高中語文選擇性必修中冊《4.1 修辭立其誠》教案、導(dǎo)學(xué)案（附教學(xué)設(shè)計）

《4.1修辭立其誠》教案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴(yán)密邏輯性,了解各段之間的緊密聯(lián)系。2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實的語言特色。3.深入理解作者觀點的社會現(xiàn)實意義,從中得出對自己的啟示?！窘虒W(xué)重難點】梳理文章論證思路,了解各段之間的緊密聯(lián)系。從中得出對自己的啟示.【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入現(xiàn)在很多學(xué)生寫出的文章總感覺不能打動人，其中一個重要原因就是沒有真情實感。寫文章時常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“修辭立其誠?！薄靶揶o”就是修飾詞句，是寫作。“立其誠”就是寫文章要實在、誠實，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動人的第一要務(wù)就是要有真情實感，要采擷生活中足以令人感動的事，用樸實率真的文字加以表現(xiàn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽為“國學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)(今北京師范大學(xué)),先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累,是中國當(dāng)代哲學(xué)研究最有威望且成就突出的大師,其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。2.題目解說“修辭立其誠”是《易傳》的美學(xué)觀點。“修辭”就是修我言辭,“立誠”就是立我誠心?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心,懷敬畏之情,對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任,采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行表述。3.文學(xué)常識學(xué)術(shù)論文概念:學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄,或是某種已知原理應(yīng)用于實際取得新進展的科學(xué)總結(jié),用于學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表,或用作其他用途的書面文件。簡而言之,學(xué)術(shù)論文是對某個科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實踐性4、寫作背景張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱頃r說,“五常”之中最單純的是“信”,“信”即誠實,即說話符合事實,這是人與人之間交往的基本道德,是必須肯定的。張岱年先生說:“誠的本義是信?！墩f文》云:誠,信也?！f話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),要真實可信。張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道,始終注意將思想與生活統(tǒng)一起來,為自己的學(xué)術(shù)研究奠定堅實的生活基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實。張岱年先生說:“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心?！睆堘纺晗壬砟曜蕴枴扒阶聚拧?并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。5、資料鏈接張岱年的愛國之心1995年,86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次?！边@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼,包含著對中華民族復(fù)興的堅定信念。張岱年在《八十自述》中說:“我少年時期,對于民族危機感受極深,痛感國恥的嚴(yán)重,于是萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必須有知,于是確立了求真之志,培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上,張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。轅固轅固,又名轅固生,西漢齊(治所今山東淄博)人,早年是清河王劉乘的太傅,景帝時為《詩經(jīng)》博士。公元前140年,漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安。后來轅固因年齡太大,諸儒又對他心存嫉妒,不久他便罷歸故鄉(xiāng)。轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他不但精通儒家經(jīng)典,而且?guī)熗椒毖?桃李滿天下,形成了一個龐大的以齊人為主的“齊詩學(xué)派”,史稱“諸齊以《詩》顯貴,皆固之弟子也”。三.初讀課文1.快速瀏覽課文，作者圍繞“立其誠”,是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡要分析。明確：作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：一開篇,作者追本溯源,先從“修辭立其誠”在文獻中的意義說起,提出論題,繼而分析了“立其誠”的意義其誠”即堅持真實性,是發(fā)言著論寫文章的一個原則,闡明了論題的重要性。接下來,作者首先分析“立其誠”包括三層含義:一是名實一致,二是言行一致,三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上,作者將論題與實際問題聯(lián)系在一起,分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源,并闡述了“立共誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后,作者提升了論題的高度,闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則,認(rèn)為唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的愿想見解亮出來,深化主題,明確“立其誠”的現(xiàn)實意義。2.誦讀課文第一段，解釋“立其誠”的含義,括號中的內(nèi)是不是多余?明確：不多余。“立其誠”的關(guān)鍵是“誠”,解釋“誠”的含義必然涉及其淵源,這也體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。3.作者解釋“立其誠”的三段文字（2、3、4段）,在論述方法上有何相同點?論述效果有何不同?明確：相同點：都運用了首先提出觀點,然后展開具體論述的方法。效果：第一段從“表示客觀事實或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)”,體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個層次展開分析,并引用古語印證,最后得出結(jié)論,邏輯感強,有說服力。第三段深入淺出,通俗易懂。四、品讀探究1、課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進行分析。答題思路解答此題,需將第7、8兩段放在全文背景下,思考其內(nèi)容與上下文內(nèi)容的聯(lián)系,并深入理解這兩段內(nèi)容是如何闡述“誠偽”問題的。明確：沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應(yīng)其中的不一致。作者在“名實一致”中強調(diào)言辭或命題與客觀實際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認(rèn)識世界、追求真理,在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度,闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系,使人擁有“對于世界的正確認(rèn)識”,并進而正確地改造世界和加深對于世界的認(rèn)識。這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題,但作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個“一致”(尤其是第一個“一致”)相吻合,不存在偏題之說。2、作者是一位造詣頗高的哲學(xué)家,談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻,為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）明確：①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實感。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。②注重對引用的典籍文獻的解釋。引證法是本文的一個寫作特點,顯示了作者廣博的學(xué)識。但作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也。……因也者,舍已而以物為法者也?！边@段話確實比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目?！边@就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠?！闭Z言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。3、探究在“人人都有麥克風(fēng)”的時代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?明確：觀點一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠”即為人處世要做到實”“真誠仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評析儒刻“五?！眰惱頃r說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實即說話符合事實,這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達自己的思想觀點或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人,做傳播正能量的人。觀點二:從著書立說來看,“修辭立其誠”就是說信念面要符合客觀實際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之,“修辭立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),做到真實可信。誠者,實也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實的見解表達出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。4、探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。明確;①旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點,作者運用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。如為了證明“追糧真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”這一觀點,作者引用了《管子》中的說法:《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂‘靜因之道’?！缎g(shù)上》說:‘因也者,無益無損也。……因也者,舍己而以物法者也?！比绻灰梦墨I,就會給讀者在理解上帶來很大困難,所以作者接著說“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目”,以簡潔平實的語進行解釋,易于讀者理解和接受。②簡易平實,觀點明確。因為簡易平實,所以就少了許多故弄玄虛。如在解釋“誠的時候,作者說“立其誠即是堅持真實性。誠者,實也,真也現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠”。簡明扼要地進行分析雖語不驚人,卻意味深長。又如在解釋“名實一致”“言行一致”“表里一致”的時候,都是用一句話解釋,觀點明確。他許多觀點,在簡易平實中顯現(xiàn)著生命力。五、主題歸納本文首先明確“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則,并解釋了“誠”就是“真”。然后闡述了“修辭立其誠”的三層含義及其包含的端正學(xué)風(fēng)的問題,最后由修辭到為人,提倡做人要“說真話、講實話”,并指出這是唯物主義的原則。七、寫作訓(xùn)練《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章,談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻！臼纠课屹澩叭诵员旧啤钡挠^點。孟子說,惻隱之心,人皆有之。盧梭也認(rèn)為,憐憫是人的天性?，F(xiàn)實生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類之所以能不斷進步,不全是因為勞動,因為科學(xué)技術(shù),因為都懷著追求美好生活的愿望,更是因為人類能夠互愛。而互愛的前提,便是人之善。當(dāng)然,人類從來沒有停止過“性善”與“性惡”的爭論,萄子說,“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅信,人是向真向善的,人類理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來?！?.1修辭立其誠》學(xué)案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.梳理文章論證思路,理解文本論述的嚴(yán)密邏輯性,了解各段之間的緊密聯(lián)系。2.學(xué)習(xí)文中舉例、引用等論證方法,體會文章嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實的語言特色。3深入理解作者觀點的社會現(xiàn)實意義,從中得出對自己的啟示?！窘虒W(xué)重難點】梳理文章論證思路,了解各段之間的緊密聯(lián)系。從中得出對自己的啟示【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入現(xiàn)在很多學(xué)生寫出的文章總感覺不能打動人，其中一個重要原因就是沒有真情實感。寫文章時常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢？孔子說：“修辭立其誠。”“修辭”就是修飾詞句，是寫作?！傲⑵湔\”就是寫文章要實在、誠實，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動人的第一要務(wù)就是要有真情實感，要采擷生活中足以令人感動的事，用樸實率真的文字加以表現(xiàn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽為“國學(xué)大師”。1933年畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)(今北京師范大學(xué)),先后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累,是中國當(dāng)代哲學(xué)研究最有威望且成就突出的大師,其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。2.題目解說“修辭立其誠”是《易傳》的美學(xué)觀點?！靶揶o”就是修我言辭,“立誠”就是立我誠心?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心,懷敬畏之情,對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任,采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行表述。3.文學(xué)常識學(xué)術(shù)論文概念:學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄,或是某種已知原理應(yīng)用于實際取得新進展的科學(xué)總結(jié),用于學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表,或用作其他用途的書面文件。簡而言之,學(xué)術(shù)論文是對某個科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實踐性4、寫作背景張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱頃r說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實,即說話符合事實,這是人與人之間交往的基本道德,是必須肯定的。張岱年先生說:“誠的本義是信?！墩f文》云:誠,信也?！f話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),要真實可信。張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道,始終注意將思想與生活統(tǒng)一起來,為自己的學(xué)術(shù)研究奠定堅實的生活基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實。張岱年先生說:“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心?！睆堘纺晗壬砟曜蕴枴扒阶聚拧?并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。5、資料鏈接張岱年的愛國之心1995年,86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。”這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼,包含著對中華民族復(fù)興的堅定信念。張岱年在《八十自述》中說:“我少年時期,對于民族危機感受極深,痛感國恥的嚴(yán)重,于是萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必須有知,于是確立了求真之志,培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上,張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。轅固轅固,又名轅固生,西漢齊(治所今山東淄博)人,早年是清河王劉乘的太傅,景帝時為《詩經(jīng)》博士。公元前140年,漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安。后來轅固因年齡太大,諸儒又對他心存嫉妒,不久他便罷歸故鄉(xiāng)。轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他不但精通儒家經(jīng)典,而且?guī)熗椒毖?桃李滿天下,形成了一個龐大的以齊人為主的“齊詩學(xué)派”,史稱“諸齊以《詩》顯貴,皆固之弟子也”。三.初讀課文1.快速瀏覽課文，思考作者圍繞“立其誠”,是按照怎樣的思路展開思考和闡述的?試簡要分析。答案:2.誦讀課文第一段，思考解釋“立其誠”的含義,括號中的內(nèi)是不是多余?答案:3.思考作者解釋“立其誠”的三段文字（2、3、4段）,在論述方法上有何相同點?論述效果有何不同?答案:四、品讀探究1、課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進行分析。答題思路解答此題,需將第7、8兩段放在全文背景下,思考其內(nèi)容與上下文內(nèi)容的聯(lián)系,并深入理解這兩段內(nèi)容是如何闡述“誠偽”問題的。答案:2、作者是一位造詣頗高的哲學(xué)家,談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻,為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）答案:3、探究在“人人都有麥克風(fēng)”的時代,你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?答案:4、探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。答案:六、素材積累張岱年以振奮民族精神為己任,著成《哲學(xué)思維論》《知實論》《事理論》《品德論》《天人簡論》,合稱“天人五論”,論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等,初步形成了自己的一個完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。他常引古語“國有與立”,說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕,必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他認(rèn)為這個精神就是“自強不息”“厚德載物”。“自強不息”指中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神;“厚德載物”指中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神?！白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”可稱為“中華精神”。請寫出素材適合的角度：以其中一個角度為話題，運用事例寫一段話，不少于100字。七、寫作訓(xùn)練《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章,談?wù)勀銓θ诵缘睦斫?。答?答案初讀課文1.答案作者是按照追本溯源、提出論題、分析含義、闡釋作用、提高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：章一開篇,作者追本溯源,先從“修辭立其誠”在文獻中的意義說起,提出論題,繼而分析了“立其誠”的意義其誠”即堅持真實性,是發(fā)言著論寫文章的一個原則,闡明了論題的重要性。接下來,作者首先分析“立其誠”包括三層含義:一是名實一致,二是言行一致,三是表里一致。然后在理論論證基礎(chǔ)上,作者將論題與實際問題聯(lián)系在一起,分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源,并闡述了“立共誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后,作者提升了論題的高度,闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則,認(rèn)為唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的愿想見解亮出來,深化主題,明確“立其誠”的現(xiàn)實意義。2.答案：不多余?！傲⑵湔\”的關(guān)鍵是“誠”,解釋“誠”的含義必然涉及其淵源,這也體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。3.答案①三段文字都運用了首先提出觀點,然后展開具體論述的方法。②在論述效果上,第一段從“表示客觀事實或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)”,體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個層次展開分析,并引用古語印證,最后得出結(jié)論,邏輯感強,有說服力。第三段深入淺出,通俗易懂四、品讀探究1、答案沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領(lǐng)起。“誠偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應(yīng)其中的不一致。作者在“名實一致”中強調(diào)言辭或命題與客觀實際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認(rèn)識世界、追求真理,在“學(xué)說、言論、文章”中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度,闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系,使人擁有“對于世界的正確認(rèn)識”,并進而正確地改造世界和加深對于世界的認(rèn)識。這也是在談“學(xué)說、言論、文章”中的“誠”。雖然作者沒有提及“偽”的問題,但作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個“一致”(尤其是第一個“一致”)相吻合,不存在偏題之說。2、答案①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實感。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。②注重對引用的典籍文獻的解釋。引證法是本文的一個寫作特點,顯示了作者廣博的學(xué)識。但作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@段話確實比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目。”這就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠?！闭Z言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。學(xué)識十分淵博,卻不端大學(xué)者架子,不用唬人的文風(fēng),恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。3、答案觀點一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠”即為人處世要做到實”“真誠仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評析儒刻“五?！眰惱頃r說,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠實即說話符合事實,這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達自己的思想觀點或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人,做傳播正能量的人。觀點二:從著書立說來看,“修辭立其誠”就是說信念面要符合客觀實際,另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之,“修辭立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),做到真實可信。誠者,實也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實的見解表達出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。4、答案①思路清晰,說理透徹。文章思路清晰,總體按照提出問題一分析問題一解決問題的思路結(jié)構(gòu)文章。分析問題時,則采用層進式的論證結(jié)構(gòu),層層深入地分析闡述。先闡述“立其誠”的三層含義,再闡述學(xué)術(shù)上“立其誠”的問題,闡述學(xué)術(shù)上的“立其誠”問題,又先從學(xué)術(shù)的目的談起。這樣就一步步引領(lǐng)讀者理解了文章的中心論點②詳略得當(dāng),注重實錄。引證法是本文的一個顯著特點,顯示了作者廣博的學(xué)識。作者在引用古文獻之后,接著就對文獻加以解釋。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也。因也者,舍己而以物為法者也?！边@段話比較難理解,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目?！边@就讓讀者容易理解了六、素材積累請寫出素材適合的角度：“自強”“愛國”“道德精神”“社會責(zé)任”等【運用示例】自五四運動開始,青年學(xué)生開始看到自身存在的弱點,明白在改造社會的同時也需要改造自己。他們沖破以往知識分子的狹小圈子,接觸社會,走進人民中間,提出要把“小我”融于“大我”之中,奉獻給“大我”,開辟了個更加廣闊的新天地。張岱年以振奮民族精神為已任,學(xué)富五車,著作等身,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之基本精神,被譽為“國學(xué)大師”。而今,一個世紀(jì)過去了,一代又一代青年秉承五四精神,以愛國主義為指引,立鴻鵠志,做奮斗者,在革命、建設(shè)、改革的歷程中,在中華民族偉大復(fù)興的道路上揮酒汗水、奮力拼搏。七、寫作訓(xùn)練【示例】我贊同“人性本善”的觀點。孟子說,惻隱之心,人皆有之。盧梭也認(rèn)為,憐憫是人的天性?，F(xiàn)實生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說服力的“人性本善”的明證。我認(rèn)為,人類之所以能不斷進步,不全是因為勞動,因為科學(xué)技術(shù),因為都懷著追求美好生活的愿望,更是因為人類能夠互愛。而互愛的前提,便是人之善。當(dāng)然,人類從來沒有停止過“性善”與“性惡”的爭論,萄子說,“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認(rèn)為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅信,人是向真向善的,人類理應(yīng)沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來?！?.1修辭立其誠》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動的語言特色，體會其表達效果。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)本文“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路，掌握層進式的論證結(jié)構(gòu)。審美鑒賞與創(chuàng)造發(fā)掘生活中的真善美，作文中書寫真情，養(yǎng)成“求真”“求實”的文風(fēng)。文化傳承與理解理解“修辭立其誠”的觀點及其現(xiàn)實針對性，引導(dǎo)學(xué)生注重品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)重點】概括段落大意，理清論證思路，掌握層進式論證結(jié)構(gòu)?！窘虒W(xué)難點】品讀鑒賞中提升自己的品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)方法】批注法，合作探究法?！窘虒W(xué)課時】1課時?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)讀閱讀下面三個片段，談?wù)勀愕母惺??！衿瑪嘁唬海ㄒ浴按撕蜕啤睘樵掝}的開頭）盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦的；對待朋友，我選擇最和善的方式。?●片斷二：一天，我患了重感冒，發(fā)燒至四十度，早飯后獨自騎著自行車去醫(yī)院看病。騎著騎著，正面開來一輛大卡車，眼看就要軋著一位拄著棍蹣跚著正要橫穿馬路的老大爺?！?就在這緊要關(guān)頭，我的頭腦里思想斗爭很激烈。去救吧，要耽誤自己看病，不救吧，眼看著悲劇就要發(fā)生。正在這時，雷鋒、賴寧等英雄形象掠過我的腦海。我想，自己是新時代的中學(xué)生，更應(yīng)為人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下車，用盡全力一推，老大爺?shù)镁攘?。這時的老大爺激動萬分，熱淚滾滾，握住我的手說：“娃啊，現(xiàn)在精神文明建設(shè)的春風(fēng)吹遍了祖國的每個角落，社會上的好人好事像雨后春筍般層出不窮，你的行為是多么偉大，多么崇高啊，你就是一個光輝的典范。我為我們國家有你這樣高尚的學(xué)生而感到無比自豪和驕傲。我代表人民感謝你?！?●片斷三：麥?zhǔn)諘r節(jié)，天空顯得非常的明凈。在麥田上空，偶爾悠然地游過幾朵白云。?麥?zhǔn)諘r節(jié)，中午常是烈日當(dāng)空。我們勤勞的父母，不得不在烈日下勞動。?我是一個農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長們要靠田地來生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧?，但沒有半句怨言。在家，我常聽到他們說：“只要孩子搞好了，再苦再累，我們都愿意……”?……?6月5日早晨，我爸起得很早。四點多鐘就起了。他臨下地時告訴我說：“你再睡會吧！六點鐘起來做飯，然后洗洗衣服，八點鐘到地里給我送飯?！薄?dāng)我到地里時，父親已割了七八壟了。他臉上很多汗珠，衣服濕透了。他說：“你來，吃過了嗎？我割光這一壟，再吃……”?大概四、五分鐘吧，他割光了。他從籃子里拿出飯盆、饃頭，邊吃邊說：“孩子，你爸沒本事，明天到縣城后好好休息！后天好好考，別緊張……”明確：第一篇，辭藻華麗，但內(nèi)容空洞，只追求形式。第二篇，憑空編造，情節(jié)違情悖理，唱高調(diào)。?第三篇，雖語言平談，但感情真摯，文風(fēng)質(zhì)樸。寫真話，抒真情是作文的基礎(chǔ)。葉圣陶說：“作文這件事，離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。否則就會陷入不切實際的唯技藝論?！薄兑讉鳌の难浴芬舱f：“修辭立其誠。”什么意思呢？“修辭”就是修飾詞句，是寫作，“立其誠”就是寫文章要實在，誠實，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動人的第一要務(wù)就是要有真情實感，要采擷生活中足以令人感動的事，用樸實率真的文字加以表現(xiàn)。本文寫于1992年。當(dāng)時，中國市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”?！靶揶o立其誠”出自《易傳·文言》：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！币馑际蔷又铝τ谂嘤返?，增進學(xué)業(yè)，以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點。“修辭”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句。“修辭立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實。在本文中，“修辭立其誠”指作文、為人都要講真話、說實話，表達自己的真實情感。二、自讀運用批注方式自讀全文：標(biāo)出重要字詞；畫出表明作者觀點的句子；概括文章每個自然段的意思。字詞積累經(jīng)師：舊時講授經(jīng)書的教師。曲學(xué)阿世：學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時尚。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢改變態(tài)度（含貶義）。嘩眾取寵：以浮夸的言論迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。文章的中心論點及其提出的方式：原文：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。概括：“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則。中心論點提出的方式：開門見山提出中心論點，然后具體解釋“立其誠”的含義，再引用莊子的話，論證首先用“真”字的是道家的觀點。清理文章思路（1）理清文章思路結(jié)構(gòu)的方法：概括文章每個自然段的意思。第1段：提出中心論點并闡釋。第2段：總說“立其誠”的三個方面的含義。第3段：“立其誠”的第一個方面的含義——名實一致。第4段：“立其誠”的第二個方面的含義——言行一致。第5段：“立其誠”的第三個方面的含義——表里一致。第6段：總說“立其誠”的重要性。第7-8段：從認(rèn)識世界的角度論述“立其誠”的重要性。第9段：從端正學(xué)風(fēng)的角度論述“立其誠”的重要性。第10段：從社會現(xiàn)實的角度論述“立其誠”的重要性。第11段：總結(jié)全文，強調(diào)“修辭立其誠”是一個辯證唯物主義的原則。概括全文的結(jié)構(gòu)層次第一部分（第一段）：引論，提出問題，提出全文中心論點。第二部分（第二至十段）：本論，分析問題，從“立其誠”的含義和“立其誠”的重要性兩大方面論證中心論點。第一層（第二至五段）：從“立其誠”的含義方面論證中心論點。第二層（第六至十段）：從“立其誠”的重要性方面論證中心論點。第三部分（第十一段）：結(jié)論，解決問題，總結(jié)全文，再次強調(diào)中心論點。文章的結(jié)構(gòu)方式：全文總體來看：是什么——為什么——怎么辦，層進式的結(jié)構(gòu)方式。第二部分兩大層次：總——分；分述的三個方面并列式。全文結(jié)構(gòu)圖:總分總名實一致言行一致總分總名實一致言行一致表里一致（并列式）層層遞進是什么修辭立其誠認(rèn)識世界認(rèn)識世界端正學(xué)風(fēng)社會現(xiàn)實（并列式）為什么堅持辯證唯物主義原則堅持辯證唯物主義原則怎么辦怎么辦三、借鑒知識鏈接議論文本論部分的結(jié)構(gòu)方式一般有并列式（把論點分為幾個分論點），對比式（正反對照），層進式（層層深入，步步推進）等?！癫⒘惺浇Y(jié)構(gòu)一縷清香一份灑脫，做真正的自我，展示高潔與傲岸，那是陶潛的五斗詩魂！一江春水一曲悲歌，做真正的自我，滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱！一頁歷史一面鏡子，做真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈平的水中離騷！結(jié)構(gòu)清晰。先總說，主體部分以小標(biāo)題的形式分述，借助陶淵明等三位歷史名人的行為(分別頌揚他們“自由不羈”“寧死不降”以及“忠貞與高潔”)，來詮釋文章主旨——“做真正的自我”，顯得生動形象。收篇處呼應(yīng)開頭，思路清晰而嚴(yán)謹(jǐn)。●正反對照式結(jié)構(gòu)論點：我們應(yīng)善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。論證：當(dāng)我們能夠積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現(xiàn)，會使自己獲得極高的信譽。相反，當(dāng)我們不善于采取雙贏的智慧，不樂于施助于人時，那么自己本身的發(fā)展便會極為緩慢，因為我們沒有體現(xiàn)出自己的價值，不會獲得別人的信任。●層進式（層層深入，步步推進）結(jié)構(gòu)中心論點：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。分論點：沉穩(wěn)從志而來；沉穩(wěn)從難而來；沉穩(wěn)從無欲而來。中心論點：雙贏，使你我共輝煌。中心句一：漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。中心句二：雙贏的光芒在今天依然閃耀。這篇文章在在寫法上給了我們那些有益的啟示？●安排好論證結(jié)構(gòu)。比如本文把層進式、總分式、并列式三種方式結(jié)合起來?！裼煤靡C法。比如本文多處運用引用論證的方法來進行論證：文章開頭引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出全文的中心論點。文章第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的話“因也者，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識外物的本來面目。文章第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對公孫弘說“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誡人們