宜春學(xué)院西方哲學(xué)史試題

2021—學(xué)年度第一學(xué)期?西方哲學(xué)史?考題一、辨析題〔5選3.每題5分，共分〕1這一命題是對(duì)愛利亞學(xué)派的“存在〞學(xué)說(shuō)的底子否認(rèn)。〔正確。普羅泰戈拉的這種相對(duì)主義認(rèn)為個(gè)人自身才是事物存在的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，與愛利亞學(xué)派用抽象的神或存在等超感覺概念來(lái)否認(rèn)現(xiàn)象世界的思路是針鋒相對(duì)的。〕2、亞里士多德的“實(shí)體〞與柏拉圖的“理念〞一樣，都是思想的抽象物?！插e(cuò)誤。亞里士多德把個(gè)此外具體事物當(dāng)作第一實(shí)體的做法是與柏拉圖把遍及抽象的種屬概念即理念當(dāng)作真實(shí)存在的做法截然對(duì)立的?！?一詞的原意就是指一種與辯證法相對(duì)立的，因后人編纂亞里士多德“第一哲學(xué)〞各篇時(shí)將其置于?物理學(xué)?后面而得名。漢譯取“形而上之謂道〞之意?！?、唯物主義與唯心主義的對(duì)立在16—世紀(jì)西歐哲學(xué)中就暗示為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。〔錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論這對(duì)概念是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)劃分的，而從本體論的立場(chǎng)來(lái)看，這兩派中都既有唯物主義者，也有唯心主義者，使得這一時(shí)期的哲學(xué)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)合排場(chǎng)，比方斯賓諾莎就是著名的唯物的唯理論5、思維與存在的關(guān)系問題構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)的核心問思維與存在的關(guān)系問題是整個(gè)近代哲學(xué)的核心問題，德國(guó)古典哲學(xué)也不例外。只是它不再將其理解為人與自然的關(guān)并出格強(qiáng)調(diào)思維的主不雅能動(dòng)性、存眷理論與實(shí)踐、自然與必然?！扯?、名詞解釋〔每題分，共1、西方哲學(xué)史：指從遠(yuǎn)古哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)這一階段的西方哲學(xué)，是從遠(yuǎn)古時(shí)代到19世紀(jì)后期的黑格爾哲學(xué)。2、理念：指不是指肉眼所看到的東西，而是指心靈或理智所“看〞到的東西，是具有“一〞的統(tǒng)一性和“存在〞的實(shí)在性的不雅念，即遍及的概念、共相或形式。3、邏各斯：赫拉克利特將萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法那么稱為邏各斯，其希臘文原意為話語(yǔ)，也有規(guī)律、命運(yùn)、標(biāo)準(zhǔn)、比例和必然性的意思。這個(gè)概念的提出標(biāo)記著西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的呈現(xiàn)，具有客不雅規(guī)律與主不雅理性的雙重含義。4、絕對(duì)命令：對(duì)我們的行為原那么或公理的選擇上的底子的和絕對(duì)的形式要求〔或一組要求〕。5、單子：萊布尼茨認(rèn)為實(shí)體是組成世界的最小單位，數(shù)目無(wú)限多，每一個(gè)實(shí)體都是單子。單子〞這一概念出自希臘文monad，意識(shí)是“一〞，暗示不成分割的統(tǒng)一，萊布尼茨把沒有部分當(dāng)作單子的底子規(guī)定。三、簡(jiǎn)答題〔選3.每題10分，共30分〕、如何理解蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)〞？答：蘇格拉底認(rèn)為一切常識(shí)，均從疑難中發(fā)生，愈求進(jìn)步疑蘇格拉底成認(rèn)他本身本來(lái)沒有常識(shí)，而他又要傳授別人常識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些常識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們本來(lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎〞，不外本身還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆〞，幫忙別人發(fā)生常識(shí)。2、為何亞里士多德的“四因說(shuō)〞？答：亞里士多德在總結(jié)古希臘各種本原說(shuō)的根底上，提出了實(shí)體存在或發(fā)生的四種原因，即：材料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。而在自然物中，動(dòng)力因和目的因又都可以歸結(jié)為形式因。材料與形式共同構(gòu)成個(gè)別事實(shí)，因此它們都是實(shí)體，而形式由于代表一個(gè)實(shí)體的個(gè)別性，因此比無(wú)定形的材料更稱得上實(shí)體，所以真正的實(shí)體就是形式。同時(shí)，材料與形式的關(guān)系又是相對(duì)的，對(duì)于低一級(jí)事物是形式的東西，對(duì)于高一級(jí)的事物那么是材料，整個(gè)宇宙由此形成一個(gè)從材料到形式交替上升，存在〞即作為“第一鞭策者〞的“神〞的統(tǒng)一序列。3、如何評(píng)價(jià)休謨的疑心論？P1804、如何理解貝克萊的“存在就是被感知〞？答：經(jīng)驗(yàn)主義的形而上學(xué)〔存在論〕：什么是存在，哪些東西存在，其底子性質(zhì)是什么，如何證明其實(shí)在性，克服疑心主義。主要命題就是：存在就是被感知。對(duì)“物質(zhì)〞實(shí)體的批判，“物質(zhì)〞一詞沒有任何意義，只是“虛無(wú)〞，成認(rèn)物質(zhì)存在是疑心主義的根源。貝克萊的出發(fā)點(diǎn)是：人類常識(shí)的對(duì)象是不雅念。繼而認(rèn)為我們所能知道的只是不雅念，而不是不雅念之外的事物。貝克萊并不否認(rèn)感覺到的事物的真實(shí)性和存在，但認(rèn)為一個(gè)不雅念的存在就在于被感知，接著說(shuō)，既然一個(gè)可感事物只能存在于不雅念之中，那么它的存在就是因?yàn)槲腋兄剿Ｘ惪巳R上述關(guān)鍵一句是“除了我們用感官所感知到的事物之外，還有什么可感對(duì)象呢？〞這句話表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)共識(shí)：常識(shí)或者感覺的對(duì)象是不雅念，而不是把存在的意義限定于認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后用被感知來(lái)解釋對(duì)象，從經(jīng)驗(yàn)論的前提出發(fā)，他符合邏輯地得出“存在就是被感知〞的結(jié)論。貝克萊的結(jié)論之所以難駁斥，是因?yàn)槟切┺q駁他的人常常站在常識(shí)的立場(chǎng)去辯駁，而常識(shí)是相信感覺的。5、如何理解笛卡兒的“我思故我在〞？答:思想可以疑心外在對(duì)象，也可以疑心內(nèi)在對(duì)象，但卻不克不及懷疑自身。思想自身是思想活動(dòng)，當(dāng)思想在疑心的時(shí)候，它可以懷疑一切，但不克不及疑心“我在疑心〞，否那么疑心就無(wú)法進(jìn)行下去，而且疑心需要一個(gè)主體，“我〞就是疑心活動(dòng)的主體，這樣，由于想到我在疑心，那么可以確定的知道作為疑心主體的“我〞是存在的。由此，笛卡爾得出了“我思故我在〞。、近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的主要不合是什么？答：經(jīng)驗(yàn)論：把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納法上升到真理性的常識(shí)。唯理論：把與生俱來(lái)的天賦不雅念或天賦原那么當(dāng)作認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)理性演繹法成立起整個(gè)常識(shí)體系。四、闡述題〔每題分，共分〕1、如何理解盧梭的社會(huì)契約理論？社會(huì)契約不是在進(jìn)入社會(huì)之前的自然狀態(tài)中制定的，而是在社會(huì)中制定的，人們兩次制定契約，第一次是在不平等的情況下制定的，為了成立國(guó)家政權(quán)，加深了社會(huì)的不服等；第二次是在平等的條件下制定的，目的是成立一個(gè)保障人們自由平等的國(guó)家政權(quán)。只有后一次是真正意義上的契約。社會(huì)契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什么和轉(zhuǎn)讓給誰(shuí)的問題上，盧梭與前人不同，他認(rèn)為每一個(gè)人都沒有把本身奉獻(xiàn)給任何