【高中語文】《齊桓晉文之事》課件+統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《孟子·梁惠王上》學(xué)習(xí)目標語言建構(gòu)與運用:掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會:理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道？

戰(zhàn)國第一嘴強王者，國家級辯手，如果能上網(wǎng)，他必定頂帖如潮、掌聲如雷，他說理的藝術(shù)，必得五星好評。他懟天懟地懟完還收錢，他是誰？繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子(約公元前372年-公元前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子簡介孟子的主要思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張?！睹献印贰睹献印芬粫敲献雍偷茏蛹捌湓賯鞯茏樱ㄒ徽f孟子和弟子）所編著，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對話語錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。背景介紹戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張?！褒R桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”“晉文”即春秋時期晉國國君“晉文公”“事”指的是爭霸之事。春秋五霸解題齊桓公晉文公楚莊王吳王闔閭越王勾踐?！盾髯印ね醢浴俘R桓公晉文公宋襄公秦穆公楚莊王——《史記索隱》唐·司馬貞“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。①齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國逐漸強盛。題目解讀②晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”③齊宣王，媯姓，田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代田齊第五位國君（前320年－前301年在位），齊威王田因齊之子。田辟彊執(zhí)政期間，齊國得到快速發(fā)展，國勢繼續(xù)上升。他繼其祖齊桓公、父齊威王后，在稷下廣開學(xué)宮，招攬四方游士、學(xué)者，使稷下學(xué)宮之學(xué)臻于極盛。詞語認讀欲王關(guān)中觳觫褊小惡乎要挾忖度便嬖蒞臨商賈畜養(yǎng)開辟復(fù)辟衣帛雞豚狗彘庠序孝悌胡龁húsùbiǎnxiécǔnduópián

bìwànɡwūɡǔxùpìbìlìyìtìhétúnzhìxiánɡ感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？答：孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。2.孟子的中心觀點是什么？答：保民而王。根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次第一部分(1—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施。

第一部分

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?-6段齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！薄狙a充材料】

孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有以下兩點。

其一，不符合孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結(jié)與中國之穩(wěn)定?？鬃有闹械睦硐胝慰梢苑謳讉€層次:

第一層次：三王之道——完美的圣君

第二層次：商湯、周文、周武——仁義的賢君

第三層次：齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯

第四層次：五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯

第五層次及以下：其他諸侯——都是目無天子的垃圾《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬。孔子覺得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。

其二，孟子的撥亂反正政治理想。

亂：孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結(jié)諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。

正：而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,采用“拿來主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔除“霸道”的糟粕。孟子引入話題的方法：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

曰：“何由知吾可也？”曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?-10段（王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！弊g文王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?1-13段譯文齊宣王說：“是的。的確有（對我有這種誤解的）百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?4段譯文(孟子）說：“沒有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！备爬ǖ诙拥暮x，賞析孟子智慧孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

“以羊易牛”是不忍之心嗎？齊宣王的借口——牛or羊？老百姓可是說我只是舍不得牛。孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問題?！睹献印す珜O丑上》：“惻隱之心，仁之端也?！?/p>

賞析孟子智慧以"羊”易"?！辈蝗讨模ā叭省保氨Ｃ穸酢钡幕A(chǔ)如何理解“以牛易羊”中的仁？這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。南宋理學(xué)家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也?！比寮抑v愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。《孟子集注》卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節(jié)”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王現(xiàn)在不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要再做到仁民，就算仁君了。王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”15-17段譯文齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認可嗎？”（齊宣王）說：“不認可?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰:“不為者與不能者之形何以異？”18-19段譯文（孟子）說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。20段《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！20段譯文（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西（那么容易）。譯文《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！概括第三層的含義，賞析孟子智慧闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。齊桓王承認自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。論辯技巧總結(jié)1.掌握對方心理，進而因勢利導(dǎo)。2.把握對方的漏洞3.運用比喻，闡述淺顯道理。4.對比論證，突出后果。5.排比句式，增強語勢。

第二部分

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”21-25段譯文難道（大王）您要動用士兵（發(fā)動戰(zhàn)爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”26-30段譯文（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”31-33段譯文（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。論辯技巧總結(jié)

鋪陳排比迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”比喻手法“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。類比說理以鄒與楚戰(zhàn)說明應(yīng)行“王道”。

研讀第三部分

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。34-35段今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯文齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。譯文如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！备爬ǖ谌糠值暮x，賞析孟子智慧闡述施行王道的具體措施經(jīng)過上文對“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉思考感悟孟子的論辯藝術(shù)一、循循善誘，因勢利導(dǎo)各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”二、層層深入，邏輯嚴密孟子圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰展開論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第一步：引導(dǎo)齊宣王認識到自身有“不忍之心”。且認為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎(chǔ)。第二步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進一步說明實行王道要“推恩”。第三步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。第四步：闡明施行王道的具體措施。第五步：三、高超的語言藝術(shù)力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

善用比喻三、高超的語言藝術(shù)然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

善用排比孟子的論辯藝術(shù)1、層層遞進2.因勢利導(dǎo)3、生動的比喻4、正反對比5、用排比對偶，增強氣勢6、類比推理，形象貼切感悟孟子的王道思想孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？但是，孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆蝗倘酥模胁蝗倘酥本褪侨收?。他還提出了民貴君輕思想，這在當時是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步的意義。孟子的“王道”思想對于當今時代還有什么意義嗎？《齊桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。當今社會“保民”的表現(xiàn):(1)精準扶貧(2)保障性住房(3)農(nóng)村合作醫(yī)療(5)取消農(nóng)業(yè)稅(4)糧食直補(7)農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(6)城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度……寬政愛民江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！?xí)近平在“七一勛章”頒授儀式上的講話制民之產(chǎn)無論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅的陽光照耀到了每一個角落，無數(shù)人的命運因此而改變，無數(shù)人的夢想因此而實現(xiàn)，無數(shù)人的幸福因此而成就！——習(xí)近平在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話崇禮重教要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，堅持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育?！?xí)近平在福建考察時的講話有人說你有光明，中國便不再黑暗。從孟子身上，我們會感受到求大義、舍小利的人生氣象，感受到到了他心懷天下，以民為本的大格局，而這正是我們中華民族代代相傳的文化密碼。孟子的思想在今