湖北省2022-2023學年高三5月國都省考模擬檢測語文試題（含答案）

湖北省2022-2023學年高三5月國都省考模擬檢測語文試題

學校:姓名：班級：考號：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“君子不器”，孔子認為君子作為價值的承擔者，不能僅滿足于掌握某種技能來實

現(xiàn)個人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保ā墩?/p>

語?衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務本，本立而道生”（論語?學而篇》?！皠?/p>

本”，首先要塑造人格，做一個“泛愛眾”“博施于民而能濟眾”的人。一個人值得稱

贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能

的培養(yǎng)。因此教育的重心應該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標。

孔子認為，技能培養(yǎng)必須以人格培恭為基礎。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而

信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而篇》）一個人如果沒有完

善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必

能為社會做出什么貢獻，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量

危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰地看出。比如他認為以“言語”著稱的子貢

不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之

喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻

之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”《論語?先進篇》子夏以“文學”著稱，孔

子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒?！薄墩撜Z?雍也》）這說明孔子評價弟子的首要

標準是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就。孔子把培養(yǎng)

學生人格作為教育首要目標，強調(diào)以完善人格為目標，重視群體和諧一致的個人發(fā)展而

不是獨善其身的個人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。

孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕?/p>

是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔

子依然提出圣人的目標，意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求可能

會使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達不到了。因此孔

子提出了比較現(xiàn)實的人格層次——君子——作為現(xiàn)實的目標：“圣人，吾不得而見之矣,

得見君子者，斯可矣。”《論語?述而》）

君子是相對比較現(xiàn)實的理想人格，是實戲禮樂文明和體現(xiàn)仁義價值的精英。具體來

講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》君子是具有

通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學

于文，約之以禮”《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對

己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領袖，君子應擔當

領導人們實現(xiàn)“仁”的責任。所以孔子努力培養(yǎng)學生樹立君子風范來引導社會形成良好

風氣，他說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”《論語?顏淵》）君子與

小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑?/p>

于義，小人喻于利?！薄墩撜Z?里仁》在處理人際關系上，“君子周而不比，小人比而

不周?！保ā墩撜Z?為政》“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！薄墩撜Z?顏淵》）

在個人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z?述而》“君子泰而不驕，小

人驕而不泰?！保ā墩撜Z?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會上起到榜樣的作用，

對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。

（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）

材料二：

自古以來，中華民族認可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體

的思想在中國歷史上一直占據(jù)主導地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會的群

體意識，主張“推己及人”，倡導“己立立人”“己達達人”的精神價值，具有濃烈的

利他性。雖然先秦儒家承認人的個體價值，肯定每一個人都先天具有成就理想人格的能

力，但是他們相對更加重視人的群體價值或社會價值。他們認為人的個體價值只有通過

社會價值才能得以體現(xiàn)，人的個體價值必須以社會價值為參照系，當個人利益與群體利

益發(fā)生矛盾時，個人利益只能無條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o私”

是儒家人格思想的一大特點。儒家主張建立一個天下有道的社會，為了實現(xiàn)這一理想，

個體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會群體利益出發(fā)，

才具有巨大的社會感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應以天下為己任,

擔負起治國平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時，非常強調(diào)人與人之間的團結合

作。既然個人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己

欲立而立人，己欲達而達人”《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論

語?衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設身處地為他人著想，確定應如何對待別人和不該

如何對待別人，說的是個人的一言一行均應以他人、以群體為出發(fā)點和歸宿。到了孟子

那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠

王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會責任感，形成了高度重視群體而忽

視個體的傳統(tǒng)。

先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當孔子高喊“克己復禮”的時候，就

試卷第2頁，共10頁

已經(jīng)把個人的言行與整個社會利益聯(lián)系起來了，并把社會利益作為最高原則，用以節(jié)制

和調(diào)整個人的言行。為恢復周禮而自覺獻身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系

塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點，賦予義、禮至高無上的權

威。當個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，個人的利益再大也是小事，社會的利益再小也

是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚的一面人生大旗。

（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會的群體思想。

B.孔子贊揚顏淵，批評子貢、冉有，因為他們的行為不符合“忠恕之道”。

C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任“，是孔子認可的理想人格。

D.“推己及人”蘊含了個人與社會的密切聯(lián)系，偏重于強調(diào)利他精神。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都對“人格教育思想”進行了論述，但二者論述的角度不同，可以互

相補充。

B.材料一用遞進結構，論證人格教育的基礎與體系，材料二對個人與社會進行了辯證

分析。

C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實現(xiàn)

理想人格。

D.“大同世界”須個人服從群體利益，以社會價值為參照系，這是中華民族認可的最高

理想。

3.下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項是（）

A.孟子：“仁義禮智非由外銃我也，我固有之也?！?/p>

B.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”

C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

D.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。

4.孟子曰"人皆可以成堯舜“，請結合材料一談談其合理性。

5.先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會生活有哪些指導意義？請結合材料二簡

要說明。

二、文學類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)村方式

李伶伶

周末，李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農(nóng)用四

輪車。

季新開過轎車、越野車，甚至開過跑運輸?shù)拇筘涇嚕褪菦]開過這種農(nóng)用四輪車。

他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一

抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。

朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經(jīng)過車主同

意呀，一會兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！

李新像沒聽見，根據(jù)自己開汽車的經(jīng)驗，發(fā)動了四輪車。還別說，四輪車在李新的

操縱下，居然真就往前開走了。

李新嘴角揚起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點。

這時就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地

不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。

李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。

這時跑過來一個五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包夭，大白天的也敢偷

車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。

男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地

說，對不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？

男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給

撞成這樣，你不賠就別想走！

這時圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，

我們多給你點修車費，你看行嗎？

男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報案，說你偷車！

李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。

他忽然想起他有個同學在這個鄉(xiāng)當鄉(xiāng)長助理，忙掏出手機，給同學打了個電話。不

一會兒，同學就開車來了，同來的還有這個村的村支書。

村支書見到李新忙給他道歉，又訓斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私

自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？

男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對鄉(xiāng)長助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對男人說，

別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費，我看這事就這么算了吧！

男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個月呢！村支書說，知道你

試卷第4頁，共10頁

這是新車，這樣，我讓他多出點修車費。

男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉(zhuǎn)身對鄉(xiāng)長助

理和李新說，沒事了，你們走吧。

男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。

大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個

試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！

村支書不理他，笑著對鄉(xiāng)長助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識，你們走

吧。李新等人剛要走，就聽喋的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。

李新等人驚在那里沒敢動。村支書也有點慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖

晃他的身體，男人一點反應也沒有。

李新說，快送醫(yī)院吧。村支書說，再等等，說不定他一會兒就醒了。說完繼續(xù)喊他。

李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要動他的車呀！同學安慰他，碰上這樣

的刁民，就得認命。這時跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。

李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同

學似有所悟地點點頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么

把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。

不一會兒，村支書領來個女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，

氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！

沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝

酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。

女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，

這就去！

就像一部情節(jié)急轉(zhuǎn)直下的喜劇電影，最后的結局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李

新在回家的路上時，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉(zhuǎn)變讓人

不可思議。

他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農(nóng)村出來的。

李新哦了一聲，又說，你說那女的不會是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會嫁

給他呢？朋友說，這事，極有可能。農(nóng)村的很多事，你都無法理解。

后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是

生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動我的車，還給撞壞了，我心疼??！女人說，那怎么也

得給村支書一個面子啊！牛大頭說，誰讓他對鄉(xiāng)里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討

厭這副嘴臉！

6.下列關于文中人物的說法，不正確的一項是（）

A.李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山，既有對鄉(xiāng)村生活的喜愛，又有城里人生活的優(yōu)越。

B.鄉(xiāng)長助理接到同學電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉(xiāng)村矛盾的特征。

C.村支書對人的不同態(tài)度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢壓人的可恨。

D.牛大頭的“倔強”與“順從”，正是鄉(xiāng)民本色的反映，也是人物個性的突出體現(xiàn)。

7.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.李新擅自開別人的農(nóng)用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。

B.“你不賠，我就去派出所報案，說你偷車”，體現(xiàn)農(nóng)民法律意識的覺醒，也有農(nóng)民智

慧中的狡黠。

C.李新的同學和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對農(nóng)民的歧視，且具有一定的

代表性。

D.牛大頭的“一點反應也沒有''與"沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強烈的反差，

樸實憨厚的性格躍然紙上。

8.請結合文本，談談本文對中國傳統(tǒng)小說敘事模型的運用。

9.費孝通指出，鄉(xiāng)土社會是“禮''治的社會。請結合文中的相關內(nèi)容作簡要說明。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

梅花嶺記

（清）全祖望

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公?知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾

誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德

威慨然任之。忠烈喜日：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后，吾上書太夫人，埼汝諸孫

中?！?/p>

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流

涕不能執(zhí)刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育

及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目日：“我史閣部也”被執(zhí)至南門，和碩豫親王以

“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當葬梅花嶺上”至是，

德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于

城中也?！弊杂惺茄?，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，

試卷第6頁，共10頁

仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下②，經(jīng)略洪承疇③與之有尸，問

日：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰:“經(jīng)略從北

來，審知故松山殉難督師洪公養(yǎng)死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文中保亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。

不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所

謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與寄述忠烈遺言無不淚下如

雨想見當日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其

未死之名者哉？

梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。

（選自齊魯書社排印本《結崎亭文集選注》，略作改動）

【注】①史可法：崇禎進士，時以大學士身份督師揚州，故稱“督相”，”忠烈”是其

謚號。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰(zhàn)敗被俘，降清后被清朝

重用為經(jīng)略。④兵解：學仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂

至

7o?O

予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下0如P雨Q想

R見S當T日U圍V城W光X景

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。

B.“經(jīng)略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復漢室，還于舊都''的"舊"的含義不同。

C.文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳''的“果”的含義

相同。

D.少保，古時官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。

12.下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.文章開始交待時間之后，就用“江都圍急”四字，交待當?shù)匦蝿?，表明史可法在局?/p>

已無可挽回的情況下，才下決心''誓與城為殉”。

B.忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號起義抗清，都體現(xiàn)了史

可法的殉難在人民心中的感召力量。

C.文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭

撻了賣國賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節(jié)。

D.作者引述世俗關于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評當時神仙鬼怪說法的荒謬可

笑，同時“圣賢家法”也體現(xiàn)作者思想的局限性。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。

（2）先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶?

14.本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些?請簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面唐詩，完成下面小題。

秋日阮隱居致蓬三十束

杜甫

隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋。

盈筐承露筵，不待致書求。

束比青芻色，圓齊玉箸頭。

衰年關鬲冷，味暖并無憂。

【注】關鬲：即關膈，指胸腹之間。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.起筆兩句描寫阮隱居柴門內(nèi)的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環(huán)繞在房屋四周?；蛟S種

植的蔬菜就是給作者送來的“盜”，即俗稱的“薨頭

B.“盈筐”兩句，既有對阮隱居的友情常來常往的交代，又有對自己日常生活潦倒窮頓

的暗示：三十捆葛頭主動送過來，何其及時。

C.“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷

子，這是作者眼中事物的客觀呈現(xiàn)。

D.全詩記敘了詩人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩人對日常生活的熱愛和

對朋友充滿感情。

16.這首詩一反作者“沉郁頓挫”的風格，請結合本詩作簡要分析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子的空缺部分。

（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國論》中悲嘆六國的形勢理應對抗秦國，但

””,據(jù)此對治理國家的人提出建議："!”

（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“,”兩句，描寫詩人放聲高歌，抒發(fā)

試卷第8頁，共10頁

滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。

(3)山河是心系國家前途、民族命運的華夏兒女的精神故鄉(xiāng)，“山河”一詞作為家國的

代名詞頻繁出現(xiàn)在古詩詞中，例如“，

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

電視紀錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國管樂器與電子音樂配合，呈

現(xiàn)了一種①的音樂效果,是民樂在新時代背景下的新表達。

新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個非常有效的方式。首先，

各類自媒體平臺非常注重和提倡作品的原創(chuàng)性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾

的關鍵。其次，民樂主播通過視頻號、抖音等直播平臺，打破了古箏、二胡、琵琶等民

族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認識，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品

以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而

獲得了更多粉絲的關注。

由國潮民樂大師方錦龍領銜的“斗樂二次元”民樂演奏會在嘩哩嘩哩上進行網(wǎng)絡

直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現(xiàn)場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴。他在

現(xiàn)場演奏了三十余種民族樂器，舞臺表現(xiàn)③，透徹展現(xiàn)了一位虔誠習樂人對落琶不變

的熱忱與初心，一位國樂傳承者對中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超

過65個字。

20.請簡要分析文中畫波浪線部分的表達效果。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)

系統(tǒng)。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實現(xiàn)的前提。

嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細胞和特化的嗅

細胞。色，即是說它是通過長距離感受化學刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。

脊椎動物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細胞、嗅細胞和基細胞組成的嗅上皮中。

在嗅上皮中，嗅覺細胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下

面；嗅神經(jīng)進入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻粘

膜到達上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會刺激細胞質(zhì)延伸物末端——粘膜芽狀物的

細胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細胞的細胞質(zhì)。

人生病時，②。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣

到達不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞

性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻粘膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷多由于病毒感染和過敏反

應，此外頭部損傷、鼻部手術或腫瘤也會造成嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭

分辨出咸、酸和苦味，但③。

21.下列句子的破折號用法和文中破折號用法相同的一項是（）

A.“好香的干菜，——聽到風聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f道。

B.讓他一個人留在房里總共不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上

安靜地睡著了一一但已經(jīng)永遠地睡著了.

C.一個矮小而結實的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來。

D.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺電視機——他還有宏偉設想，還要栽樹……

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過8個字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字

路口。

習近平總書記指出，在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在

推動人類社會現(xiàn)代化進程中具有不可替代的作用。

中國共產(chǎn)黨IOO多年團結帶領中國人民追求民族復興的歷史，就是一部自己不斷探

索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)

代化既基于自身國情、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進世界各國共同發(fā)展，

也是中國謀求世界大同的必由之路。

請以“立‘己'達'人'與世界大同”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：

選準角度，確定立意，明確文本，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；

不少于800字。