【高中語(yǔ)文】《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

唐太宗唐太宗臨死前對(duì)太子李治說(shuō)：

“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心愿？”

“吾所欲得蘭亭，汝意如何？”情境導(dǎo)入王羲之像

他創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為“書圣”。

天下第一行書（唐）馮承素摹蘭亭帖

天下第一行書飄若浮云矯若驚龍?zhí)m亭：是東晉時(shí)期會(huì)kuaì稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。蘭亭是怎么來(lái)的？蘭亭三絕

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者。撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。知識(shí)拓展蘭亭三絕

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。碑高193cm，寬86cm。知識(shí)拓展蘭亭三絕

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”。這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。

此碑高686cm，寬264cm，厚44cm，重達(dá)18噸。

《蘭亭即事》向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生。

風(fēng)華自昔稱佳地，觴詠于今紀(jì)勝名。

竹重春煙偏淡蕩，花遲禊日尚敷榮。

臨池留得龍?zhí)?，聚訟千古不易評(píng)。知識(shí)拓展康熙臨蘭亭序碑

《蘭亭集序》又怎么來(lái)的？

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。引以為流觴曲水

《蘭亭集序》的地位如何？

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”課文導(dǎo)入這是中國(guó)古代書畫史上聲名顯赫的《蘭亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見(jiàn)的只是摹本。全文324個(gè)字，個(gè)個(gè)筆墨酣暢，特別是20個(gè)“之”字，各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評(píng)其為“飄若浮云，矯若驚龍，天下行書第一”。這是書圣王羲之一次聚會(huì)后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫，卻難以與這幅字相提并論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，同一群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫的。今天，我們就一起到這篇文章中找一找1600年前的雅人、趣事、幽情。

“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開(kāi)始了關(guān)于生與死的思考；早在二千多年前，偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中作出了響亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩(shī)曰“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄”

生死問(wèn)題，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。一代書圣也為我們留下了他對(duì)人生哲理探索的蹤跡。蘭亭集序王羲之統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)1、了解作者及序文的特點(diǎn)，積累文言知識(shí)點(diǎn)2、理清文章思路，背誦名句，體會(huì)文章語(yǔ)言精美3、通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，獲得正確的人生觀、生死觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)

東晉書法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，楷書得力于鐘繇。取眾家之長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

走近作者1.王羲之其人

2、王羲之其書

王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷古代書法名家3、羲之其事時(shí)太尉郗(chī)鑒使門生求女婿于導(dǎo)。導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持；惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也。遂以女妻之。

（1）東床快婿（坦腹東床）導(dǎo)：王導(dǎo)，王羲之伯父，東晉時(shí)期著名政治家、書法家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權(quán)的奠基人之一。

矜持：竭力保持莊重

妻：嫁……為妻

晉代的大士族太尉郗(chī)鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)莊重。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。（1）東床快婿（坦腹東床）袒腹東床

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”?！稌x書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）羲之愛(ài)鵝

王羲之生性喜愛(ài)鵝，紹興有一個(gè)老婦人養(yǎng)了一只鵝，擅長(zhǎng)鳴叫，王羲之想把它買來(lái)卻沒(méi)有買到，就帶著親友動(dòng)身前去觀看。老婦人聽(tīng)說(shuō)王羲之即將到來(lái)，就把鵝宰了煮好招待王羲之，王羲之為此嘆息了一整天。

市：買就：靠近彌：滿

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（2）羲之愛(ài)鵝——以書換鵝

又嘗在蕺[jí]山見(jiàn)一老姥（mǔ)，持六角竹扇買之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也?！?/p>

他又曾經(jīng)在蕺山看見(jiàn)一個(gè)老婦人，拿著一把六角扇在叫買。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個(gè)字。老婦人開(kāi)始有些不高興，王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“只要說(shuō)是王右軍書寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說(shuō)，許多人都爭(zhēng)著來(lái)買這把扇子。又一天，老婦人又拿著一把扇子來(lái)，王羲之笑而不答。王羲之的書法被世人所推崇，就像這樣啊。（3）王羲之書為世所重

寫作背景

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。寫作背景《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”（bá）是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)“序”大致可以細(xì)分為三種類型：書序、贈(zèng)序、宴集序。書序——是著作或詩(shī)文前的說(shuō)明或評(píng)價(jià)性文字。如：《<寬容>序》、《<吶喊>自序》《〈指南錄〉后序》等。贈(zèng)序——是指親友間，表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如明宋濂《送東陽(yáng)馬生序》、唐韓愈《送董邵南游河北序》等。宴集序——是指古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，說(shuō)明情況，并借此來(lái)表達(dá)一些人生之感，如王羲之的《蘭亭集序》、《滕王閣序》等等。文體知識(shí)

有關(guān)“序跋”分

類內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說(shuō)明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）

（kuàijī

）

會(huì)稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觴

游目騁懷

趣舍萬(wàn)殊

感慨系之

齊彭殤

1.讀準(zhǔn)字音，寫準(zhǔn)字形放浪形骸臨文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相與（yǔ）

走近文本所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！2.找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子樂(lè)痛悲

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1段ɡuǐ狀語(yǔ)后置；省略主語(yǔ)春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的都映襯、圍繞使...飄流；酒杯排列曲水旁邊樂(lè)器盛況名作動(dòng)；飲酒省略句舉行的都清流幽雅的情懷形做名，賢士險(xiǎn)峻急流一邊之

走近文本，疏通文意譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災(zāi)求福）。許多有才氣的人都來(lái)了，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在了一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當(dāng)做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)（各自）幽雅的情懷。定語(yǔ)后置句傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽(yáng)：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》

暮春之初天朗氣清茂林修竹崇山峻嶺清流急湍清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

流觴曲水：流觴曲水古之“曲水流觴”處10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”“慶歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號(hào)

慶歷是宋仁宗趙禎的年號(hào)甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識(shí)卡片伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。暮春知識(shí)卡片是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這和風(fēng)定后標(biāo)志用來(lái)...的翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬(wàn)物，用來(lái)使眼力舒展，使胸懷開(kāi)闊，足夠來(lái)窮盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在值得快樂(lè)。窮盡實(shí)在第2段天空自然萬(wàn)物繁多使...縱展（馳騁）樂(lè)趣值得樂(lè)什么？

走近文本，疏通文意

☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：辰良景美人賢事趣賞心樂(lè)討論：記敘蘭亭集會(huì)的盛況，交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽(tīng)之娛悅目賞心背誦思路“修禊”

之

三月的江南——百花盛開(kāi)，山花爛漫，草長(zhǎng)鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見(jiàn)蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：

良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。

說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心樂(lè)事。本文四美俱全，信可樂(lè)也。

南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”。那在《蘭亭集序》中是這樣嗎？

三月的江南——百花盛開(kāi)，山花爛漫，草長(zhǎng)鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見(jiàn)蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？思考清新淡雅自然文風(fēng)樂(lè)的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

作者對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達(dá)到更高的境界“信可樂(lè)也”，因何而樂(lè)？小結(jié)句首發(fā)語(yǔ)詞，泛指人夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。第3段相互交往比喻時(shí)間短暫有的人古今，襟懷抱負(fù)同“晤”面對(duì)兼詞：“之于”就著、憑借所愛(ài)好的事物放縱、不受拘束翻譯：人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人就著自己愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。翻譯:雖然取舍各不相同，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。省略句

疏通文意，讀懂文本同“取”各不相同對(duì)所接觸的感到欣喜一時(shí)對(duì)自己感到得意取獨(dú)等到得到、喜愛(ài)代詞;這種變化動(dòng)形作名，老年形容詞尾，“地”連接向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！觸發(fā)感慨因?yàn)樯星覜r且自然注定形作名；大事翻譯：過(guò)去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說(shuō)：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪?？引出“死生”這一人生最大的問(wèn)題，抒發(fā)生之無(wú)常、死之無(wú)奈的痛惜之感。從前長(zhǎng)到判斷句舊代詞，這些喜歡的東西思考：作者的感情怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)而為“痛”？

痛什么？

研讀文本作者的情感是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無(wú)常死之無(wú)奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對(duì)“歡樂(lè)有盡，人生短暫”“好景不長(zhǎng)，死生難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。

生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》

方生方死，方死方生?！肚f子?齊物論》

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》事物自生之時(shí)就開(kāi)始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時(shí)候也意味著生的開(kāi)端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長(zhǎng)壽的是還沒(méi)出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。

由蘭亭集會(huì)（樂(lè)）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來(lái)源。

首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清背誦思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文第4段看到發(fā)生感慨一張符契面對(duì)嘆息悲哀明白本來(lái)把...看作一樣是把...看成一樣形作名，虛妄之談翻譯：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對(duì)文章時(shí)嘆息悲傷，不能從心里明白。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。像形作名，虛妄荒誕的話狀語(yǔ)后置句未成年而死去的人一一記敘...的原因情趣這篇文章不同即使一樣讀者狀語(yǔ)后置句

疏通文意，讀懂文本"悲"什么？悲夫！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔思考：作者因何而悲？寫作思路后之覽者，亦將有感于斯文以今及古以今推來(lái)千古同悲滄桑感、厚重感人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠(yuǎn)明確：對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫作事由悲

悲

文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體生之無(wú)常，死之無(wú)奈悲——人類代代皆痛，永無(wú)休止探究思考千古同悲

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。小結(jié)

1、嘆生命短暫、世事無(wú)常與第2段“樂(lè)”有什么關(guān)系?

人生短暫，所以要及時(shí)行樂(lè)。2、作者認(rèn)為人生短暫，世事無(wú)常，因此既痛且悲，可見(jiàn)他思想低沉、消極。你同意這種說(shuō)法嗎？聯(lián)系原文說(shuō)說(shuō)你的看法。生死觀探究

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無(wú)所謂。因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”魏晉士人的生死觀對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來(lái)表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時(shí)人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見(jiàn)王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛(ài)生命，有所作為。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，活的有價(jià)值，不宜空談玄理之意。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)一死生齊彭殤史鐵生說(shuō)的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛(ài)國(guó)之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。小結(jié)

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

談一談：怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。

人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂(lè)觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土。用此比喻人生，言其短促、空虛“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，

全力以赴我們心中的夢(mèng)。思路及情感

思路記敘集會(huì)盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂(lè)今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會(huì)）（人生短暫，世事無(wú)常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。總結(jié)全文文本主旨

全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂(lè)?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。

藝術(shù)特色１、用筆簡(jiǎn)約，格調(diào)淡雅

文章的一開(kāi)篇，作者就敘述了蘭亭盛會(huì)的情景。在這里，無(wú)論寫山摹水還是描竹畫樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，這可謂惜墨如金。濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的，唯有山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。即使繪竹，也只言其修而棄其綠；寫水，也只言其清而棄其碧，極力創(chuàng)設(shè)出一種素淡、雅致的格調(diào)：崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂竹修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，活力無(wú)限，字里行間無(wú)不流露出詩(shī)人流連山水的舒心愜意。

２、手法多樣，逸趣無(wú)窮

本文是一片書序，文章雖然短小，僅３２４字，但表現(xiàn)手法多樣，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，逸趣無(wú)窮。如文章從蘭亭集會(huì)落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì)人物，接著用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì)者飲酒取樂(lè)、臨流賦詩(shī)的雅興，下文就自然轉(zhuǎn)入敘寫雅事，敘寫與會(huì)者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè)情景。段末以“樂(lè)”字作結(jié)，揭示了與會(huì)者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。

３、脈絡(luò)清晰，感情深沉

《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因?yàn)槠淞⒁馍钸h(yuǎn)，文筆清新流暢，樸素自然，而且感情發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，情感曲調(diào)深沉。本文分三層，一層寫“樂(lè)”，二層寫“痛”，三層寫“悲”。而文章第一段寫了五樂(lè)：名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭，一樂(lè)也；山環(huán)水繞，境界清幽，二樂(lè)也；飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，三樂(lè)也；天朗氣清，日暖風(fēng)和，四樂(lè)也；仰觀俯察，游目騁懷，五樂(lè)也。文中以“信可樂(lè)也”作結(jié)。

活動(dòng)：本文雖然短小，但表達(dá)方式多樣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮，請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的士大夫喜好虛無(wú)的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。藝術(shù)手法①描寫。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及過(guò)程等，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，卻但要素齊備，細(xì)節(jié)清楚，使讀者對(duì)集會(huì)一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來(lái)的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫出了讀古人文章時(shí)的體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。詞類活用1、形容詞作名詞

①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。

②況修短隨化壽命長(zhǎng)壽命短死生亦大矣大事2、形容詞作動(dòng)詞

齊彭殤為妄作把……看作相等3、名詞作動(dòng)詞

①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒4、數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法猶不能不以之興懷使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生。6、動(dòng)詞活用為名詞足以極視聽(tīng)之娛耳目古今異義:

1:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）

2：列坐其次

（古義：水邊。今義：居于次一等的）

3：俯察品類之盛

（古義：自然界。今義：種類）

4：或取諸懷抱

（古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里）6、茂林修竹7、曾不知老之將至8、向之所欣9、終期于盡10、亦將有感于斯文

古：長(zhǎng)；今：常用義為修理、修飾

古：竟；今：無(wú)此義古：過(guò)去；今：常用義為方向

古：至，及今：無(wú)此義古：這些文章；今：常用為文雅，又指文化或文人5：所以游目騁懷

古：用來(lái)。今：連詞，表因果關(guān)系【特殊句式】（一）判斷句：死生亦大矣。（二）倒裝句：⑴介賓短語(yǔ)后置（于+賓語(yǔ)也叫狀語(yǔ)后置）：①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)②不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之③亦將有感于斯文──亦將于（對(duì)）斯文有感④當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣⑵定語(yǔ)后置：

1，雖無(wú)管弦之盛──雖無(wú)盛之管弦

2，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

——仰觀大宇宙，俯察盛品類三，省略句：

⑴省主語(yǔ)：①（群賢）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭②（群賢）引以為流觴曲水⑵省介詞賓詞：引（之）以為流觴曲水⑶省介詞“于”：①映帶（于）左右②悟言（于）一室之內(nèi)放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。出自本文的成語(yǔ)理解性默寫1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________

，_________，____________，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。2、蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開(kāi)暢，極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：

，

。5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：

，

；

，

。此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右天朗氣清惠風(fēng)和暢

列坐其次

雖無(wú)絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情

仰觀宇宙之大俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛

夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外引以為流觴曲水6、生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

，

，

，

。7、我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫：

，

，

，

。8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來(lái)批評(píng)：

，

。9.王羲之的《蘭亭集序》一開(kāi)始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：

，

，

。10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“

，

““,各路英才，老少皆有。當(dāng)其欣于所遇暫得于己快然自足不知老之將至向之所欣俯仰之間已為陳?ài)E猶不能不以之興懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。暮春之初會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集11.生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：

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。12.《莊子》中說(shuō)死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內(nèi)容：

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！13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的句子：

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。14.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)的

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。及其所之既倦，情隨事遷感慨系之矣況修短隨化，終期于盡每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷雖世殊事異，所以興懷，其致一也結(jié)束語(yǔ)

王羲之真是一個(gè)奇人，他能在別人皆作態(tài)時(shí)“袒腹東床”氣度實(shí)在非凡；他能在別人皆“樂(lè)”時(shí)想到“樂(lè)”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃！他的人格和他的書法、散文一起化為寶貴的文化遺產(chǎn)蔭蔽著后人。

有人說(shuō)《蘭亭集序》40歲才能讀懂，而我說(shuō)，我們?cè)?0歲前就應(yīng)該思考快樂(lè)、生命與永恒！這種思考可能還比較膚淺，但只要同學(xué)們努力去思索探究，就會(huì)縮短與偉人的思想距離，甚至還會(huì)開(kāi)拓出一片屬于自己的思想領(lǐng)空！1.對(duì)下列加色詞語(yǔ)的解釋，都正確的一項(xiàng)是（）A.雖趣舍萬(wàn)殊趣：趨向，取向所以游目騁懷騁：奔跑B.足以極視聽(tīng)之娛極：窮盡其致一也致：達(dá)到、實(shí)現(xiàn)C.悟言一室之內(nèi)悟：領(lǐng)悟終期于盡期：期限D(zhuǎn).信可樂(lè)也信：實(shí)在不能喻之于懷喻：明白

答案：D

解析：A.騁：使……放開(kāi)、敞開(kāi)。B.致：思想情趣。C.悟：通“晤”，面對(duì)面。期：至、及。

課堂訓(xùn)練2.下列各項(xiàng)中加色詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A.及其所之既倦不知老之將至B.猶不能不以之興懷引以為流觴曲水C.或因寄所托因擊沛公于坐D.當(dāng)其欣于所遇亦將有感于斯文答案：D解析：A.動(dòng)詞，往、到達(dá)/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。