《莊子·大宗師·第六》之一

《莊子·大宗師·第六》之一題解：大宗師，不是百科全書(shū)；不是技術(shù)鼻祖；不是帝王將相；而是締造文明體系的人類(lèi)巨匠。句讀原文知天之所為，知人知所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)。其所待者，特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人：不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者若此。古之真人：其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人：不知說(shuō)生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。愛(ài)而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春。喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故，圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人：其狀義而不用；若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也；張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？滀乎進(jìn)我色也；與乎止我德也；厲乎其似世乎？謷乎其未可制也；連乎其似好閉也；悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也。而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚(yú)相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫。不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形。勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形，而猶喜之；若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善終。人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎？夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可愛(ài)，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V；莫知其始，莫之其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星。詮經(jīng)釋典如果掌握了自然時(shí)序、宇宙架構(gòu)、物質(zhì)世界的能源作用，又通曉人類(lèi)社會(huì)的倫理道德、人的生命歸宿和王朝、國(guó)家、集體資源所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命；那這樣的人也就可以稱(chēng)作人類(lèi)文明的巨匠宗師了。懂得自然、宇宙、物質(zhì)世界的作用，需要觀察、測(cè)量、研究自然界的事事物物；知曉人類(lèi)王朝社會(huì)、國(guó)家、集體和個(gè)人的使命，必須通過(guò)已有的知識(shí)系統(tǒng)、文明羅緝不斷開(kāi)創(chuàng)新篇章。一個(gè)人壽終正寢，而其所開(kāi)辟的知識(shí)道路卻成為經(jīng)典、永久流傳；他也就為人類(lèi)文明大廈的塑造筑就了輝煌！當(dāng)然，這面對(duì)的最大難題就是：無(wú)論經(jīng)典，還是新知識(shí)總是需要經(jīng)歷一定的時(shí)間的檢驗(yàn)才能得到確證的。在其誕生之初，甚至于在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，是不可能立刻被人們所承認(rèn)，或體會(huì)出其功德的。在事實(shí)證明出結(jié)論的正當(dāng)性之前，人們?cè)鯐?huì)知道你所謂的自然科學(xué)不是人為的臆想猜測(cè)？你的指號(hào)語(yǔ)言邏輯推理、生象文字羅緝推步，就是自然法則呢？幾千年的歷史規(guī)律證明：只有真人出現(xiàn)，才有文明的實(shí)際創(chuàng)造。那么，什么樣的人，才可稱(chēng)為真人呢？古代真人：不怕思想孤獨(dú)，不以強(qiáng)力壓服，不為私利投機(jī)鉆營(yíng)。這樣的人，不會(huì)因?yàn)橐?jiàn)到不如自己的人比自己獲得更多的榮譽(yù)和利益而后悔自己的選擇；也不會(huì)因?yàn)樽约喝〉昧送黄魄叭说某删投跛?、妄自尊大。這樣的人，登上高山不會(huì)感到心理恐懼，游入大海不會(huì)動(dòng)作停滯，頂著三伏的驕陽(yáng)也不會(huì)熱得口干舌燥。這是他的思維智慧和現(xiàn)實(shí)執(zhí)行能力，使其升華進(jìn)入道境才有如此表現(xiàn)的啊。古代真人：平時(shí)不做白日夢(mèng)，思維中沒(méi)有憂愁。他的口味沒(méi)有特別嗜好，他生命的律動(dòng)氣息久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。真人的呼吸是與大地相連的，眾人的呼吸只在肺和氣管。與其認(rèn)真爭(zhēng)辯的人，不過(guò)三句話，喉嚨就像被窒息了一樣，張口結(jié)舌。與之相比，人們因?yàn)橛褪群锰珖?yán)重，所以思維幾能就淺薄、狹隘了。古代真人，意識(shí)中既沒(méi)有對(duì)新生事物的狂喜，也沒(méi)有對(duì)滅亡事物的憎惡。其不為自己生而為人感謝地，也不為自己的老去而怨天尤人。瀟灑地來(lái)到世間，逍遙地告別人世，只此而已。真人不會(huì)忘記來(lái)時(shí)的初心，也不乞求能在此生達(dá)成愿望。目的達(dá)到自然歡喜，不能實(shí)現(xiàn)由別人從頭再來(lái)。這就是不拿自己的心愿廢棄道，也不用一己的意志強(qiáng)行改造世界。這就是我所稱(chēng)的真人。這樣的人，思維專(zhuān)一，外表平淡，舉止從容；孤單寂寞時(shí)如秋葉般靜美，組團(tuán)造作時(shí)像春花般暖艷；七情六欲如四季般周期更替，隨遇而安、和樂(lè)人群，人們卻摸不透他那高遠(yuǎn)胸懷的涯際。所以，只有圣人締造的王師，才能在滅掉王國(guó)政權(quán)時(shí)，不會(huì)喪失人心，卻受到擁戴。因?yàn)槠湄暙I(xiàn)是造福萬(wàn)世百姓，而非為了執(zhí)政的利益集團(tuán)做寄生蟲(chóng)。所以，耽于瑣碎事務(wù)的政治家，不會(huì)成為圣人；沒(méi)有獨(dú)立自主意識(shí)，也繼承不了人道；自然時(shí)序，就是因果律、必然性、全息階態(tài)，無(wú)關(guān)倫理評(píng)價(jià)。所以，擺不正事物間的利害關(guān)系，就成不了君子；文明道德被廢黜，公務(wù)員隊(duì)伍就成了私人或既得利益集團(tuán)的鷹犬了；無(wú)正義勿寧死常駐心間，才是真正擺脫了欲望奴役的大寫(xiě)的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這些正人君子，是盡了其作人的職份，高揚(yáng)了人性的偉岸壯美，并清楚地襯托出僅為五尺之軀而茍活于世，不過(guò)只是如無(wú)靈動(dòng)物一樣的自私頑劣者。古之真人：其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是交德友而不結(jié)黨營(yíng)私；家庭生活雖不富裕，但決不接受施舍；踏實(shí)地走自己的生活之路，而又與眾人和樂(lè)融融；張揚(yáng)自己信仰的道德文明而又不嘩眾取寵，一步一個(gè)腳印。他斗志昂揚(yáng)的樣子是人性光芒的綻放嗎？他的思想行為是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道思么？他的精神感染激勵(lì)了我上進(jìn)的動(dòng)力；接受了他的思想饋贈(zèng)使我找到了人類(lèi)至高無(wú)上的唯一品德；這一大生、廣生的文明道德，就像大自然一樣寬厚剛??！崇高浩邈好似不可束縛、無(wú)從把握；深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)又恰像一個(gè)周期回護(hù)的無(wú)盡整體；陰陽(yáng)混雜、相傾相壓、生生不息、新新不停，令人懵然不知用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。真人，以生象式法為道文明的根體，以倫理規(guī)范為社會(huì)的翅膀，以體系的整合連接關(guān)系為時(shí)序羅緝的本體，以文字體系為人們共識(shí)的參考準(zhǔn)繩。用信息式法作文明的根體，其思維的寬廣度就要比概念、理念形式的命題教條靈動(dòng)高超無(wú)盡了。用自然倫理規(guī)范作文明的翅膀，才可以通用于現(xiàn)實(shí)世界，并取得不間斷的效果。用整生羅緝作背景連接，那是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)事物發(fā)生發(fā)展的必然要求。以文字體系為參考標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟鞘窍胍竭_(dá)至高無(wú)上的巔峰，必須一個(gè)臺(tái)階、一個(gè)臺(tái)階拾級(jí)而上的捷徑。舍此，就會(huì)滑下懸崖、墮入黑暗。而真人就是這一捷徑的開(kāi)拓者、筑基人。所以，真人完善、美好在于其學(xué)問(wèn)、思維的完整、徹底性；其高冷、孤標(biāo)在于其所述整生羅緝——大道的超絕、無(wú)形和不易親近的質(zhì)。前者的完整出于有的一體化，后者的徹底生于無(wú)的一貫。前者與自然界世物相統(tǒng)一，后者與文字體系的自然羅緝相同一。思維羅緝與自然法則同樣美妙生物，這才能稱(chēng)作真人。物是有生死時(shí)限的，這是自然律令。一如地球有白晝、黑夜的周期循環(huán)變化，這是人類(lèi)所生存的物質(zhì)宇宙的固有規(guī)律。宇宙的結(jié)構(gòu)不是人參與設(shè)計(jì)的，就是地球上萬(wàn)物的生生變化、萬(wàn)千氣象，也不是由人的意志來(lái)決定的。萬(wàn)象、萬(wàn)事、萬(wàn)物都以萬(wàn)無(wú)的自然為主宰，默認(rèn)各自形體都是自然的恩惠，何況萬(wàn)物之靈的人呢？人們都把現(xiàn)實(shí)的帝王奉為高高在上的主宰，并甘愿捍衛(wèi)其使命為王朝獻(xiàn)身，何況所必須堅(jiān)守的自然法則——大道？又有什么正當(dāng)理由和說(shuō)詞而不遵循呢？泉水突然干枯了，魚(yú)一下子被晾曬在陸地上。它們絕望地喘息著，靠彼此的唾液泡沫維持著生命。這時(shí)，再團(tuán)結(jié)互助，也復(fù)原不了在江湖中的自然生機(jī)。所以，與其歌頌唐堯虞舜的品德高尚，譴責(zé)夏桀商紂的暴虐荒淫，不如把他們的作為放在思維里，固培善道，杜絕惡法。大自然賦予了我們?nèi)说男误w，提供了我們生活的能量和資源，讓我們度過(guò)美好的一生，并以死亡的形式解脫了我們的身心。因此，那愛(ài)惜我們生命的時(shí)空，也是我們靈魂的歸化之地。把船藏在峭壁下河谷，把山藏于海洋，可以說(shuō)算是很保險(xiǎn)了。然而，到了深夜，來(lái)個(gè)大力士把它背走，睡著的人是不會(huì)知道的。把小東西藏在大地方，是最適合保密的，但一樣擋不住丟失。可是，如果把有形的宇宙藏于無(wú)形的世界，那它就丟無(wú)可丟了。這就是信息之無(wú)形，所以被稱(chēng)為大、虛、玄的根據(jù)所在。猴子若能進(jìn)化成人的形象，好像是值得大喜的；卻不知類(lèi)似人的機(jī)體構(gòu)造的，在生命界是不勝枚舉的。如果這也值得高興，那高興的事兒可就數(shù)不過(guò)來(lái)了。所以，圣人的思維徜徉在無(wú)形的無(wú)限信息界之寶庫(kù)中，而非困鎖在有形、有限的物質(zhì)宇宙里。年青是好事兒，年老也是好事，只要有一個(gè)完整過(guò)程，這就是人類(lèi)所追求的幸福生活。何況這本就由萬(wàn)物生命的源泉所系，時(shí)空統(tǒng)一的根據(jù)——循環(huán)往復(fù)的大道所主宰呢？道有兩體：根體是生象的信息式法；本體是無(wú)形的時(shí)序幾能。根體是可傳授的文字；本體是不能直觀的能勢(shì)。根體是可以識(shí)認(rèn)的陽(yáng)能間質(zhì)；本體是無(wú)法顯現(xiàn)的思維羅緝。本體是全息元，根體是全息胚。在地球場(chǎng)物質(zhì)宇宙還沒(méi)有形成就存在了，且從過(guò)去到未來(lái)是周期無(wú)盡的。根體是信息的靈魂，本體是全息世界的主宰。因此，生出二十八宿、太陽(yáng)系、地球萬(wàn)物。雖是北極星的前導(dǎo)，但充滿宇宙；雖在宇宙之外，卻無(wú)象無(wú)形；比地球和星空先在，卻與地球和天體同壽。上古時(shí)期是這樣，現(xiàn)在依然如此。周而復(fù)始，循環(huán)不停。生物、動(dòng)物受其幾能激發(fā)沖擴(kuò)，則與天地成為一體；伏羲族測(cè)量出周期節(jié)律，遂有春夏秋冬生長(zhǎng)成藏的利用。北斗和二十八宿與其共振，各星體的位置于是基本保持不變；太陽(yáng)月亮遵其令行，一直運(yùn)轉(zhuǎn)不息；人類(lèi)始祖識(shí)得此法則，定居昆侖山脈；馮夷族掌握了這個(gè)規(guī)律，學(xué)會(huì)在江河中捕撈覓食；肩吾族懂得了這一原理，開(kāi)始在大山中圍獵謀生；黃帝族學(xué)會(huì)這一知識(shí)體系，鑄鼎荊山，號(hào)令天下；顓頊“絕地天通”，奠基王朝一統(tǒng)天下的雛形；疇人禺京經(jīng)過(guò)推演，確立了中華北極軸心說(shuō)宇宙觀；西戎等部落效仿中華歷法，方結(jié)束了游牧漁獵習(xí)慣而定居下來(lái)，并逐漸被中華文明征服、馴化，而不斷消退其野蠻色彩；堯帝時(shí)篯鏗，獨(dú)得因應(yīng)自然的生命之道，其壽數(shù)歷夏、商、西周八百余歲；源于戎狄的版筑工傅說(shuō)，竊得密典，成殷高宗武丁之相，悄然蒙蔽天下，且占有了東方天區(qū)蒼龍七宿箕、尾附近的一顆星名。概要把握張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱·第一篇本根論·第一章中國(guó)本根論之基本傾向》第27頁(yè)：“宇宙中之最究竟者，古代哲學(xué)中謂之為本根?！笨此圃谒枷?、文化上是有所醒悟的。但為什么在第30頁(yè)中又說(shuō)：“印度哲學(xué)及西洋哲學(xué)講本體，更有真實(shí)義，以為現(xiàn)象是假是幻，本體是真是實(shí)。這種觀念，在中國(guó)本來(lái)的哲學(xué)中，實(shí)在沒(méi)有。”原因就是沒(méi)有認(rèn)清道學(xué)與哲學(xué)的基礎(chǔ)分別是生象文字與指號(hào)語(yǔ)言，且文字是區(qū)別于語(yǔ)言只有工具意義而與思維息息相關(guān)的。隨之而來(lái)，道學(xué)與哲學(xué)當(dāng)然有著本質(zhì)的不同。盡管二者在實(shí)用形式上有諸多似是而非的東西。因此，受時(shí)代意識(shí)形態(tài)大環(huán)境和知識(shí)系統(tǒng)的影響，必然掉入指號(hào)語(yǔ)言“辯證法”的幻境、或通俗語(yǔ)言“樸素辯證法”的低層次情境，而不知生象文字為何物，更不知真正的本體乃是無(wú)形時(shí)序真存——大道幾能，而非物質(zhì)空間的形上存在。而這一問(wèn)題，在指號(hào)語(yǔ)言占統(tǒng)治地位，又有泯滅人性和生命靈魂的理性主義科學(xué)的強(qiáng)大加持，并在“天賦神權(quán)”、“眾生平等”宗教觀意識(shí)形態(tài)虛幻恍子下，是“說(shuō)不清楚”的。不是一個(gè)境界的人，如同非一個(gè)物種一樣，一切討論都只能陷入“雞同鴨講”。所以，筆者只能按照“信、轉(zhuǎn)、時(shí)”（拙著《文心通貫》——《文心雕龍》詮釋中所提出的）三原則（2015-2016年曾在草根網(wǎng)陸續(xù)發(fā)表原著電子文本），將原典信息地、時(shí)代地、文明地轉(zhuǎn)譯出來(lái)，而不能一次性地作詳細(xì)解釋?zhuān)鼰o(wú)法做過(guò)多的歷史糾纏。因?yàn)?，信息是非定域時(shí)序性的，是不受空間及具體事件、物質(zhì)實(shí)體所限制的。換句話說(shuō)，這需要對(duì)癥下藥的對(duì)面講解，或高智人才自己的領(lǐng)悟、實(shí)踐，才是中華道學(xué)進(jìn)入社會(huì)的門(mén)徑。而其最基礎(chǔ)的條件則是對(duì)道的根體——生象文字——許慎小篆體系的精準(zhǔn)把握。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，只要讀者能把釋文在思維上“想通”，也就是我們共同的成功了——所謂自然造化。原則示例老子