公民道德實(shí)踐中，各個(gè)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。2．大學(xué)生的公民道德建設(shè)實(shí)踐公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體；公民道德建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各方面的共同努力。大學(xué)生是公民中文化素質(zhì)較高的一個(gè)群體，應(yīng)該做自覺(jué)遵守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的模范。大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)成為道德建設(shè)的參與者。大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐：一是在思想上和心理上對(duì)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇；三是積極踐行公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高?！踩忱蠈?shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)《綱要》不僅在公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)中提出“誠(chéng)信”，而且在職業(yè)道德要求中，再次強(qiáng)調(diào)“老實(shí)守信”的重要性。公民道德建設(shè)以老實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。1．“誠(chéng)信”的內(nèi)涵老實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。老實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)人而言，老實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，老實(shí)守信是珍貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，老實(shí)守信是正常秩序的根本保證；就國(guó)家而言，老實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。2．老實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，老實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，而不可以無(wú)信。盡管世事更替、時(shí)代變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神始終延續(xù)不斷。3．在開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，更加需要大力倡導(dǎo)老實(shí)守信的美德首先，老實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究信用的經(jīng)濟(jì)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要注意發(fā)揮包括誠(chéng)信在內(nèi)的社會(huì)主義道德對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的巨大作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越興旺，對(duì)老實(shí)守信的道德要求就越高。王安是一家私營(yíng)公司的老板，那年他向友人借了一筆錢，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)擔(dān)保，也沒(méi)有存單抵押，有的只是一句話：“相信我，年底無(wú)論如何都還你”。

到了年底，王安的公司資金周轉(zhuǎn)非常困難，外債催不回來(lái)，欠款又催得緊，為了還朋友這40萬(wàn)元，他絞盡腦汁才籌足20萬(wàn)元，余下的20萬(wàn)元怎么也籌不到。怎么辦?老婆勸他給朋友求求情，寬限兩個(gè)月，王安搖搖頭橫下一條心，把自家的私房20萬(wàn)元低價(jià)賣出，籌集了40萬(wàn)元。朋友如期收回了借款，星期天準(zhǔn)備約一幫人到王安家去玩玩，卻被他委婉地拒絕了。朋友不明白平日豪爽的王安為何變得如此“無(wú)情”，便一個(gè)人驅(qū)車去問(wèn)個(gè)究竟。當(dāng)朋友費(fèi)盡周折在一間農(nóng)舍里找到王安的“家”時(shí)，只覺(jué)得股股熱流直沖眼管，眼睛濕潤(rùn)了。

第二年王安的公司陸續(xù)收回了欠款，正當(dāng)他在商場(chǎng)上大展拳腳時(shí)，卻被一家跨國(guó)公司騙取了貨款，使其負(fù)債累累。王安想重振旗鼓，但是巧婦難為無(wú)米之炊。在他走投無(wú)路時(shí)，又想起了那位曾經(jīng)借錢給他的朋友。朋友沒(méi)有嫌棄失魂落魄的他，不顧家人的反對(duì)，毅然再借給他40萬(wàn)。他有些顫抖地接過(guò)支票，咬咬牙，堅(jiān)決地說(shuō)：“最多兩年我一定還給你!”朋友點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“我信!”曾經(jīng)溺過(guò)水的王安再到商海里搏擊，自然會(huì)小心謹(jǐn)慎，遇亂不驚。他又一次成功，兩年后他不僅還清了債務(wù)，而且還