西方積極心理學(xué)運動是一場心理學(xué)革命嗎

西方積極心理學(xué)運動是一場心理學(xué)革命嗎一、本文概述《西方積極心理學(xué)運動是一場心理學(xué)革命嗎》這篇文章旨在探討西方積極心理學(xué)運動是否可以被視為心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命。文章首先概述了積極心理學(xué)的興起背景，包括對傳統(tǒng)心理學(xué)過于關(guān)注問題和病理的批判，以及人們對生活質(zhì)量和個人成長的日益關(guān)注。隨后，文章分析了積極心理學(xué)的主要理論觀點和實踐應(yīng)用，如強調(diào)人的優(yōu)點和潛能、提倡樂觀和適應(yīng)性思維、關(guān)注社會和諧與積極情緒等。文章通過對比傳統(tǒng)心理學(xué)與積極心理學(xué)的差異，以及積極心理學(xué)對社會和個人產(chǎn)生的積極影響，探討了積極心理學(xué)運動是否構(gòu)成了一場心理學(xué)革命。在本文中，我們將從多個角度審視積極心理學(xué)運動的影響和意義，包括它在心理學(xué)理論、研究方法、實踐應(yīng)用等方面的創(chuàng)新，以及它對社會文化和個人心理健康的潛在影響。通過深入分析積極心理學(xué)的核心理念和實踐成果，我們將試圖回答這樣一個問題：積極心理學(xué)運動是否確實標(biāo)志著心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命性變革。二、積極心理學(xué)運動的核心觀點積極心理學(xué)運動的核心觀點在于它顛覆了傳統(tǒng)心理學(xué)對“疾病模式”的過度依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注人類的積極力量和潛能。它倡導(dǎo)一種更加全面和平衡的心理學(xué)，旨在探索和研究人的優(yōu)點、美德、快樂、滿足感、成就感和積極的人際關(guān)系等積極方面。積極心理學(xué)運動認為，人類的積極力量和潛能是推動個人成長和社會進步的重要動力，而過度關(guān)注疾病和問題只會限制人的潛能發(fā)揮。積極心理學(xué)運動的核心觀點體現(xiàn)在以下幾個方面：它強調(diào)對人類積極情感和體驗的研究，如快樂、滿足、愛、希望等，這些情感和體驗被認為是人類生活的重要組成部分。積極心理學(xué)關(guān)注個體的積極特質(zhì)和美德，如勇氣、公正、寬容、毅力等，這些特質(zhì)被認為是推動個人成長和實現(xiàn)自我價值的關(guān)鍵因素。積極心理學(xué)強調(diào)積極的社會組織和人際關(guān)系對個體成長和幸福的重要性，如家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會環(huán)境的積極影響。積極心理學(xué)運動的這些核心觀點為心理學(xué)的發(fā)展帶來了新的視角和方向，它促使人們更加關(guān)注人類的積極力量和潛能，推動心理學(xué)從疾病模式向積極模式的轉(zhuǎn)變。因此，可以說積極心理學(xué)運動是一場心理學(xué)革命，它為我們提供了一種更加全面和平衡的心理學(xué)視角，有助于促進人類的幸福和社會的進步。三、心理學(xué)革命的特征要判斷西方積極心理學(xué)運動是否構(gòu)成了一場心理學(xué)革命，我們需要深入了解心理學(xué)革命的特征，并將其與積極心理學(xué)運動進行對比。心理學(xué)革命往往伴隨著對舊有理論或研究方法的深刻質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。它可能涉及對傳統(tǒng)觀點的顛覆，提出全新的理論框架，或者運用創(chuàng)新的研究方法。在積極心理學(xué)運動中，我們看到了對傳統(tǒng)心理學(xué)過度關(guān)注問題的批評，以及對于更加關(guān)注人的積極品質(zhì)、力量和潛能的倡導(dǎo)。這種對傳統(tǒng)研究焦點的挑戰(zhàn)，可以視為一種理論上的革命。心理學(xué)革命往往帶來實踐上的變革。這可能包括心理治療方法的創(chuàng)新，教育方式的改變，或者社會政策的調(diào)整。積極心理學(xué)運動已經(jīng)對心理治療領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，推動了以積極心理干預(yù)為主的治療方法的發(fā)展。同時，它也影響了教育領(lǐng)域，促使教育者更加關(guān)注學(xué)生的積極品質(zhì)和潛能的開發(fā)。這些實踐上的變革，進一步證明了積極心理學(xué)運動具有革命性的特征。心理學(xué)革命通常會引起廣泛的關(guān)注和討論，不僅在學(xué)術(shù)界內(nèi)部，也在社會大眾中產(chǎn)生深遠影響。積極心理學(xué)運動自誕生以來，就受到了廣泛的關(guān)注和討論，不僅在心理學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生了深遠影響，也引發(fā)了社會對積極心理品質(zhì)、力量和潛能的廣泛關(guān)注和認可。這種廣泛的關(guān)注和討論，也是一場革命的重要標(biāo)志。通過對比心理學(xué)革命的特征和積極心理學(xué)運動的實際表現(xiàn)，我們可以認為西方積極心理學(xué)運動確實具有革命性的特征。它不僅在理論上對傳統(tǒng)心理學(xué)進行了深刻的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，也在實踐上帶來了廣泛的變革，引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注和討論。因此，我們可以說西方積極心理學(xué)運動是一場心理學(xué)革命。四、積極心理學(xué)運動與傳統(tǒng)心理學(xué)的比較積極心理學(xué)運動與傳統(tǒng)心理學(xué)在理念、研究重點和方法論上存在顯著的差異，這使得積極心理學(xué)被視為一種心理學(xué)革命。從理念上看，傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注心理問題的診斷、治療和預(yù)防，強調(diào)修復(fù)和糾正心理缺陷。而積極心理學(xué)則倡導(dǎo)以積極、樂觀的視角看待人的發(fā)展和生活，它主張?zhí)剿魅祟惖膬?yōu)勢和美德，幫助個體發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)自身的潛能，促進個體的幸福感和心理健康。在研究重點上，傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注心理疾病的病理機制和治療方法，而積極心理學(xué)則更加關(guān)注人的積極情緒、積極特質(zhì)和積極行為的研究，探索如何促進個體的積極發(fā)展和成長。積極心理學(xué)不僅關(guān)注問題，更關(guān)注人的潛力和優(yōu)勢，這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)從疾病導(dǎo)向轉(zhuǎn)向了發(fā)展導(dǎo)向。在方法論上，傳統(tǒng)心理學(xué)多采用實證主義的研究方法，強調(diào)量化研究和因果關(guān)系的探索。而積極心理學(xué)則更加注重質(zhì)性研究和現(xiàn)象學(xué)研究，強調(diào)對個體主觀體驗的理解和描述。這種方法的轉(zhuǎn)變使得心理學(xué)研究更加關(guān)注人的內(nèi)心世界和主觀感受，從而更加貼近人的真實生活。積極心理學(xué)運動與傳統(tǒng)心理學(xué)在理念、研究重點和方法論上的顯著差異使得積極心理學(xué)被視為一種心理學(xué)革命。它改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對心理問題的看法和處理方式，將心理學(xué)的研究重點從疾病轉(zhuǎn)向了發(fā)展，從問題轉(zhuǎn)向了優(yōu)勢，從客觀轉(zhuǎn)向了主觀。這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了心理學(xué)的研究領(lǐng)域和方法，也為人類的發(fā)展和幸福提供了新的視角和途徑。五、積極心理學(xué)運動的挑戰(zhàn)與前景盡管積極心理學(xué)運動在過去的幾十年中取得了顯著的進展，但它仍然面臨著許多挑戰(zhàn)。批評者指出，積極心理學(xué)過于關(guān)注個人的主觀幸福感，忽視了社會和環(huán)境因素對人的心理健康的影響。他們擔(dān)心，這種狹隘的焦點可能會導(dǎo)致心理學(xué)在解決更廣泛的社會問題時顯得無能為力。積極心理學(xué)的研究方法也受到了質(zhì)疑。一些學(xué)者批評說，積極心理學(xué)過于依賴問卷調(diào)查和自我報告等主觀數(shù)據(jù)，缺乏客觀性和可靠性。積極心理學(xué)的研究結(jié)果也存在一定的爭議，有些研究結(jié)果甚至與常識相悖，這進一步削弱了其科學(xué)基礎(chǔ)。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，積極心理學(xué)運動的前景仍然充滿希望。隨著人們對心理健康的日益關(guān)注，積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴大，涵蓋了更多的主題和議題。同時，積極心理學(xué)也在努力改進其研究方法，采用更多元化的數(shù)據(jù)來源和研究手段，以提高其研究的科學(xué)性和可靠性。積極心理學(xué)也在積極尋求與其他學(xué)科的交叉合作，以推動心理學(xué)在更廣泛領(lǐng)域的應(yīng)用。例如，積極心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)和心理健康；積極心理學(xué)與組織管理學(xué)的結(jié)合，有助于提升員工的工作滿意度和績效。這些交叉合作不僅有助于推動心理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，也有助于解決更廣泛的社會問題。雖然積極心理學(xué)運動面臨著一些挑戰(zhàn)和爭議，但其前景仍然充滿希望。隨著研究的深入和方法的改進，積極心理學(xué)有望在未來發(fā)揮更大的作用，為人類的心理健康和福祉做出更大的貢獻。六、結(jié)論回顧西方積極心理學(xué)運動的發(fā)展歷程，我們可以清晰地看到它在心理學(xué)領(lǐng)域所帶來的深刻變革。從對傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)注點的質(zhì)疑，到對個體積極特質(zhì)和積極力量的深入研究，再到其對社會、文化和全球?qū)用娴膹V泛影響，積極心理學(xué)無疑為我們打開了一個全新的視角。它不僅豐富了心理學(xué)的研究內(nèi)容和方法，更重要的是，它提供了一種全新的心理學(xué)理念，即關(guān)注人的潛力和積極面，幫助人們更好地實現(xiàn)自我成長和幸福生活。這一理念不僅改變了我們對心理學(xué)的認知，也為我們提供了一種全新的生活態(tài)度。然而，積極心理學(xué)是否可以被定義為一場心理學(xué)革命，或許還需要更多的時間來驗證。畢竟，任何一場革命都需要經(jīng)歷長時間的沉淀和積累，才能真正被歷史所認可。但無論如何，積極心理學(xué)已經(jīng)為我們打開了一扇新的大門，讓我們看到了心理學(xué)的無限可能性和廣闊前景。未來，隨著積極心理學(xué)研究的不斷深入和實踐的不斷拓展，我們有理由相信，它將繼續(xù)引領(lǐng)心理學(xué)走向更加積極、開放和包容的方向。我們也期待看到更多的心理學(xué)家和學(xué)者加入到這一運動中，共同推動心理學(xué)的進步和發(fā)展。參考資料：在當(dāng)今社會，人們對于心理學(xué)的度越來越高。其中，幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)因其獨特的視角和研究方向而受到廣泛。本文將從定義、研究內(nèi)容、意義等方面對幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)進行探討。幸福心理學(xué)是一門研究人類幸福感的學(xué)科。它人們在生活中的幸福感受，包括情感、認知、行為等多個方面。幸福心理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括以下幾個方面：幸福的本質(zhì)：幸福心理學(xué)認為，幸福是一種主觀感受，與個體的價值觀、生活經(jīng)歷、文化背景等因素有關(guān)。因此，對于幸福的定義，不同的人可能會有不同的看法。幸福的來源：幸福心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，幸福的來源是多方面的。例如，人際關(guān)系、工作、家庭、健康等因素都可能影響一個人的幸福感。個體的心理狀態(tài)和思維方式也會對幸福感產(chǎn)生影響。幸福的衡量：幸福心理學(xué)提出了多種衡量幸福感的方法。例如，通過問卷調(diào)查、個案研究、實驗等方法來評估個體的幸福感。這些方法可以幫助研究者了解個體的幸福狀況，從而提出相應(yīng)的干預(yù)措施。積極心理學(xué)是一門人類積極品質(zhì)和積極力量的學(xué)科。它強調(diào)人類自身的積極因素，如樂觀、自信、希望、韌性等，以及這些因素如何在生活中發(fā)揮積極作用。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括以下幾個方面：積極品質(zhì)的培養(yǎng)：積極心理學(xué)如何培養(yǎng)和提升個體的積極品質(zhì)。這些品質(zhì)包括樂觀、自信、希望、韌性等。通過教育和訓(xùn)練，可以幫助個體培養(yǎng)這些品質(zhì)，從而提高生活質(zhì)量。積極力量的作用：積極心理學(xué)研究表明，積極力量可以對個體的心理健康、人際關(guān)系、工作績效等方面產(chǎn)生積極影響。例如，樂觀的個體更容易面對挫折，自信的個體更容易實現(xiàn)目標(biāo)，希望的個體更有動力去追求目標(biāo)。積極心理學(xué)的應(yīng)用：積極心理學(xué)可以應(yīng)用于多個領(lǐng)域，如教育、企業(yè)管理、心理咨詢等。例如，在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生，從而制定更有效的教育策略；在企業(yè)管理領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助管理者更好地激發(fā)員工的潛力，從而提高企業(yè)績效；在心理咨詢領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助來訪者更好地面對困境，從而提升生活質(zhì)量。幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)都是人類心理健康和幸福感的學(xué)科。它們的研究內(nèi)容各具特色，但都強調(diào)了人類自身的積極因素和幸福感受的重要性。通過研究和應(yīng)用這兩個學(xué)科的知識，可以幫助個體更好地認識自己、面對生活中的挑戰(zhàn)，從而提升自己的幸福感和生活質(zhì)量。西方心理學(xué)一直在思辨哲學(xué)的母體中孕育的，而德國人擅長思辨的傳統(tǒng)；德國的實驗生理學(xué)比較發(fā)達，它是實驗心理學(xué)的重要基礎(chǔ)；英法兩國盡管科學(xué)技術(shù)發(fā)達，但他們重視量化、輕視無法量化的心理學(xué)。西方心理學(xué)的歷史源頭可以追溯到遙遠的古代希臘，甚至比那更早的所謂古希臘前哲學(xué)時期。那時人們通過神話對宇宙進行描述和解釋。對自然事件的傳說是未來的物理學(xué)，對人性的傳說則是未來的心理學(xué)。由詩人荷馬寫成的著名神話《伊利亞特》和《奧德賽》便包含了古希臘前哲學(xué)時期的常識心理學(xué)，例如武士經(jīng)常不能控制他們心靈的不同部分，他們的理性也經(jīng)常受到神的蒙蔽。我們從希臘文字里也可以窺探到人類早期對心理學(xué)問題的探索。例如“靈魂”（Psyche）這個詞，指生命的氣息，它在一個人死亡時離去?！靶睦韺W(xué)”（Psychology）就是從這個詞演變來的。古代希臘前哲學(xué)時期的常識心理學(xué)包括的內(nèi)容是廣泛的。然而，常識卻是很少自我表現(xiàn)批判和改進的，心理學(xué)不能從常識中獲得發(fā)展的動力。大約到了公元前6世紀，心理學(xué)才真正開始了具有活力的起源時期，因為這時產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)。柏拉圖說過，哲學(xué)開始于驚異。科學(xué)也開始于驚異，而包括心理學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)，在其起源上都是哲學(xué)的一部分。人類的知識體系是依其復(fù)雜的程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來的。有些科學(xué)如天文學(xué)和力學(xué)研究不那么復(fù)雜的自然現(xiàn)象，就比較早地從哲學(xué)中分離出來；其他研究比較復(fù)雜的生物現(xiàn)象的科學(xué)如生物學(xué)，則比較晚地才分離出來。心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來更晚。在心理學(xué)獨立以前，已經(jīng)有了不少關(guān)于心理現(xiàn)象的觀察和思考，它們大都散見于哲學(xué)家的著作中。因此古代希臘思想就不僅是西方哲學(xué)史的開始，同時也成了西方心理學(xué)史的源頭。樸素唯物主義的出現(xiàn)，使人們認為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗研究（觀察）的、隨心所欲的力量的作用之中。代表人物：德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德。在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會的統(tǒng)治思想后，嚴重摧殘已經(jīng)衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗和理智為基礎(chǔ)的知識，而強調(diào)教會教條的千真萬確。古跡被毀壞，圖書館被封被燒，書本被用以各種諸如取暖的莫名用途。文藝復(fù)興時期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說的爭論開始的。思想家們對亞里士多德學(xué)說持否定態(tài)度，在他們看來亞里士多德學(xué)說已被改造成符合教會和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對世界不能作出解答時，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說上。機械決定論。認為，活的軀體是一種機械系統(tǒng)，不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對它加以解釋。意識是個人所固有的，通過內(nèi)心觀察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動作的盡可能確切的知識的能力。激情是在人體內(nèi)由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調(diào)節(jié)器。反射學(xué)說。19世紀末20世紀初，心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。當(dāng)時出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義學(xué)派，以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機能主義學(xué)派，以華生、托爾曼，斯金納為代表的行為主義學(xué)派，以維臺默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派，以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等等。這些學(xué)派的基本理論觀點不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來統(tǒng)帥整個心理學(xué)，于是形成長期的爭論和對峙。這在一個新學(xué)科的開創(chuàng)階段是不可避免的，它表明這個學(xué)科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個比較有影響的學(xué)派。到了60年代，在美國出現(xiàn)了心理學(xué)的第三種力量——人本主義心理學(xué)，它反對用機械論和還原論的觀點研究人，主張心理學(xué)應(yīng)是人化的心理學(xué)，強調(diào)研究人的本性、價值、尊嚴和自由。與此同時，認知心理學(xué)成為心理學(xué)研究的新方向，它認為人的行為主要決定于認識活動，強調(diào)心理學(xué)主要應(yīng)研究人類認識的信息加工過程。還應(yīng)該指出，二戰(zhàn)以后心理學(xué)的研究中心是在美國，其他國家多是學(xué)習(xí)和借鑒美國的心理學(xué)。近些年來已經(jīng)出現(xiàn)了從本國實際出發(fā)研究心理學(xué)的傾向，這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。它產(chǎn)生于20世紀40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲爾德、瑞典的海登等一大批學(xué)者。該學(xué)派主要強調(diào)對心理的生理機制的研究。它主要從解剖結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)組成、電活動等三個方面對腦及神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與探能進行研究。例如，對腦的蛋白質(zhì)、核糖核酸化學(xué)物質(zhì)的研究；對大腦皮層機能定位的研究；對大腦的記憶過程的研究等等。國際上有相當(dāng)一批學(xué)者，包括生理學(xué)家、心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，他們有的甚至都不惜放棄原來已研究多年的課題而轉(zhuǎn)向投入到對神經(jīng)生理的研究中。恩格斯把人的心理現(xiàn)象譽為"地球上最美的花朵"。產(chǎn)生心理現(xiàn)象這朵瑰麗精神之花的大地，就是人的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是人的腦。人的腦，經(jīng)歷了10億年的極為漫長歲月的進化發(fā)展，成為大自然所創(chuàng)造的一個絕妙無比的杰作與奇跡，人的心理現(xiàn)象事實上只是腦這種物質(zhì)運動的結(jié)果與產(chǎn)物?？梢钥隙ǖ卣f，如果連對產(chǎn)生心理的這種有形的物質(zhì)運動形式都不甚了解，那么，就不可能達到對由這種物質(zhì)運動產(chǎn)生的更復(fù)雜的無形的精神現(xiàn)象的徹底了解。心理學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須了解這一物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與運動規(guī)律。在這方面已取得了相當(dāng)?shù)倪M展。德國解剖學(xué)家加爾提出了大腦皮層功能定位的觀點；法國生理學(xué)家弗洛侖斯用精確的切除法研究了人腦，發(fā)現(xiàn)了腦機能的整體性；法國醫(yī)生布洛卡通過對患"失語癥"的病人的尸體解剖，發(fā)現(xiàn)了左側(cè)大腦皮層專管"語言"的機能區(qū)域的存在。德國醫(yī)生弗立奇以及法國生理學(xué)家形齊格用電流刺激大腦皮層而發(fā)現(xiàn)了大腦皮層上的專管人體肢體動作的"運動"機能區(qū)的存在；加拿大醫(yī)生潘菲爾德用微電極探查大腦皮層得到了更精確的機能定位，并首次發(fā)現(xiàn)了"記憶"機能區(qū)的存在；諾貝爾獎金獲得者柯貝通過對記憶的研究發(fā)現(xiàn)，記憶是通過大量的神經(jīng)元的觸突變化儲存在中樞神經(jīng)的大片網(wǎng)絡(luò)上的，這種儲存是擴布性的，很像全息照相；諾貝爾獎金獲得者斯佩里通過長期對"裂腦人"的研究，發(fā)現(xiàn)人的左右兩腦半球有分工，左半球主管語言、數(shù)理和邏輯等的抽象思維，右半球主管空間形式、音樂和藝術(shù)等形象思維；瑞典生物學(xué)家海登在生物學(xué)上的DNA和RNA的發(fā)現(xiàn)之后，通過對動物的實驗發(fā)現(xiàn)RPJA是記憶物質(zhì)；美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)生理學(xué)教授休貝爾和威塞爾通過腦電的研究發(fā)現(xiàn)，大腦皮層的細胞還有分工，有的管看線條，有的管看角，有的管看運動等，這項研究并于1981年獲得了諾貝爾獎金。當(dāng)前，國際上的神經(jīng)生理學(xué)研究非常活躍。隊伍不斷擴大，手段越來越現(xiàn)代化。神經(jīng)生理學(xué)派的根本任務(wù)，就是要揭開人腦這個"黑匣子"中的秘密。從而最終徹底揭示人的心理活動的全部內(nèi)在奧秘。該學(xué)派正方興未艾，具有廣闊的前景。認知心理學(xué)派它產(chǎn)生于本世紀70年代初，正處于高潮。一般認為，奠基者是美國的耐塞和西蒙。認知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計算機科學(xué)發(fā)展起來的條件下產(chǎn)生的。該學(xué)派反對行為主義，認為應(yīng)承認人的主觀東西--意識，并認定，人的行為主要決定于認識活動，包括感性認識和理性認識，人的意識支配人的行為。強調(diào)人是進行信息加工的生命機體，人對外界的認知實際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過程。為此認為，認知心理學(xué)就是要研究人類認識的信息加工的過程，提供信息加工的模型。認知心理學(xué)強調(diào)了意識（理性）在行為上的重要作用，強調(diào)了人的主動性，重視了各心理過程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長處，尤其是認知心理學(xué)的研究成果對計算機科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻。認知心理學(xué)已表現(xiàn)出來的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實生活條件和人的實踐活動的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗世界。心理學(xué)中一直存在著兩種主義即科學(xué)主義和人文主義。在對西方心理學(xué)脈胳的疏理、危機的剖析、未來的前瞻中，可窺見西方心理學(xué)發(fā)展的動力、危機的根源、繁榮的契機均與兩種主義息息相關(guān)。縱觀整個西方心理學(xué)走過的道路，無非是眾多學(xué)派爭論不休，輪番粉墨登場的歷史，這實質(zhì)上就是心理學(xué)的科學(xué)主義與人文主義相互對抗斗爭的過程，而心理學(xué)也正是在這種對抗斗爭的過程中得以發(fā)展壯大的。心理學(xué)的“兩個主義”，或被稱為心理學(xué)的“兩種文化”（吉姆布爾），“兩種背馳的趨向”（羅杰斯），均是指心理學(xué)研究兩種不同的研究取向。心理學(xué)科學(xué)主義的研究取向是指將心理現(xiàn)象的自然物質(zhì)的一面視為自己的研究對象，采用自然科學(xué)實證的方法，依賴實驗與數(shù)據(jù)，強調(diào)學(xué)科知識的客觀性與精密性；而人文主義的研究取向由突出了心理現(xiàn)象的社會物質(zhì)一面，采用人文學(xué)科的描述、解釋方法，依賴經(jīng)驗與現(xiàn)象，追求感性、豐富、生動的學(xué)科知識。兩種主義下的西方心理學(xué)發(fā)展在1879年馮特創(chuàng)建心理學(xué)實驗室，心理科學(xué)正式誕生之時，科學(xué)主義和人文主義就與心理相生相伴了。馮特在構(gòu)建整個心理學(xué)基架之時，就采用以科學(xué)主義取向研究個體心理過程（感知覺等）與以人文主義取向研究高級心理過程（思維、想象等）并重的方法。然而初生心理學(xué)為了能徹底擺脫哲學(xué)母體，實現(xiàn)真正的“脫胎換骨”，便不遺余力地追隨并模仿自然科學(xué)。故而，作為了“心理學(xué)之父”的馮特自然更偏向于采用自然科學(xué)的方法研究經(jīng)驗要素及其復(fù)合，并用精確實驗控制內(nèi)省的條件。與此同進，心理學(xué)的人文主義并沒有因為“心理學(xué)之父”的偏袒而被廢棄，布倫塔諾的意動心理學(xué)旗幟鮮明地以人文主義與科學(xué)主義了向的內(nèi)容心理學(xué)相抗衡，即以觀察的方法研究意識活動來反對以實驗的方法研究意識的內(nèi)容，因此內(nèi)容心理學(xué)與意動心理學(xué)可視為心理螳兩個主義對立的濫觴。由于兩個主義的對立，關(guān)于意識的研究陷入對峙的僵局中，深受實證主義影響的行為主義依據(jù)客觀性原則干脆將意識從心事學(xué)研究中剔除出擊，這種令人耳目一新的大膽觀點立即受到人們重視。行為主義之所以能搏得一致響應(yīng)，獲取巨大的成功的原因在于，它將意識研究轉(zhuǎn)向行為研究，使得心理學(xué)在研究對象、研究方法均獲得了自然科學(xué)的客觀性，如此，心理學(xué)作為一門科學(xué)得到了進一步的認同，隨之也帶來了心理學(xué)飛躍性發(fā)展，所以這些傲人的成績遂確立了科學(xué)主義取向的行為主義在心理學(xué)學(xué)界長達半個世紀之久的統(tǒng)治地位。之后，作為反行為主義而興起的現(xiàn)代認知心理學(xué)，它所提出的輸入→內(nèi)部信息加工→輸出的認知模式完全是建立在行為主義經(jīng)典公式“刺激（S）→中間變量（O）→反應(yīng)（R）”的基礎(chǔ)之上，因而盡管在研究對象上認知心理學(xué)又復(fù)回到意識研究，但在研究方法上則是對行為主義客觀性原則的深化。隨著認知心理學(xué)在主流心理學(xué)絕對主導(dǎo)地位的確立，心理學(xué)中的科學(xué)主義也最終獲得了霸主的地位。心理學(xué)中的人文主義并不甘于沉默，它始終沒有放棄自己應(yīng)有的一席之地。一方面，格式塔心理學(xué)主張對直接經(jīng)驗進行現(xiàn)象學(xué)的研究，以整體經(jīng)驗取代單個的刺激――反應(yīng)，使心理的整體性從此得以關(guān)注；另一方面，精神分析學(xué)派在臨床應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮著影響，它不僅根本沒有精確的關(guān)證，且不關(guān)注人的理性層面，而是深入到潛意識，將非理性發(fā)揮到極致，以人文主義的視角開掘了一個鮮為人知的心理領(lǐng)域；而作為人文主義研究典范的人本主義心理學(xué)更是大張旗鼓地宣揚心理學(xué)研究中人的尊嚴、價值，主張人自我實現(xiàn)。它們糾正了心理學(xué)的科學(xué)主義只將人視為自然物（動物、機器），只關(guān)注其自然屬性（客觀性、精確性），而從人文主義角度提出人作為社會存在所改期具有的社會屬性――整體的意義、價值，以其生動、親切、鮮活的面目引得眾人矚目。從心理學(xué)內(nèi)部發(fā)展來看，正是通過科學(xué)主義（均造主義、行為主義、認知心理學(xué)）與人文主義（意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、人本主義）之間的對立斗爭，相互否定、揚棄，推動心理不斷發(fā)展；從科學(xué)史角度來看，真正的科學(xué)應(yīng)具備一種科學(xué)精神――不斷批判－、否定，它恰恰體現(xiàn)了作為科學(xué)所應(yīng)具備的精神特征。兩種主義下的西方心理學(xué)危機所謂物極必反，科學(xué)主義與人文主義的對立斗爭推動了心理不的發(fā)展壯大，但也正是由于兩具主義的各執(zhí)一端，互不容納最終導(dǎo)致了西方心理學(xué)面臨的危機，這一危機具體表現(xiàn)為：1．理論瑣碎：理論瑣碎直接導(dǎo)源于科學(xué)主義與人文主義的長期分裂排斥，它使得歷史本不久遠、理論相對貧管的心理不未形成合力，找不到統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。一方面，心理學(xué)中的科學(xué)主義交早已被哲學(xué)界淘汰出局的實證主義奉為至寶，實證主義的方法論原則要求經(jīng)驗實證、客觀主義，于是心理學(xué)家沉頃于各種實驗研究，一面是實驗儀器的不斷精密化，研究數(shù)據(jù)的不斷精確化，另一面卻是研究中問題意義的喪失，以及研究對象（人）主體性的喪失，這種南轅北轍式的研究最終導(dǎo)致了一大堆零碎的數(shù)據(jù)、結(jié)論無從組建，根本形成不了系統(tǒng)的理論體系；另一方面，心理學(xué)的人文主義又走入了另一個極端，它否定理性，強調(diào)非理性，以致于人與動物無異，完全受本能擺布；還定分析、強調(diào)整體，以致于心理不的理論完全成為個人的體驗、感司，降低了心理學(xué)科不地位，使之陷入了神秘主義。尤其是方興未艾的后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮提出消解一切中心，摧毀一切理性，否定以前心理學(xué)尤其是實驗心理學(xué)的所有成果，似乎就走得更遠了，況且他們?nèi)狈乐數(shù)捏w系，只是相似相近觀點的匯集，故而其理論的支離破碎可想而知。2．視野狹窄：科學(xué)主義以自然科學(xué)楷模，就必然要按照自然科學(xué)的原則要求自己，將視野限定在自然科學(xué)劃定的界域之內(nèi)，故而納入視野內(nèi)的事物必須是能夠經(jīng)得起實驗驗證的、可操作性，而不必從價值立場對其進行描述、說明。這一點十分突出地表現(xiàn)在其研究對象的確定上，如認知心理學(xué)，它認為人的心理過程就是信息的輸入、貯存、提取、加工的過程，它從不關(guān)心哲學(xué)中如何認識心理問題，也不在意日常生活中人們?nèi)绾卫斫馊酥男缘蠘?，情感、人格等所有不可操作的心理現(xiàn)象被丟棄了，只剩下可控制的認知過程。另外，由于一直以來人們均認為認知心理學(xué)是依照實證方式建立起來的所謂的科學(xué)的心理理論，因而也就必然是普遍的、規(guī)律性的入之四海皆準的真理，理所當(dāng)然地視之為中心，而無視在各種文化背景中的心理現(xiàn)象的特異性。科學(xué)主義存在著“近視”問題，導(dǎo)致了它與人們現(xiàn)實生活相距甚遠，人文主義同樣有顧此失彼的毛袖珍。它雖將研究視野擴展到被忽視的人的主體性、價值尊嚴等，但卻對人的自然物質(zhì)屬性視而不見，由于它對公認邏輯及標(biāo)準的否定，使之處于無法考證的被動境地，甚至難與科學(xué)為緣，故而科學(xué)主義雖是弊端種種，然人文主義卻始終未能取而代之，只能在有即范圍發(fā)揮一定作用。3．方法單一：科學(xué)主義以實證方法為唯一方法，認為只有實證才能最大限度地保證科學(xué)研究的客觀性。翻開眾多心理學(xué)雜志，充斥其中的盡是統(tǒng)計公式、實驗數(shù)據(jù)，似乎不如此心理學(xué)就成不了科學(xué)。但過分強調(diào)高保真技術(shù)設(shè)備與實驗數(shù)據(jù)，卻將真正的目的拋在了腦后，甚至讓實驗者有意無意地使自己的研究問題所要求的實驗結(jié)論與實驗數(shù)據(jù)相吻合，達到實驗中的“自我實現(xiàn)”。這最終導(dǎo)致技術(shù)手段越先進，結(jié)果卻越有悖于事實規(guī)律。人文主義中也存在此類方法上的問題，如羅洛·梅就認為只有現(xiàn)象學(xué)方法是科學(xué)的。由于理論瑣碎，各個理論之間不能溝通，難成體系；由于視野警察，也就無法將各種心理現(xiàn)象相互聯(lián)系，揭示真象；由于方法單一，使得各類方法不能相互補充，只能各行其是。結(jié)果只能是“心理學(xué)有如此多毫無關(guān)聯(lián)的知識元素，彼此的不信任、不一致、累贅與爭議，以致于帛取一般的意義也成為一個嚴肅的問題。”這就是心理學(xué)的危機，而危機的根源在于科學(xué)主義與人文主義之間相互指責(zé)、互不信任所引起的內(nèi)訌、分解，耗散了心理學(xué)原本就不豐實的理論基礎(chǔ)與體系。兩種主義下的西方心理學(xué)出路科學(xué)主義與人文主義的對立分裂直接導(dǎo)致了心理學(xué)的危機，那么如何從兩個主義入手，解心理學(xué)于危機之中呢？可以說是科學(xué)主義促使了心理學(xué)的獨立，使之朝著精確化、客觀化方面發(fā)展，提高了心理學(xué)的科學(xué)價值；人文主義關(guān)注人生存的價值、意義，使心理學(xué)要貼近人們真實的心理。兩者應(yīng)是各有所長，相互彌補，不可代替，那么是否只要將兩者合而為一就可以解決分裂問題而實現(xiàn)統(tǒng)一呢？我們不妨對科學(xué)發(fā)展史稍作俯瞰：哲學(xué)電初脫胎于神話，這就決定了最初的哲學(xué)是個混沌、籠統(tǒng)的混合體，隨著哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)與人文從中分流出來，而作為獨立體的它們必然要與母體有本質(zhì)區(qū)別，因而科學(xué)、人文又分別朝著各自的“個性化”道路發(fā)展，并最終演變?yōu)榭茖W(xué)主義與人文主義。一方面“個性化”程度越高，則越趨于成熟，但如果超出一定范圍也必然會阻礙它的進一步發(fā)展。故而，要達到真正的成熟必須重新趨合，但這時的趨合是在雙方各自成熟的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的更高層次的統(tǒng)合?；剡^頭來反觀心理學(xué)，其實心理學(xué)史上也曾出現(xiàn)過兩個主義的統(tǒng)合，但結(jié)果均告失敗，這就是國為統(tǒng)合的基礎(chǔ)不夠，為時尚早。屈爾佩、麥塞爾的二重心理學(xué)欲調(diào)和內(nèi)容和意動心理學(xué)，但由于當(dāng)時心理學(xué)尚處于發(fā)展前期，雙方的研究亦未深入，因而這僅是一種簡單的拼湊，并未達到真正統(tǒng)一，故波林對這種趨合的評價是“極端的折中主義的懶漢方法?！本褪钱?dāng)前方興未艾的認知心理學(xué)的也可視為兩個主義的趨合的再度濃度嘗試。一方面認知心理學(xué)強調(diào)認知過程的整體性；另一方面它又接受實證主義的對象客觀性和方法實證性，表面看似全面，可由于受到科學(xué)發(fā)展水平的限制，尤其是腦科學(xué)發(fā)展的局限，認知心理學(xué)對心理的認識仍處于灰箱階段，并未能真正揭示人的心理活動的規(guī)律。那么兩個主義在最高層次上的統(tǒng)合應(yīng)該是怎樣的呢？它應(yīng)該是一種全新的科學(xué)觀－科學(xué)人文主義，即在辯證唯物法基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的統(tǒng)合。辯證唯物法告訴人們客觀世界處于普遍聯(lián)系，相互作用、不斷變化發(fā)展之中，宇宙運動的特征決定了事物本身既呈離散性、相對靜止?fàn)顟B(tài)又呈連續(xù)性、流變狀態(tài)，且兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系、依存的，且在一定條件下可轉(zhuǎn)化，人的心理狀態(tài)亦如此。因此盡管兩個主義乍看起來迥然不同，但其精神實質(zhì)、深層底蘊是相通互補的。因此心理學(xué)的科學(xué)人文主義既繼承了科學(xué)主義的求真，它在要求心理的客觀化、定量化同時，更加注重吸收其他學(xué)科關(guān)于人的心理的知識，及日常概念，使研究對象血肉豐滿，使疏遠的科學(xué)世界重歸人生活的世界。由于它將科學(xué)主義的實證方法與人文主義的理解、描述相結(jié)合，拓展了實證方法的內(nèi)積極心理學(xué)（PositivePsychology），是心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命，也是人類社會發(fā)展史中的一個新里程碑，是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)。積極心理學(xué)作為一個研究領(lǐng)域的形成，1997年第一次被提出來，以Seligman和Csikzentmihalyi（米哈里·契克森米哈賴）的2000年1月發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。它采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展?！胺e極”一詞來自拉丁語positism,具有“實際”或“潛在”的意思，這既包括內(nèi)心沖突，也包括潛在的內(nèi)在能力。積極心理學(xué)的研究可以追溯到20世紀30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的探討，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。20世紀60年代，人本主義心理學(xué)和由此產(chǎn)生的人類潛能研究奠定了積極心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究幾乎中斷，戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理或行為紊亂以找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對人的積極性研究似乎被遺忘了。消極心理學(xué)模式在整個20世紀占據(jù)了心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。20世紀末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮——積極心理學(xué)的研究。這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼（MartinE.P.Seligman），謝爾頓（KennonM.Sheldon）和勞拉·金(LauraKing)他們的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)?！狈e極心理學(xué)主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福，其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。它是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮。在研究方法上，積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的絕大多數(shù)研究方法和研究手段(如量表法、問卷法、訪談法和實驗法等)，并把這些研究方法和研究手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗分析法等有機地結(jié)合起來。它甚至想模仿傳統(tǒng)主流心理學(xué)的DSM而建立自己的DSSWB(幸福的診斷和統(tǒng)計標(biāo)準)，這使得積極心理學(xué)從一開始就讓心理學(xué)界看到了一張熟悉而又親切的臉。積極心理學(xué)采取了更加包容的態(tài)度，它以實證的研究方法為主，同時也不拒絕非實證的研究方法，這也是它比人本主義心理學(xué)高明之處。它幾乎繼承了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一切實證的研究方法，如實驗法、調(diào)查法等等。積極心理學(xué)在2004年還以世界心理診斷標(biāo)準DSM(第四版)為模型建立了自己的CSV標(biāo)準(CharacterStrengthsandVitues：AhandbookandClassification)。另外，它還采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法，如在研究人的積極進展時就采用了大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學(xué)的方法來論述個體的發(fā)展歷程。積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個主要方面，它主張研究個體對待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗。在對待過去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗；在對待當(dāng)前方面，主要研究幸福、快樂等積極體驗；在對待將來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗。積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因為積極心理學(xué)是以人類的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的。積極心理學(xué)家認為，積極人格特質(zhì)主要是通過對個體各種現(xiàn)實能力和潛在能力加以激發(fā)和強化，當(dāng)激發(fā)和強化使某種現(xiàn)實能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時，積極人格特質(zhì)也就形成了。積極人格有助于個體采取更有效的應(yīng)對策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，包括自我決定性(self-determination)、樂觀、成熟的防御機制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂觀。積極心理學(xué)家認為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強個體的積極情緒體驗。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人格特質(zhì)的研究范圍也會越來越廣。自我決定性是指個體自己對自己的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅持。積極心理學(xué)從三個方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)；這些先天的本性還必須與一定的社會價值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動機和價值；心理需要得到充分滿足是其形成的前提，這里包括三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往。馬斯洛、羅杰斯等人指出，當(dāng)孩子的周圍環(huán)境和教師、同學(xué)和朋友提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時，孩子就最有可能健康成長和自我實現(xiàn)。相反，當(dāng)父母和權(quán)威者不考慮孩子的獨特觀點，或者只有在孩子符合一定的標(biāo)準才給予被愛的信息的話，那么這些孩子就容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。不同文化對人的生活滿意度的判斷的感覺有很大的差別。在個人主義文化為主的國家中，當(dāng)判斷自己有多快樂時，會理所當(dāng)然的參照他們的情感，經(jīng)常感受到快樂是生活滿意度的一個預(yù)測因子。相反，集體主義文化下的人們則傾向于參照一定的標(biāo)準來判斷他們是否快樂，并且在評估生活時，會考慮到家庭和朋友的社會取向。因此，在不同文化中，人們認為與生活滿意度相關(guān)的因素也是有差別的，這或許源于文化對人們的價值觀和目標(biāo)所帶來的影響。積極心理學(xué)繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的合理內(nèi)核，修正和彌補了心理學(xué)的某些不足，它一反以往的悲觀人性觀，轉(zhuǎn)向重視人性的積極方面。心理學(xué)的目的并不僅僅在于除去人的心理或行為上的問題，而是要幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式。沒有問題的人，并不意味著就能自然而然地形成一種良好的心理品質(zhì)和行為模式。積極心理學(xué)認為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)而不是修補，因此，心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是正常的、健康的普通人，而不是少數(shù)有“問題的人”。心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點，而不是他們的弱點。積極心理學(xué)在對心理學(xué)的批判與繼承的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)研究和探索人類的美德，從而填補了心理學(xué)在正常人心理活動研究方面的空白，恢復(fù)了人性的積極面。積極心理學(xué)重視對心理疾患的預(yù)防，并認為它們在預(yù)防工作中所取得的巨大進步，主要來自于個體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)認為，人類自身存在著抵御精神疾患的力量，預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造有關(guān)人類自身力量的一門科學(xué)，其使命是探究如何在個體身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。積極心理學(xué)認為，通過挖掘困境中的個體的自身力量，就可以作到有效地預(yù)防。若僅關(guān)注個體身上的缺點或弱點，其實并不能達到有效地預(yù)防的效果。心理學(xué)的任務(wù)在于能夠有效測量個體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過恰當(dāng)干預(yù)來塑造這些心理品質(zhì)。積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了過分偏重個體層面的缺陷，在關(guān)注個體心理研究的同時，強調(diào)對群體和社會心理的探討。另外，在對心理現(xiàn)象和心理活動原因的認知及其理論假設(shè)的建構(gòu)上，積極心理學(xué)強調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學(xué)者強調(diào)個體的心理、人格的良好品質(zhì)，但仍十分重視社會文化環(huán)境，如人種、政治、經(jīng)濟、教育、家庭等因素對個體情緒、人格、心理健康、創(chuàng)造力以及對心理治療的影響。積極心理學(xué)主張個體的意識和經(jīng)驗既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響。從廣泛的角度——進化過程來講，環(huán)境塑造著人類積