中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)專業(yè)碩士歷年考研真題

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2014年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

2014年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解[視頻

講解]

2013年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

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2012年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

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2011年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

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視頻講解教師簡介

2014年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號，共10分）

1．用直線將作者與其著作連起來。

阿恩海姆《藝術(shù)哲學(xué)》

賀拉斯《視覺思維》

丹納《詩品》

司空圖《人間詞話》

王國維《詩藝》

2．______認(rèn)為，理式世界是第一性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三

性的。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．尼采

3．______從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再

現(xiàn)”。

A．斯賓塞

B．蘇珊朗格

C．車爾尼雪夫斯基

D．毛澤東

4．“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈

變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱

世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@段話的作者是：

______。

A．蔡元培

B．魯迅

C．梁啟超

D．王國維

5．“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”說明藝術(shù)欣賞具有

______特點。

A．主體性

B．審美性

C．形象性

D．無序性

6．“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌

之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這段話說明藝術(shù)起源

于______。

A．模仿

B．游戲

C．表現(xiàn)

D．巫術(shù)

二、名詞解釋（每題5分，共35分）

1．自然美

2．浪漫主義

3．所指

4．藝術(shù)界

5．留白

6．三一律

7．意境

三、簡答（每題15分，共45分）

1．簡述“生活真實”與“藝術(shù)真實”的關(guān)系。

2．簡述藝術(shù)活動的要素？

3．何謂“詩言志”？

四、論述（每題30分，共60分）

1．試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要的藝術(shù)思潮并對其

興起原因、代表作家作品、主要特點、歷史地位進(jìn)行分析。

2．什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？聯(lián)系當(dāng)前實際

分析中國藝術(shù)作品走向世界時存在的主要問題。

2014年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2~6小題選擇正確的答案序

號，共10分）

1．用直線將作者與其著作連起來。

阿恩海姆《藝術(shù)哲學(xué)》

賀拉斯《視覺思維》

丹納《詩品》

司空圖《人間詞話》

王國維《詩藝》

答：阿恩海姆----《視覺思維》

賀拉斯----《詩藝》

丹納----《藝術(shù)哲學(xué)》

司空圖----《詩品》

王國維----《人間詞話》

2．______認(rèn)為，理式世界是第一性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三

性的。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．尼采

【答案】B

3．______從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再

現(xiàn)”。

A．斯賓塞

B．蘇珊朗格

C．車爾尼雪夫斯基

D．毛澤東

【答案】C

4．“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈

變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱

世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@段話的作者是：

______。

A．蔡元培

B．魯迅

C．梁啟超

D．王國維

【答案】D

5．“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”說明藝術(shù)欣賞具有

______特點。

A．主體性

B．審美性

C．形象性

D．無序性

【答案】A

6．“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌

之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這段話說明藝術(shù)起源

于______。

A．模仿

B．游戲

C．表現(xiàn)

D．巫術(shù)

【答案】C

二、名詞解釋（每題5分，共35分）

1．自然美

答：自然美是現(xiàn)實美的一種，一般認(rèn)為藝術(shù)的審美本質(zhì)是在現(xiàn)實

美基礎(chǔ)上更高層次的藝術(shù)美，而現(xiàn)實美包含了自然美和社會美。自然

美就是指自然界存在的美，即自然事物的美。現(xiàn)實中客觀存在著大量

美的事物，在自然界既有高山飛瀑、日月云霞、江河大海、風(fēng)雨飛雪

等美的自然現(xiàn)象，又有獅虎奔馬、雄鷹孔雀等美的動物，還有梅蘭竹

菊等美的植物，這些自然界存在的美的現(xiàn)象美的事物都是歷代藝術(shù)家

樂于選取的素材，成為人們的審美對象。

就自然美而言，發(fā)展到最高階段的美就是人體的美，人體最具完

整性、最和諧、最富有秩序，個體性也最顯著。自然美和社會美還是

藝術(shù)美的來源，藝術(shù)家可以根據(jù)自然美創(chuàng)造第二現(xiàn)實的美即藝術(shù)美。

2．浪漫主義

答：藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法之一。浪漫主義是藝術(shù)家以奔放

的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法，它的基本特

征有：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀

抒情色彩。在中國文學(xué)史上浪漫主義創(chuàng)作手法源遠(yuǎn)流長，從戰(zhàn)國時代

屈原的《離騷》到唐代李白的詩歌，再到明清時候湯顯祖的《牡丹

亭》，直至現(xiàn)代郭沫若的現(xiàn)代詩，無不體現(xiàn)浪漫主義的風(fēng)格特色。

在西方藝術(shù)史上有浪漫主義音樂和浪漫主義繪畫時期。浪漫主義

創(chuàng)作方法和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法并稱為藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法。

3．所指

答：所指一詞，出自瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》

一書。索緒爾將語言符號分成“能指”和“所指”兩個互不從屬的部

分，“能指”指的是語言符號的音響形象，也就是我們藝術(shù)中的符號形

式，亦即符號的形體；“所指”則是它所表達(dá)的概念，也就是符號能指

所傳達(dá)的思想情感，或曰“意義”。索緒爾認(rèn)為某個特定的能指和某個

特定的所指的聯(lián)系不是必然的,而是約定俗成的。“能指”與“所指”之間

的聯(lián)系具有任意性,所指不依附一種特定的能指,一個孤立的能指可以

具有多種含義。

4．藝術(shù)界

答：藝術(shù)界，是指藝術(shù)本身所賴以存在的包含人、機(jī)構(gòu)、機(jī)制在

內(nèi)的社會體系。它包含三個組成部分：①“藝術(shù)界”中為接受作出貢獻(xiàn)

的各種意義上的主體，分別有藝術(shù)家、藝術(shù)理論家和美學(xué)家、藝術(shù)史

家，以及在各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，如藝術(shù)教師。展覽館和

博物館中研究和管理的人員。②各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也就是豪澤所說

的“中介體制”一部分，比如博物館、畫廊、劇場、音樂廳、電影院學(xué)

校等等。③支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

5．留白

答：中國傳統(tǒng)繪畫中有意在畫幅留下相應(yīng)的空白。留白手法的運(yùn)

用與中國道家美學(xué)“大象無形”相一致，不求細(xì)膩刻畫對象細(xì)節(jié)與全貌

而追求一種“言有盡而意無窮”的境界，留白往往留下很多遐想空間，

欣賞者通過簡淡的筆觸領(lǐng)悟藝術(shù)家所傳達(dá)的思想情感與審美情趣，正

如《畫荃》中所說：虛實相生，無話畫處皆成妙境。

留白成為一種創(chuàng)作手法活躍于中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，南宋畫家馬遠(yuǎn)

被稱為“馬一角”，他的畫往往選取邊角小景而忽略全貌，情義相交，

創(chuàng)造屬于自己獨特的風(fēng)格特色。留白后來在其他藝術(shù)形態(tài)也采用這種

創(chuàng)作手法，比如傳統(tǒng)戲曲簡單的舞臺布景及道具，觀眾通過想象與劇

情達(dá)成默契，戲曲的藝術(shù)意蘊(yùn)也因此得以回味。

6．三一律

答：三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，古典主義時期盛行的創(chuàng)作

規(guī)則。三一律是指戲劇創(chuàng)作遵循時間、地點、情節(jié)的一致，即同一天

內(nèi)同樣的地點發(fā)生一件完整的事件。三一律受到古典主義創(chuàng)作方法的

影響，追求理性與嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了當(dāng)時符合君主專制的要求。三一律劇

情緊湊、集中,但是程式化嚴(yán)重,后來被浪漫主義劇作家所拋棄。三一

律代表人物有莫里哀的《偽君子》，在中國著名劇作家曹禺深受西方

戲劇影響，他的《雷雨》也是按照西方三一律規(guī)則來寫。

7．意境

答：中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇，意境就是藝術(shù)中一種情

景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，意境既有來自藝術(shù)

家主觀的情感與思想，又有來自客觀現(xiàn)實中的境，情和境是有機(jī)地融

合在一起的境中有情，情中有境。唐代司空圖提出?°韻味說?±，宋代

嚴(yán)語提出“妙悟說”，清代王士禎提出“神韻說”，王國維提出“境界

說”，這些都是一種令人沉吟玩味，只可意會，不可言傳的意境。

意境的特點有：若有若無的朦朧美，有限到無限的超越美，不設(shè)

不施的自然美。意境對中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，中國的文學(xué)

藝術(shù)，詩詞賦，戲曲、繪畫、書法、園林均重視創(chuàng)造意境，將意境作

為藝術(shù)追求的極致，體現(xiàn)了中國藝術(shù)重表現(xiàn)、重寫意的美學(xué)傳統(tǒng)。

三、簡答（每題15分，共45分）

1．簡述“生活真實”與“藝術(shù)真實”的關(guān)系。

答：生活真實是客觀世界或者自然界存在的真實，而藝術(shù)真實是

在生活真實基礎(chǔ)上審美化的真實?？梢哉f藝術(shù)真實來源于生活真實，

并且反映了生活真實，但是藝術(shù)真實不僅僅是機(jī)械的模仿復(fù)制生活真

實。

（1）藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦的產(chǎn)

物，生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東

西……是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡用之不竭的惟一源泉。”毛澤東在延安

文藝座談會上的講話點明了藝術(shù)來源于生活的觀點，毫無疑義，藝術(shù)

真實也來源于生活真實。但是，藝術(shù)創(chuàng)作凝聚了藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的思

想情感與審美理想，必然會對生活素材進(jìn)行加工提煉，因此藝術(shù)作品

的真實不是機(jī)械的復(fù)制、模仿生活真實，而是在生活真實基礎(chǔ)上審美

化了的真實。

（2）藝術(shù)真實反映客觀世界的真實

藝術(shù)作品的形象要符合他所反映的客觀事物實際，符合他所反映

的社會生活實際，即再現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中對藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識的客觀對

象或者事物的具體描繪,創(chuàng)作傾向認(rèn)識客體，模仿現(xiàn)實。

（3）藝術(shù)真實反映主觀世界的真實

藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作者主

體的精神世界，包括他的思想情感、個性、人生態(tài)度和理想追求等

等，即表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中偏重理想地、情感地表現(xiàn)對象或者拋棄具

體的物象,傾向表現(xiàn)主題意識,直抒胸懷。

（4）藝術(shù)真實高于生活真實，藝術(shù)真實是典型化的真實

藝術(shù)固然來源于現(xiàn)實生活，但又不是現(xiàn)實生活，應(yīng)該高于現(xiàn)實生

活，應(yīng)該把現(xiàn)實生活中各類事物不那么明顯的本質(zhì)真理形象地揭示出

來，使觀眾通過藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識真、理解善、欣賞美。魯

迅說過，“世間實在還有寫不進(jìn)去小說里去的人，倘若寫進(jìn)去，而又逼

真，這小說便被毀壞，畫家畫蛇，畫龜，畫垃圾堆，但沒有誰畫毛毛

蟲，畫鼻涕，畫大便，就是一樣的道理?！?/p>

因此藝術(shù)真實是高于生活真實的，藝術(shù)真實是在生活真實基礎(chǔ)上

進(jìn)行加工提煉，塑造藝術(shù)典型，使之充滿豐富的個性，同時又能反映

生活的本質(zhì)以及規(guī)律。所以藝術(shù)真實是典型化了的真實。

2．簡述藝術(shù)活動的要素？

答：（1）客體世界

藝術(shù)活動所反映的客觀社會生活以及自然界，具有審美價值的客

體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)作品中的藝術(shù)

形象與社會現(xiàn)實生活是息息相關(guān)的，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動首先也要積

累素材，體驗生活，因此客體世界是藝術(shù)活動的第一要素。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個過程，也就是

鄭板橋所說的眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。藝術(shù)體驗是藝術(shù)家對

社會生活進(jìn)行的觀察體驗也就是素材的積累。藝術(shù)構(gòu)思是在藝術(shù)體驗

基礎(chǔ)上在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程，藝術(shù)傳達(dá)是借助一定的物質(zhì)媒

介或者工具將頭腦中形成的藝術(shù)意象物化為具體可感的藝術(shù)形象的過

程。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中包含著聯(lián)想、想象、意識與無意識、情感等多

種心理活動。

（3）藝術(shù)作品

藝術(shù)創(chuàng)作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形

式。

（4）藝術(shù)傳播

藝術(shù)傳達(dá)包含了各種社會環(huán)境及環(huán)節(jié)。藝術(shù)世界是藝術(shù)傳達(dá)的中

介，有為藝術(shù)傳達(dá)做出貢獻(xiàn)的各種主體，比如藝術(shù)家、藝術(shù)批評家，

藝術(shù)史家等等，有各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)比如音樂廳、劇場、電影院等等。有

支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。藝術(shù)傳播的社會環(huán)節(jié)也有很多，比

如藝術(shù)展覽館、藝術(shù)出版社、藝術(shù)博物館、藝術(shù)市場、藝術(shù)院校等

等。

（5）藝術(shù)接受

藝術(shù)接受即藝術(shù)欣賞，藝術(shù)欣賞是讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作

品而展開的一種積極的主動的審美再創(chuàng)造活動。藝術(shù)欣賞伴隨多種審

美心理，有注意、感知、聯(lián)想、想象、情感理解等等。

3．何謂“詩言志”？

答：詩言志是中國古代詩學(xué)對詩歌本質(zhì)的理解，雖然在各家有不

同的解釋，但是其理解都是在表現(xiàn)論的范疇之中。

（1）先秦時期

先秦詩言志的內(nèi)容是有發(fā)展變化的。《左傳》中認(rèn)為詩言志意思

是“賦詩言志”，指借用或者引申《詩經(jīng)》中的篇章暗示自己的某種政

教懷抱；而《堯典》的詩言志意思是說“詩言詩人之志?！边@個志的含

義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點

的重視以及百家爭鳴的展開，志的含義已經(jīng)逐漸擴(kuò)大，孔子時代的志

主要是指政治抱負(fù)，這從《論語》中孔子要觀其弟子之志就可以看出

來，而莊子“詩以道志”的志則是指一般意義上的思想、愿望和情感。

《離騷》中所說“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”，這個志的內(nèi)容雖然仍

然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能

實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對奸逆小人的痛恨之情在內(nèi)，如他在《懷

沙》中所說：“撫情效志兮，冤屈而志抑”。這里的志實際上指的是他

內(nèi)心的整個思想、意愿、情感。因此我們可以看出先秦詩言志的內(nèi)容

是不斷發(fā)展變化的。

（2）漢代

漢代人認(rèn)為詩言志即詩是抒發(fā)人的思想情感的，是人的心靈世界

的呈現(xiàn)，這與詩歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識基本上趨于明確?！睹娦颉?/p>

說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于

言”情志并提，兩相聯(lián)系，比較中肯而客觀。

（3）隋至盛唐

著名美學(xué)家孔穎達(dá)對詩言志的重新理解對后世影響很大孔穎達(dá)明

確地把情志統(tǒng)一起來：“在己為情，情動為志，情、志一也?！卑凑者@

種解釋，志并不是人心中固有的靜止的東西，而是情動為志。他認(rèn)

為，由于外物的感動，人心中產(chǎn)生哀樂的情感，就叫志。把這種情感

抒發(fā)出來，就叫詩。詩產(chǎn)生于情感的抒發(fā)，情感產(chǎn)生于人心對外物的

感動?？追f達(dá)對詩言志的這種理解，一方面強(qiáng)調(diào)了詩歌的抒情的特

性，另一方面強(qiáng)調(diào)了外物對人心的感動。

孔穎達(dá)吸收了魏晉南北朝美學(xué)家劉勰、鐘嶸等人關(guān)于詩歌產(chǎn)生的

理論，把它凝結(jié)在詩言志的命題中。這樣，詩言志這個命題的美學(xué)內(nèi)

涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是先秦典籍中的詩言志所能比擬的了。

（4）中唐及以后

中唐以后，從白居易到清代的王夫之都強(qiáng)調(diào)詩歌的現(xiàn)實意義，他

們認(rèn)為好的詩歌既要反映現(xiàn)實，為教化服務(wù)，重視起社會作用，又要

感物吟志，情物交融，突出其抒情性，情志并重，功利性與藝術(shù)性不

偏廢。這種理解比較符合詩的本質(zhì)特征和實際作用，因而為人們所普

遍接受。

四、論述（每題30分，共60分）

1．試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要的藝術(shù)思潮并對其

興起原因、代表作家作品、主要特點、歷史地位進(jìn)行分析。

答：藝術(shù)思潮是指在一定社會歷史條件下，特別是在一定的社會

思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想

潮流和創(chuàng)作傾向。下面將以西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮為例，分析其興起

原因、代表作家作品、主要特點及歷史地位。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是于19世紀(jì)末20世紀(jì)初從歐美各國興起

的一股文藝思潮，19世紀(jì)中葉象征主義出現(xiàn)標(biāo)志西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思

潮萌芽。

（1）興起原因

①西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代哲學(xué)是密不可分的，尤其是

不少西方現(xiàn)代哲學(xué)對現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生很大影響。比如，柏格森

的直覺主義、薩特的存在主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)等等。

②20世紀(jì)以來西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但精神文明日益產(chǎn)生危

機(jī)，兩者矛盾尖銳，在藝術(shù)領(lǐng)域由此演變發(fā)展為非理性色彩、悲觀主

義色彩的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。

（2）主要特點

①思想上質(zhì)疑資本主義社會

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會的深刻社會危機(jī)和

精神危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對

資本主義社會的懷疑和絕望，反映出危及社會中人的異化。

②形式上大多標(biāo)新立異

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)追求形式上和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)

技巧手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大

了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但現(xiàn)代派一味追求形式

上的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張

推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費解、抽象混亂，有時達(dá)到了極

端荒謬的程度。

③內(nèi)容上凸顯個性與自我

西方現(xiàn)代主義思潮崇尚建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)自我和個性?，F(xiàn)代主義藝術(shù)思

潮充滿反叛精神，希望以一種新秩序來取代舊的秩序。

（3）歷史地位

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)代派藝術(shù)，現(xiàn)代派藝術(shù)不

是一個單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意

識流、立體派、達(dá)達(dá)派等各種藝術(shù)流派?，F(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是20世紀(jì)

最重要的藝術(shù)潮流之一，在藝術(shù)各個領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，留下了大量的經(jīng)

典文藝作品。后來現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流被后現(xiàn)代主義思潮所取代。

（4）代表作品

戲劇方面有梅特林克的象征主義戲劇《青鳥》、薩特的存在主義

戲劇《可尊敬的妓女》，電影方面有，阿倫?雷乃的意識流電影《廣

島之戀》、費里尼的《八部半》，法國表現(xiàn)主義電影《卡里加里博

士》，美術(shù)方面有畢加索的立體派繪畫《格爾尼卡》，舞蹈方面出現(xiàn)

了鄧肯提倡的西方現(xiàn)代舞。

2．什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？聯(lián)系當(dāng)前實際

分析中國藝術(shù)作品走向世界時存在的主要問題。

答：（1）藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是指表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊

性。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族

特征，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精

神，是否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心

和靈魂。各民族社會生活差異性的長期存在導(dǎo)致各民族思想情感的差

異性和欣賞習(xí)慣的差異性長期存在，這就決定了藝術(shù)民族性的長期存

在。各民族藝術(shù)是相互影響的，不僅僅是民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互

影響，而且還是各民族藝術(shù)形式的相互影響。

（2）藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性其實就是世界藝術(shù)，世界藝術(shù)不是凌駕于民族藝術(shù)

上的一種獨立存在的藝術(shù)，而是民族藝術(shù)的一種，世界藝術(shù)是為整個

世界所共賞的民族藝術(shù)，因為它表達(dá)了一切民族共同的思想情感，世

界藝術(shù)也是表現(xiàn)人的一般本性的民族藝術(shù)，世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同

美的民族藝術(shù)。

凡是世界的，都是民族的，離開民族的，就沒有世界的。并非一

切民族的都是世界的，民族藝術(shù)要成為世界藝術(shù)是有條件的：①深刻

表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美；②真實地反映社會發(fā)展趨勢和時

代精神的民族藝術(shù)才有可能成為各民族所共賞的藝術(shù)。這對我們當(dāng)下

文化藝術(shù)走出去具有指引作用。

（3）我國藝術(shù)作品走向世界時存在的主要問題

①語言系統(tǒng)和文化的差異性導(dǎo)致藝術(shù)傳播效果不佳

漢語言和漢文化雖然逐漸在全球推廣，但是相比其他語言系統(tǒng)，

漢語言仍然被認(rèn)為是難學(xué)難理解的語言符號，加上中國在歷史上長期

的閉關(guān)鎖國，世界人民對中國文化知之甚少，這些導(dǎo)致了我們的文化

藝術(shù)走向世界時候存在不被人認(rèn)可，不被人理解的情況。

②意識形態(tài)色彩過濃、說教味強(qiáng)烈，自說自話，文化藝術(shù)作品不

被認(rèn)可

我們的文化藝術(shù)作品過多宣傳我國的價值觀，過多的意識形態(tài)烙

印很難被外人所接受，導(dǎo)致我們文化藝術(shù)作品影響力不高。因此，在

進(jìn)行文化出口時候，我們要站在本民族立場上，學(xué)會采用國際通用語

言、國際普遍能夠接受的價值，增加我們國家文化藝術(shù)作品的影響

力。

③未能全面反映中國的社會生活和藝術(shù)現(xiàn)狀

長期以來缺乏文化自信，導(dǎo)致一些文藝作品片面迎合西方的東方

獵奇口味，未能全面反映中國的社會生活和藝術(shù)現(xiàn)狀。一些文藝創(chuàng)作

者為了滿足西方發(fā)達(dá)國家對東方的獵奇口味，創(chuàng)作一些揭露社會黑暗

現(xiàn)象的邊緣題材，但這卻不是反映中國社會典型現(xiàn)象的作品，而且會

誤導(dǎo)國外觀眾與讀者。作品導(dǎo)向意識、立場意識不強(qiáng)。

④參與度不高，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展處于起步階段

中國文化藝術(shù)作品走向世界還只是停留在政府行為，民間參與的

熱情與力量還有待提高，另外我們的文化走向世界目前還僅僅是一種

行為而不是一種現(xiàn)象，更沒有形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，在這幾個方面我們

要做的還很多。

2013年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

一、連線與填空（每題1分，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來。

柴可夫斯基《三姐妹》

張彥遠(yuǎn)《琵琶記》

高則誠《天鵝湖》

莫奈《歷代名畫記》

契訶夫《日出?印象》

2．中國盛唐時期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱“______”。

3．話劇《風(fēng)雪夜歸人》的作者是______。

4．京劇“四大名旦”是梅蘭芳、尚小云、______和荀慧生。

5．民國時期北京大學(xué)校長蔡元培曾提出了“______”的著名美學(xué)

觀念。

6．德國詩人席勒的著名美學(xué)著作是______。

二、名詞解釋（每題5分，共50分）

1．古典主義

2．寫實

3．表演

4．神韻

5．大象無形

6．感悟

7．游戲說

8．?dāng)?shù)字藝術(shù)

9．藝術(shù)符號

10．藝術(shù)史

三、簡答（每題10分，共30分）

1．簡述藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。

2．為什么說藝術(shù)需要以情動人？

3．如何理解藝術(shù)中的“形象大于思想”？

四、論述（每題30分，共60分）

1．什么是藝術(shù)思潮？試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要

的藝術(shù)思潮并對其興起原因、代表作家作品、主要特點、歷史地位進(jìn)

行分析。

2．優(yōu)秀藝術(shù)作品應(yīng)該盡可能地做到真善美的統(tǒng)一，試聯(lián)系當(dāng)代

藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀討論真善美的結(jié)合情況。

2013年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、連線與填空（每題1分，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來。

柴可夫斯基《三姐妹》

張彥遠(yuǎn)《琵琶記》

高則誠《天鵝湖》

莫奈《歷代名畫記》

契訶夫《日出?印象》

答：作家與作品對應(yīng)關(guān)系如下所示：

柴可夫斯基《天鵝湖》

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》

高則誠《琵琶記》

莫奈《日出?印象》

契訶夫《三姐妹》

2．中國盛唐時期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱“______”。

【答案】盛唐之音

3．話劇《風(fēng)雪夜歸人》的作者是______。

【答案】吳祖光

4．京劇“四大名旦”是梅蘭芳、尚小云、______和荀慧生。

【答案】程硯秋

5．民國時期北京大學(xué)校長蔡元培曾提出了“______”的著名美學(xué)

觀念。

【答案】以美育代宗教

6．德國詩人席勒的著名美學(xué)著作是______。

【答案】《美育書簡》

二、名詞解釋（每題5分，共50分）

1．古典主義

答：古典主義是歐洲封建社會向資本主義過渡時期產(chǎn)生的一種創(chuàng)

作方法。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級和封建貴族在政治上的妥

協(xié)產(chǎn)物。古典主義的藝術(shù)特征主要有：

①創(chuàng)作忠于自然又合乎理想。古典主義強(qiáng)調(diào)復(fù)古，號召“摹仿自

然”，自然不是指客觀世界，而是經(jīng)過主觀選擇的現(xiàn)象，主要描述對象

是人性。

②崇尚理性與理智、排斥感情，講求共性與規(guī)則，往往以抽象的

共性代替具體的個性，強(qiáng)調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國家的需

要，為君主專制的利益服務(wù)；③結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。例如按照“三一律”創(chuàng)作劇

本，即故事必須發(fā)生在同一地點，情節(jié)一致（情節(jié)應(yīng)構(gòu)成一個有機(jī)的

整體），時間一致（限于一晝夜之內(nèi)）。

④采用詩的語言，即把文體和語言分為雅俗兩種，粗詞俗字不能

出現(xiàn)在悲劇中。

⑤古典主義要求簡潔、洗練、明朗、精確的文風(fēng)，反對煩瑣、枝

蔓、含糊、晦澀。在各個藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)采用古典主義創(chuàng)作方法的藝術(shù)

作品及藝術(shù)家。18世紀(jì)下半葉西方音樂進(jìn)入古典主義時期，出現(xiàn)了海

頓、莫扎特、貝多芬三位音樂巨匠，被稱為維也納古典樂派。在戲劇

領(lǐng)域有古典主義戲劇，代表人物有高乃依、拉辛、莫里哀。繪畫領(lǐng)域

出現(xiàn)了大衛(wèi)等畫家。

2．寫實

答：寫實，又稱“寫實性”，是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通

過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。寫實側(cè)重再

現(xiàn)，重點在于塑造典型。寫實性表現(xiàn)為：

①忠實于生活本來面貌，把描繪的目光集中在普通人身上。正如

別林斯基所指出的，現(xiàn)實主義文學(xué)要“忠實于生活的現(xiàn)實性的一切細(xì)

節(jié)、顏色和濃淡色度”。因此，“它的顯著特色在于對現(xiàn)實的忠實”。

如油畫《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》等，都

是根據(jù)現(xiàn)實生活塑造的，都以生活的本來面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，達(dá)到

了合乎生活本來面貌的真實性。

②藝術(shù)家依照現(xiàn)實本身的邏輯真實地描繪現(xiàn)實，“即使這真實同

他個人的喜愛不相符合”，占支配地位的是生活本身的邏輯而不是作者

的喜好和愿望。代表作家作品有巴爾扎克《人間喜劇》、福樓拜《包

法利夫人》、莫泊桑《羊脂球》等。寫實和寫意構(gòu)成兩種不同的創(chuàng)作

方法。

3．表演

答：表演是指演員依據(jù)劇作家提供的劇本，按照劇本規(guī)定的情境

和角色的思想感情，在導(dǎo)演指導(dǎo)下進(jìn)行二度創(chuàng)作，運(yùn)用語言、動作創(chuàng)

造人物形象。優(yōu)秀的表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到演員與角色的統(tǒng)一，生活與藝

術(shù)的統(tǒng)一，體驗與體現(xiàn)的統(tǒng)一。表演藝術(shù)的核心，是解決演員與角色

的矛盾，這就需要演員努力克服自我與角色的距離，認(rèn)真分析和理解

角色，塑造出性格化的人物形象。表演藝術(shù)的關(guān)鍵,是掌握好體驗角色

和體現(xiàn)角色這一對矛盾。表演藝術(shù)分為：影視表演、音樂表演、舞蹈

表演、時裝表演等等。

4．神韻

答：神韻，又稱“韻”，是指含蓄蘊(yùn)藉、沖淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格和境

界。神韻以抒寫主體審美體驗為主，追求生動自然、清奇沖淡、委曲

含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫之物中冥觀未寫之物，從所道

之事中默識未道之事，即獲得古人常說的“言外之意、象外之象、意味

無窮”的美感。唐代司空圖曾提出“韻味說”，清代王士禎曾提出“神韻

說”。神韻和中國古典美學(xué)傳統(tǒng)---意境是相一致的，它是一種理想的

藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無人工造

作的痕跡。

5．大象無形

答：“大象無形”是道家代表人物老子提出的哲學(xué)觀點。“大象”原

指一切事物的本原，后引申為封建帝王一統(tǒng)天下?！按笙鬅o形”一語出

自老子《道德經(jīng)》第四十一章，老子在談到“道”的至高至極境界時，

引用了“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”等說法，意思

是：“宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器

一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似

乎沒有一定之形”。

“大象無形”可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和

境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出“氣象萬千”的

面貌和場景。中國傳統(tǒng)藝術(shù)深受這個觀念的影響，在各門藝術(shù)表現(xiàn)

出“大象無形”的審美趣味。中國傳統(tǒng)畫往往采用留白藝術(shù)，不追求細(xì)

膩的刻畫事物的全貌，而用簡潔的筆觸表達(dá)一種言有盡而意無窮的意

境。傳統(tǒng)戲曲往往在布景上極為簡單，通常是是一桌二椅，依靠演員

和觀眾之間的默契，創(chuàng)作生動的戲劇人物和情節(jié)故事。

6．感悟

答：感悟是指因有所感觸而領(lǐng)悟或醒悟，它是指藝術(shù)創(chuàng)作者在一

定的形象思維和抽象思維的基礎(chǔ)上，由于意識和無意識的相互作用，

突然激發(fā)出對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想和體悟。真正的感悟來源

于人們的親身經(jīng)歷和感受，或漸漸領(lǐng)悟，或瞬間開悟，它可以使人對

人生、事物和世界的看法發(fā)生改變。感悟的產(chǎn)生，看似是因偶然觸發(fā)

而在無意識中創(chuàng)造性發(fā)生，實際是建立在藝術(shù)家長期艱苦思考的基礎(chǔ)

之上。在藝術(shù)欣賞過程中審美主體也需要感悟這一心理活動，只有感

悟才能體會到藝術(shù)創(chuàng)作者傳達(dá)的思想感情和審美情趣。

7．游戲說

答：游戲說是關(guān)于藝術(shù)起源理論的一種觀點。又稱“席勒——斯賓

塞理論”，由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提

出，在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初風(fēng)靡一時。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正

原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩經(jīng)歷的發(fā)泄。斯賓塞

進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論，認(rèn)為游戲與審美的共同特征是人將這種過

剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去。

游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說法，

僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)

生的最終原因，其把“游戲”看做人和動物共有的本能是錯誤的論斷，

因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。

動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為

了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。因此藝術(shù)起源于“游

戲”的說法脫離了人類的社會實踐，未能揭示藝術(shù)誕生的真正奧秘。

8．?dāng)?shù)字藝術(shù)

答：數(shù)字藝術(shù)，又稱“數(shù)字化的藝術(shù)”，是以數(shù)字技術(shù)為載體，具

有獨立的審美價值的藝術(shù)，其作品一般在創(chuàng)作過程中全面或者部分使

用數(shù)字技術(shù)手段。數(shù)字藝術(shù)具有較強(qiáng)的虛擬性，廣泛的公共性，較強(qiáng)

的時效性與流行性。數(shù)字藝術(shù)包括：①交互媒體設(shè)計，是指以互動媒

體為載體的設(shè)計，例如，以萬維網(wǎng)為載體的網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)

計，以手機(jī)為載體的彩信設(shè)計、WAP設(shè)計、手機(jī)游戲設(shè)計等；②數(shù)字

影像藝術(shù)，包括數(shù)字動畫、DV電影、數(shù)字影視廣告和片頭等；③虛擬

現(xiàn)實設(shè)計，是指數(shù)字博物館、數(shù)字商城這一類虛擬空間設(shè)計；④新媒

體藝術(shù)，是以數(shù)字技術(shù)為手段和材料的純藝術(shù)形式，它與傳統(tǒng)美術(shù)、

雕塑相對應(yīng)。

9．藝術(shù)符號

答：藝術(shù)符號是符號學(xué)文學(xué)批評的術(shù)語之一，語出德國哲學(xué)家卡

西爾的《人論》?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言或符號

體系”，它是對“人類經(jīng)驗的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號與日常言語符號

的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。后美國學(xué)

者蘇珊?朗格提出“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感概念的符號”，她認(rèn)為藝術(shù)符

號不但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，更是濃縮情感記憶的生命精神。

藝術(shù)符號具有任意性的特點，即聲音與意義的結(jié)合是任意的，二者沒

有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，完全是使用語言的社會集團(tuán)自然而然地形成

的習(xí)慣。

10．藝術(shù)史

答：藝術(shù)史是指藝術(shù)發(fā)展的歷史。藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)律的，探討

藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是藝術(shù)理論的重要任務(wù)。藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律包括：①藝

術(shù)發(fā)展的模式，是指揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過程，闡釋藝術(shù)發(fā)展的昨

天、今天與明天之間的聯(lián)系；②藝術(shù)發(fā)展的動力，是指探究藝術(shù)發(fā)展

的原因，闡釋藝術(shù)作品與社會發(fā)展原因的關(guān)系。

從藝術(shù)發(fā)展模式上來看，各門藝術(shù)呈現(xiàn)出后世藝術(shù)對前世藝術(shù)不

斷繼承與革新的特點，繼承中革新，革新中有繼承。從藝術(shù)發(fā)展動力

來看，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、科技對藝術(shù)發(fā)展起著重要作用，尤

其是經(jīng)濟(jì)，往往決定了藝術(shù)發(fā)展的繁榮與衰敗。學(xué)習(xí)藝術(shù)史對我們了

解藝術(shù)發(fā)展規(guī)律有著重要價值，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作有重要的啟示

作用。

三、簡答（每題10分，共30分）

1．簡述藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。

答：藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情

感；而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為藝術(shù)的表

現(xiàn)形式提供了多樣性。以電影這種藝術(shù)形式為例，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

主要表現(xiàn)為：

（1）藝術(shù)創(chuàng)作過程中離不開技術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)過藝術(shù)體驗、藝

術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個過程，藝術(shù)創(chuàng)作者要講頭腦中形成的審美意象

（藝術(shù)構(gòu)思）物化為具體可感的藝術(shù)形象（藝術(shù)傳達(dá)）離不開一定的

物質(zhì)媒介或者工具，這就需要技術(shù)的支撐。鄭板橋畫竹子有個過程：

眼中之竹，胸中之竹，手中之竹。倘若沒有精湛的繪畫技巧，嫻熟的

筆墨運(yùn)用，胸中之竹是無法很好的演變?yōu)槭种兄竦?。由此可見技術(shù)

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中必不可少。

（2）技術(shù)不能脫離作品的內(nèi)容和觀念而獨立存在，再高超的技術(shù)

也應(yīng)服從藝術(shù)家的審美表達(dá)，與藝術(shù)家的情感、創(chuàng)意內(nèi)容相結(jié)合，不

能為了技術(shù)而技術(shù)，高超的技術(shù)往往與藝術(shù)作品本身渾然天成、不露

痕跡的，一味玩弄技巧往往會顯得華而不實，顯得空洞而缺乏情感，

沒有生命力。

（3）藝術(shù)的專業(yè)技能可以通過訓(xùn)練提高，但同樣的訓(xùn)練技能不能

培養(yǎng)出相同水平的藝術(shù)家，天賦也是影響藝術(shù)家成就的一個因素，此

外還需要豐富的生活積累，審美觀念的培養(yǎng)等綜合素養(yǎng)的提高。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作離不開技術(shù)支撐，但是技術(shù)應(yīng)為藝術(shù)創(chuàng)作本身服

務(wù)，不能為了技術(shù)而技術(shù)。

2．為什么說藝術(shù)需要以情動人？

答：情感性是藝術(shù)的審美特征。一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，

沒有情感就沒有藝術(shù)。情感是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式，它

反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度，是人對于客觀事物是

否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。在藝術(shù)創(chuàng)作和

欣賞中，情感始終起重要作用。羅丹說：“藝術(shù)就是情感”，托爾斯泰

在《論藝術(shù)》中認(rèn)為：“人們用語言傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)傳達(dá)情

感”。藝術(shù)作品之所以需要以情動人，原因在于：

（1）情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中具有重要作用

①情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動力作用

藝術(shù)創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。例如，

一九九九年五月，以美國為首的北約出動了數(shù)千架飛機(jī)對巴爾干半島

上的小國南斯拉夫進(jìn)行狂轟濫炸，并且喪心病狂地襲擊、炸毀了我國

駐南大使館。這激起了中國青年藝術(shù)家的義憤，中央美術(shù)學(xué)院油畫系

學(xué)生在當(dāng)天僅用三個多小時就創(chuàng)作完成了一幅巨型壁畫《格爾尼卡

——1999年5月7日午夜》，其中飽含著創(chuàng)作者的眼淚、激情和憤

怒，飽含著中國青年強(qiáng)烈的愛國主義熱情。其視覺沖擊力、精神震撼

力和正義感召力在美國駐華使館前的示威中充分顯示了出來。

②情感在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生的美感作用

高爾基曾談到他幼時讀一部小說時的心情：“我記得，我讀福樓拜

的《樸素的心》，是在一個圣靈降臨節(jié)。傍晚，我爬到雜物間的屋頂

上念這本書，因為要躲開那些熱鬧節(jié)日的人們。我完全被這小說迷住

了，簡直變成了聾子、瞎子?！瓰槭裁茨軌蚴刮遗d奮到這個田地，

我實在難以理會。這里一定藏著不可思議的魔術(shù)，有好多次，我想在

字里行間找出魔術(shù)的秘密，很機(jī)械地，像野蠻人所做的一樣——我并

不是故意夸張——把書面向太陽映照著望?！备郀柣f的“不可思議

的魔術(shù)”即指美感或?qū)徝狼楦?。正是這種審美情感，使人在欣賞藝術(shù)作

品時能夠完全迷戀，而感到非常興奮、滿足、陶醉。

（2）情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中具有舉足輕重的地位

①情感是一切藝術(shù)都必須具備的、不可缺少的本質(zhì)特征之一

藝術(shù)形象特別是典型形象中，無不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯

的情感。在整個審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造以至審美欣賞的過程中，情感始

終起著重要的作用。情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因。

②情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一

藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審

美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果，凝聚著創(chuàng)作主體

濃烈的情感。

③藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感

通過生動感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈

的感染和熏陶，欣賞者思想提升，心靈凈化。因此藝術(shù)要以情動人。

3．如何理解藝術(shù)中的“形象大于思想”？

答：（1）“形象大于思想”的內(nèi)涵

“形象大于思想”又稱“主觀思想大于客觀思想”，是指藝術(shù)作品中

的藝術(shù)形象所包含的社會意義和思想價值超過了藝術(shù)家的主觀認(rèn)識。

（2）“形象大于思想”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

①藝術(shù)家的主觀動機(jī)

藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程，就是由“面”到“點”，

由“多”到“一”的過程，要盡量做到以一當(dāng)十，言有盡而意無窮，寓永

恒于一瞬。但藝術(shù)家的思想往往又具有局限性，無法預(yù)知多種因素影

響下的作品所產(chǎn)生的巨大影響力。

②讀者的審美再創(chuàng)造

欣賞主體受欣賞客體制約的同時，又可以主動積極地突破制約，

對藝術(shù)形象進(jìn)行“再創(chuàng)造”和“再評價”。藝術(shù)欣賞要求欣賞者能夠主動

積極地體驗和想象，做到由一到十、由點到面、由有盡之言到無窮之

意。

歌德：“一般說，我們都不應(yīng)該把畫家的筆墨或詩人的語言看得太

死，太狹窄。一件藝術(shù)作品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來的,我們也就

盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞?！边@種“自由大膽”的欣

賞、被動中的主動、制約中的能動就是藝術(shù)欣賞過程中的形象再創(chuàng)

造、再評價。它表現(xiàn)在欣賞者不但能夠“復(fù)現(xiàn)”、領(lǐng)悟和理解藝術(shù)形象

（與藝術(shù)家“相似”或“相近”），而且能夠?qū)υ兴囆g(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充、

變動、改造、深化和提高（與藝術(shù)家“有所不似”、“有所遠(yuǎn)”）。

③藝術(shù)形象本身的特點

藝術(shù)形象像生活本身那樣豐富多彩，它立體地、多向地、多層面

地反映生活。雖然藝術(shù)家只是從自己感受的特定角度來創(chuàng)造形象，但

他們創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的這種立體性、多向性、多層面性往往比藝

術(shù)家主觀上對現(xiàn)實的把握豐富、深刻、活躍得多。

四、論述（每題30分，共60分）

1．什么是藝術(shù)思潮？試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要

的藝術(shù)思潮并對其興起原因、代表作家作品、主要特點、歷史地位進(jìn)

行分析。

答：（1）藝術(shù)思潮的內(nèi)涵

藝術(shù)思潮是指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)

域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流，如批判現(xiàn)實主義文

藝思潮、西方現(xiàn)代主義文藝思潮等。藝術(shù)思潮的產(chǎn)生具有特定的時

代、社會文化背景。藝術(shù)思潮與當(dāng)時的社會思潮尤其是哲學(xué)思潮有密

切的關(guān)系，還與藝術(shù)自身的發(fā)展對藝術(shù)思想提出新的要求密切相關(guān)。

（2）西方現(xiàn)代主義文藝思潮

①內(nèi)涵

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美各國興起的

一股文藝思潮，包括眾多藝術(shù)流派和創(chuàng)作主張，如存在主義文學(xué)、荒

誕派戲劇、意識流小說、野獸派繪畫、新浪潮電影等。西方現(xiàn)代主義

的萌芽始于19世紀(jì)中葉的象征主義，標(biāo)志是法國象征主義詩人波德萊

爾的詩集《惡之花》的問世。

②興起原因

a．生產(chǎn)力的巨大發(fā)展

現(xiàn)代主義文藝思潮是資本主義壟斷時代的產(chǎn)物。19世紀(jì)末期以

來，西方社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高。資本主義文

明進(jìn)入一個新的階段。然而伴隨著這一過程，人類付出了巨大代價。

尤其是，兩次世界大戰(zhàn)的煙云無情地嘲弄了人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)力，

戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和冷戰(zhàn)使西方各國的社會問題層出不窮。

人與人、人與社會、人與自然等均失去和諧存在的必然性：人們

面對的是一個動蕩不安的社會環(huán)境；文明的發(fā)展形成與人相對立的狀

態(tài)；以理性主義為基礎(chǔ)的西方價值觀受到懷疑等。

b．哲學(xué)基礎(chǔ)

第一，尼采從根本上動搖了西方人的信仰；第二，弗洛伊德的無

意識學(xué)說繼哥白尼的日心說、達(dá)爾文的進(jìn)化論之后對人類自身進(jìn)行了

一次最遙遠(yuǎn)的放逐；第三,量子力學(xué)和相對論等現(xiàn)代自然科學(xué)的革命使

人們對傳統(tǒng)和理性的懷疑等陷入了精神危機(jī)。從而導(dǎo)致人們對社會及

自身的重新審視，使傳統(tǒng)的重客觀、重理性的文化思想蒙上了虛幻的

色彩。叔本華、尼采的唯意志論，柏格森的生命哲學(xué)、直覺主義，弗

洛伊德的精神分析學(xué)等強(qiáng)烈地沖擊著文藝界，使現(xiàn)代主義作品的主題

含有譬喻性等。

③代表作家作品

代表作家作品有德國表現(xiàn)主義電影《卡里加里博士》，法國超現(xiàn)

實主義作家布勒東的《可溶解的魚》，愛爾蘭作家喬伊斯的意識流小

說《尤利西斯》，意大利詩人、劇作家馬里內(nèi)蒂編選的《未來主義詩

集》等。

④主要特點

a．主觀性、內(nèi)向性是現(xiàn)代主義的重要特征

它往往側(cè)重于以本能為主導(dǎo)的多變化的內(nèi)心來反映現(xiàn)實，把現(xiàn)實

世界和心理世界攪拌起來表現(xiàn)，追求的是現(xiàn)實世界擠壓之下的心理世

界的真實以及心理世界扭曲之下的現(xiàn)實世界的真實。

b．主題思想的譬喻性、模糊性和多義性

由于現(xiàn)代社會科學(xué)尤其是哲學(xué)、心理學(xué)等廣泛滲入，西方現(xiàn)代主

義文藝思潮注重對于理智的強(qiáng)調(diào)，對于辯證的興趣，對于悖論邏輯的

愛好以及象征、譬喻、寓言等手段的運(yùn)用。這說明了他們對于作品中

一種哲學(xué)品性的自覺的追求。

c．思想方式的“非理性”、主人公的“非英雄化”傾向。

d．藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)趨于松散而復(fù)雜

隨著哲學(xué)成分的加重，情節(jié)淡化甚至被取消，人物的抽象化、寓

意的象征化，很多作品中的人物往往是思想的載體，追求“較深刻的哲

理內(nèi)涵和盡可能多的信息量”，從而啟發(fā)觀眾去思考，并且“厭繁求

簡、返璞歸真”。

e．表現(xiàn)手法上主張“間離”

“間離”即“把人們熟悉的經(jīng)驗?zāi)吧?，引起人們從另一個角度重新

認(rèn)識這經(jīng)驗”；追求表現(xiàn)的創(chuàng)新，常常使用象征、譬喻、寓言、暗示、

無意識、意識流、夢幻、荒誕、悖謬等探索方式和表現(xiàn)手段，從而傳

遞事物背后不可言傳的意義。

⑤歷史地位

現(xiàn)代主義文學(xué)在形式上是對傳統(tǒng)文學(xué)的一個反叛。它對資本主義

社會進(jìn)行了懷疑和揭示，將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端。同時西方現(xiàn)代

主義文學(xué)是20世紀(jì)資本主義文化的一部分，它不主張用作品去再現(xiàn)生

活，提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲，體現(xiàn)了

文學(xué)藝術(shù)方面的巨大發(fā)展。

2．優(yōu)秀藝術(shù)作品應(yīng)該盡可能地做到真善美的統(tǒng)一，試聯(lián)系當(dāng)代

藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀討論真善美的結(jié)合情況。

答：（1）優(yōu)秀的藝術(shù)作品是真善美的統(tǒng)一

藝術(shù)的真善美正如藝術(shù)的認(rèn)識、教育、審美三種功能之間的關(guān)

系，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)的真是指藝術(shù)的認(rèn)識作用、藝術(shù)的

美是指藝術(shù)的審美作用，藝術(shù)的善是指藝術(shù)的教育作用。

藝術(shù)的認(rèn)識功能基于對現(xiàn)實生活的真實反映，真實性是藝術(shù)作品

的基本要求。

藝術(shù)的真既是現(xiàn)象的真，又是本質(zhì)的真，既是形象的真，又是典

型化了的真，這種顯現(xiàn)著真理的本質(zhì)的現(xiàn)象的或者典型的形象，也就

是藝術(shù)的美，美在一定條件下總是要引起人們的美感，所以藝術(shù)的認(rèn)

識功能，總是要通過審美得以實現(xiàn)。一件枯燥無味不能引起人們美感

的藝術(shù)作品，也不可能幫助人們認(rèn)識生活的真理，起到藝術(shù)的教育作

用。但反過來，藝術(shù)的審美作用又都包容著認(rèn)識作用與教育作用。藝

術(shù)的教育作用和認(rèn)識作用必須通過藝術(shù)的審美來完成。

①“真”

藝術(shù)反映客觀世界的“真”

a．再現(xiàn)的“真”

在再現(xiàn)型文藝中，不僅要求文藝作品要符合所反映客體對象的表

層形象尺度，具有細(xì)節(jié)的真實性，而且強(qiáng)調(diào)要真實地反映客體對象的

內(nèi)在本質(zhì)，達(dá)到對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，表現(xiàn)出歷史的必然性。文藝

的真實要以生活的真實為依據(jù)，要通過對現(xiàn)實大量客體對象的典型概

括、集中，在高于個別事物真實的高度上，塑造出鮮明生動和具體感

人的藝術(shù)形象。

b．表現(xiàn)的“真”

這里的“真”指作家的真情實感，即情感的真實性。古今中外的文

藝家在強(qiáng)調(diào)真實地反映外部世界時，都十分強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作家的真實感

情。除了反映客觀世界的真實，藝術(shù)還能表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真

實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個

性、人生態(tài)度和理想追求等等。

②“善”

a．內(nèi)涵

善是主體在實踐活動中本質(zhì)力量的肯定性實現(xiàn)，是現(xiàn)實對主體所

具有的功利性性質(zhì)。在文藝上體現(xiàn)為主體對外部客觀世界的評價、態(tài)

度和理想，即主觀的傾向性。它是文藝的內(nèi)在尺度。

b．內(nèi)容

第一，政治標(biāo)準(zhǔn)

政治標(biāo)準(zhǔn)是社會主義文藝應(yīng)堅持的首要標(biāo)準(zhǔn)。在我國，文藝只能

為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，而不能為其他人、其他階級服務(wù)。這

是由文藝自身的性質(zhì)決定的。

第二，道德標(biāo)準(zhǔn)

道德標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“善”的尺度。文藝作品在表現(xiàn)生活、干預(yù)生活

的同時，總要顯示出作家特有的道德觀。道德標(biāo)準(zhǔn)也具有鮮明的階級

性和時代性。社會主義文藝必須把社會主義、共產(chǎn)主義道德作為自己

的標(biāo)準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)

奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)和集體主義、共產(chǎn)主義精神。批判封建主義、資本主

義的腐朽道德觀和個人主義習(xí)氣，營造健康、文明、高尚的社會新風(fēng)

尚。

③“美”

文藝是人類審美意識的物化形式，是人類社會最高的審美形態(tài)。

它能夠在較大程度上滿足人的審美需要，提高人的審美能力，培養(yǎng)人

的高尚的審美情趣，使人按照美的規(guī)律進(jìn)行塑造，充實豐富創(chuàng)造主

體。在文藝作品中，不論是社會形態(tài)的美，還是自然形態(tài)的美，都能

得到比普通現(xiàn)實生活更高、更強(qiáng)烈、更集中的體現(xiàn)。

（2）倡導(dǎo)文藝“真善美”的統(tǒng)一刻不容緩

隨著我國改革開放的逐步深入，商品意識、市場觀念已經(jīng)影響到

一切人、一切生活領(lǐng)域。作為以人為中心，產(chǎn)生于社會實踐中情感

——心理平衡需要的文學(xué)藝術(shù)自然也不例外。文藝商品化給文藝的發(fā)

展帶來了雙重影響。

一方面從總體上極大地解放了文藝生產(chǎn)力，文藝思潮日趨多元

化，文藝作品成倍增長。另一方面則使文藝在某種程度上蛻變成一種

特殊的商品，進(jìn)而邊緣化、娛樂化。當(dāng)下不少作品為迎合市場的獵艷

審丑需要，單純追求感官刺激，格調(diào)低下，矯情夸張，內(nèi)容庸俗，創(chuàng)

作手法粗糙，對文藝和社會都是一種極大的破壞，文藝作品偏離審美

趣味，作品的認(rèn)識和教育作用談何說起。另外部分文藝創(chuàng)作片面強(qiáng)調(diào)

文藝的獨立性，罔顧社會現(xiàn)實，導(dǎo)向意識淡薄，未能很好的推動社會

的進(jìn)步與民眾的啟迪。

因此提倡堅持文藝的真善美品格極為必要，刻不容緩。

綜上所述，美的尺度就是對文藝作品的審美意象構(gòu)思與傳達(dá)能力

高低的評價尺度，是通過意象結(jié)構(gòu)的和諧度與新穎度、意象傳達(dá)的完

美度和奇巧度來實現(xiàn)的。評價一部作品是否優(yōu)秀，是否符合社會的需

求，主要看其能否體現(xiàn)出藝術(shù)的認(rèn)識、審美和思想教育意義，是否達(dá)

到了真善美的統(tǒng)一。只有堅持文學(xué)藝術(shù)的真善美品格，才能促進(jìn)文藝

持續(xù)、健康、和諧發(fā)展，才能始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

2012年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號依次寫出，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來。

謝赫《文賦》

孫過庭《藝術(shù)的起源》

格羅塞《古畫品錄》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《書譜》

2．“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生；

位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境。”這段話的

作者是：

A．笪重光

B．鄭板橋

C．齊白石

D．顧愷之

3．“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@段話的作者是：

A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．宗白華

4．“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，……未若文章之無

窮?！边@段話的作者是：

A．蘇軾

B．司馬遷

C．杜甫

D．曹丕

5．“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衣，而在于具有民

族的精神。詩人甚至在描寫異邦的世界時也可能有民族性?！边@段話的

作者是：

A．別林斯基

B．果戈里

C．馬克思

D．歌德

6．“同是一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種

種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見

排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@段話的作者是：

A．茅盾

B．朱光潛

C．魯迅

D．郭沫若

二、名詞解釋（每題5分，共50分）

1．藝術(shù)真實

2．藝術(shù)風(fēng)格

3．形象思維

4．藝術(shù)美

5．隱含的讀者

6．聽覺藝術(shù)

7．自然主義

8．共鳴

9．時尚

10．通感

三、簡答（每題10分，共30分）

1．如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”。

2．什么是藝術(shù)的“審美教育作用”？

3．如何理解藝術(shù)意象的價值和意義。

四、論述題（每題30分，共60分）

1．在藝術(shù)理論界曾存在過內(nèi)容與形式誰先誰后、誰決定誰、誰

最重要的爭論，你如何看待這些爭論？

2．《毛詩序》：“情動于中而形之于言，言之不足，故嗟嘆之，

嗟嘆之不足，故故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之

也?！闭埥Y(jié)合藝術(shù)史，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2012年中國傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號依次寫出，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來。

謝赫《文賦》

孫過庭《藝術(shù)的起源》

格羅塞《古畫品錄》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《書譜》

答：作者與作品對應(yīng)關(guān)系如下表所示：

謝赫《古畫品錄》

孫過庭《書譜》

格羅塞《藝術(shù)的起源》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《文賦》

補(bǔ)充知識點1：

德國美學(xué)家格羅塞的《藝術(shù)的起源》：屬于“宗教說”觀點，認(rèn)為

藝術(shù)在其活動過程中與結(jié)果總都存在著豐富的情感活動，追求情感表

達(dá)就是藝術(shù)的目的。無外在目的的藝術(shù)要超越詩人個人心靈的限度才

能實現(xiàn)，它就同教徒虔信宗教并非一定為了長生、發(fā)財?shù)葘嶋H目的相

類似。他的觀點主要不在于論證藝術(shù)同宗教在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系，而是

在某種意義上把藝術(shù)也當(dāng)成了一種宗教。

注意：希爾恩也有《藝術(shù)的起源》，論述的是藝術(shù)與勞動的關(guān)

系。

補(bǔ)充知識點2：

陸機(jī)《文賦》的重要名言：“精騖八級，心游萬仞?！薄坝^古今于

須臾，扶四海于一瞬。”可用在審美想象里，也叫做藝術(shù)想象。

2．“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生；

位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@段話的

作者是：

A．笪重光

B．鄭板橋

C．齊白石

D．顧愷之

【答案】A

【解析】題干中的這段話出自笪重光的著作《畫荃》，它是笪重光

畫論思想的精髓。這段話的大意是：空境很難得之，只有實在的景物

去除了，空靈的景致才能浮現(xiàn)于畫面；神妙也不是靠畫得來，只有真

境隱去，神妙之境才能被感覺的到。當(dāng)位置安排不和諧時，有畫的地

方反而是處處皆?。恢挥挟?dāng)虛實相互生發(fā)時，虛處無畫之地才是通篇

之靈境妙地所在。人只知有畫處是畫，不知無畫處皆畫。

3．“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@段話的作者是：

A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．宗白華

【答案】C

【解析】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“人

也按照美的規(guī)律來建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動實

踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及

人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。

4．“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，……未若文章之無

窮?！边@段話的作者是：

A．蘇軾

B．司馬遷

C．杜甫

D．曹丕

【答案】D

【解析】題干中的這段話出自曹丕的《典論·論文》，它是魏晉時

期文學(xué)理論的發(fā)軔之作，是中國文學(xué)理論史上第一篇文章學(xué)專著。曹

丕認(rèn)為文章有兩大功能：一是“經(jīng)國之大業(yè)”，有利于國家；二是“不

朽之盛事”，有益于自身。曹丕已開始將寫文章與對生命個體的自身價

值的思考聯(lián)系起來。

5．“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衣，而在于具有民

族的精神。詩人甚至在描寫異邦的世界時也可能有民族性。”這段話的

作者是：

A．別林斯基

B．果戈里

C．馬克思

D．歌德

【答案】B

【解析】題干中的這段話出自俄羅斯作家果戈理的《文學(xué)戰(zhàn)斗的傳

統(tǒng)》，它的大意是：藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)

容是否具有民族特征，其最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是

否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈

魂。

6．“同是一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種

種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見

排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@段話的作者是：

A．茅盾

B．朱光潛

C．魯迅

D．郭沫若

【答案】C

【解析】題干中的這段話出自魯迅的《集外集拾遺補(bǔ)編·<絳洞花

主>小引》，它闡明了藝術(shù)鑒賞中的主體性特征。鑒賞主體在藝術(shù)欣

賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進(jìn)行審美再創(chuàng)

造。鑒賞主體總是根據(jù)其生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感

和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的

再創(chuàng)造。因此，對于同一對象，鑒賞的結(jié)果是仁者見仁、智者見智。

二、名詞解釋（每題5分，共50分）

1．藝術(shù)真實

答：藝術(shù)真實是指藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實地再現(xiàn)客觀世界，表

現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：①藝術(shù)的真實是假定的真實，其形象是對

客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺或聽覺上感到它們的真實存在；②

藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實，通過對現(xiàn)象的真

實反映達(dá)到對本質(zhì)的把握；③藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實，而且是

表現(xiàn)的真實。

2．藝術(shù)風(fēng)格

答：藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌，

它是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為深刻、更為本質(zhì)性的時

代、民族及藝術(shù)家個人的審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。藝術(shù)風(fēng)格

既有鮮明的多樣性特點，又具有民族特色和時代特色。

3．形象思維

答：形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及

聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美

的思維方式。形象思維是相對于抽象思維而言的。具體而言，形象思

維是指在藝術(shù)構(gòu)思中，藝術(shù)家以表象作材料，將表象升華或?qū)⒈硐蠓?/p>

解、重組和聯(lián)結(jié)，再經(jīng)過藝術(shù)想象（以升華或重組過的表象為材料加

以藝術(shù)想象），從而加工成藝術(shù)胎兒——完整的藝術(shù)意象。形象思維

能力的大小往往決定一個人的審美水平，它始終伴隨著形象，并通過

“象”來構(gòu)成思維流程。

4．藝術(shù)美

答：藝術(shù)美是指經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實踐，把現(xiàn)實生活中的自然美加以

概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人

類審美活動的結(jié)晶，是現(xiàn)實生活的典型概括，比現(xiàn)實生活中的美更集

中、更典型。藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會和自然的

美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。藝術(shù)美雖然源于生活，但并不

等于生活，它是藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造，是具有一定社會內(nèi)容的感情形

象。

5．隱含的讀者

答：“隱含的讀者”是德國接受美學(xué)家伊瑟爾提出的概念。伊瑟爾

認(rèn)為：隱含的讀者“既體現(xiàn)了本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)了

讀者通過閱讀過程對這種潛在性的實現(xiàn)”?！半[含的讀者”不是真實的

讀者，而是對讀者接受能力和期待視野的潛在考慮，它貫穿于整個藝

術(shù)創(chuàng)作過程之中，支配和制約著藝術(shù)家的創(chuàng)作活動。作為一種概念，

“隱含的讀者”的本質(zhì)牢固地存在于文章的結(jié)構(gòu)之中；它是一種結(jié)構(gòu)，

決不能將其與任何真實讀者等同起來。

6．聽覺藝術(shù)

答：聽覺藝術(shù)是以聽覺為主要感知方式的藝術(shù)，與“視覺藝術(shù)”相

對。聽覺藝術(shù)作品塑造的形象和情感內(nèi)容要通過音響、旋律等組合在

時間流動中，直接為欣賞者的聽覺所感知和把握，如音樂。音樂是聽

覺藝術(shù)，其一切實踐都須依賴于聽覺，“聽”是音樂藝術(shù)最基本的特

征。音樂的聲音主要是樂音，樂音有高低、長短、強(qiáng)弱、音色等特

性，這些特性為使音樂藝術(shù)具有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)力奠定了基礎(chǔ)。

7．自然主義

答：自然主義是19世紀(jì)后半期的一種文藝創(chuàng)作思潮。自然主義以

孔德的實證主義哲學(xué)和泰納的實證主義美學(xué)為理論基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于

表面地描繪現(xiàn)實的個別現(xiàn)象，輕視藝術(shù)的概括，拒絕對所描繪的事物

作社會的、政治的、道德的和美學(xué)的評價。作為創(chuàng)作方法，自然主義

追求絕對的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)

象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人

類社會。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點

的自然主義創(chuàng)作傾向，同現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長。

8．共鳴

答：共鳴是指在藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞者為作品中的思想情感、理

想愿望及人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。共

鳴可以發(fā)生在不同鑒賞者鑒賞同一部藝術(shù)作品中，也可以發(fā)生在不同

時代、不同階級、不同民族的鑒賞者之間。其產(chǎn)生一般需具備兩個基

本條件：①藝術(shù)作品要蘊(yùn)含著豐富的情感和迷人的藝術(shù)魅力；②鑒賞

者應(yīng)懷有相同或相近的審美情感與審美心態(tài)。

9．時尚

答：時尚是“時間”和“崇尚”的相加，在這一簡化的意義上，時尚

指短時間里人們對社會某項事物的一時崇尚。這種時尚涉及生活的各

個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、消費、情感表達(dá)與思考方

式等。時尚的特征主要有：①短暫性，是指一種時尚的短暫性，而并

非指時尚的全部發(fā)展歷程；②階層性，是指時尚在不同的社會群體、

團(tuán)體之間是互不相同的；③包容性，時尚保羅萬千，其包容性主要體

現(xiàn)在兩方面，一是在復(fù)古中時尚，二是時尚跨越國界。

10．通感

答：通感又稱“移覺”，是人類共有的一種生理、心理現(xiàn)象，它是

把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感

覺”。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會

有重量。例如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通；又如

“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。

三、簡答（每題10分，共30分）

1．如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”。

答：在對“藝術(shù)生產(chǎn)”問題的探討中，馬克思明確提出了“藝術(shù)生

產(chǎn)”概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)實踐活動角度出發(fā)來

考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝

術(shù)史上都是一個前所未有的創(chuàng)舉。

（1）藝術(shù)生產(chǎn)將創(chuàng)作主體的精神和審美意識滲透于生產(chǎn)過程，并

物化為審美產(chǎn)品

藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。它是以審美思維和審美

物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動，是藝術(shù)創(chuàng)作的精神實踐與

物質(zhì)實踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，涵蓋了藝術(shù)思

維的整個過程，但它又不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要

是對客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對客體世界的變革與

創(chuàng)造。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)要遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，且不能完

全遵循

在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝

術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和指導(dǎo)

下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性

的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)遵循精神性與物質(zhì)性、審美屬性與商品屬性、創(chuàng)造

性與工藝性、個體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的統(tǒng)一。

2．什么是藝術(shù)的“審美教育作用”？

答：（1）藝術(shù)審美教育作用的內(nèi)涵

藝術(shù)審美教育作用主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，受到真、

善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得

到提高，在潛移默化的作用下，引起人們思想、感情、理想的變化，

使人們正確地理解和認(rèn)識生活，從而樹立起正確的人生觀和世界觀。

（2）藝術(shù)審美教育作用的特點

①“以情感人”

“以情感人”是藝術(shù)教育與其他教育最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是

灌注著藝術(shù)家的思想感情，通過生動感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者

的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用絕不是

干巴巴地道德說教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以

情動人，通過藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。

②“潛移默化”

藝術(shù)作品對人的教育，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自

由自愿、不知不覺地受到感染，在這種漸漸地長期作用下使人的心靈

得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。

③“寓教于樂”

“寓教于樂”主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到

滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目，暢神益智，通過閱讀作

品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息?！敖獭笔悄康?，“教”必須通過

“樂”的手段才能實現(xiàn)，教化功能在藝術(shù)作品中不應(yīng)脫離使人獲得愉悅

的具體藝術(shù)形象，欣賞者總是在對藝術(shù)作品的審美體驗和審美感受中

得到陶冶教化。

3．如何理解藝術(shù)意象的價值和意義。

答：藝術(shù)意象是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實現(xiàn)

化合后的心理形態(tài)，同時它也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之

中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生

命意識和審美理想的感性顯現(xiàn)。這種主客體統(tǒng)一的審美意象，—旦經(jīng)

過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言等物質(zhì)手段表達(dá)出來就成為藝術(shù)作品的藝術(shù)形

象。

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