新部編初中語(yǔ)文九年級(jí)下學(xué)期教案：15 無(wú)言之美

15無(wú)言之美

1.把握文章的核心概念，了解概念間的關(guān)系，把握作者的主要觀點(diǎn)。

2.理清文章的論述思路，分析作者所舉實(shí)例，體會(huì)其與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。

3.借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)鑒賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。

1課時(shí)

布置學(xué)生完成第15課課前預(yù)習(xí)卡

第1課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在詩(shī)歌中，有時(shí)雖然“無(wú)言”，但是感情卻能表達(dá)得淋漓盡致。“此中有真意，欲辨已

忘言”寫出了陶淵明悠閑自得的心境；“無(wú)言獨(dú)上西樓”寫出了李煜深切的故國(guó)之思。可

見，無(wú)言中往往包含了千言萬(wàn)語(yǔ)，我們需要學(xué)會(huì)去品味其中的“無(wú)言之美”。（板書課題）

【設(shè)計(jì)意圖】

從學(xué)生比較熟悉的詩(shī)句導(dǎo)入，引出論述的對(duì)象，也和文中舉的例子相照應(yīng)，引發(fā)學(xué)生

的思考。

二、初讀課文，梳理思路

閱讀課文，按照“話題導(dǎo)入——提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——得出結(jié)論”的順序劃分文

章層次，并按課件中的提示寫出相應(yīng)的層意。

話題導(dǎo)入（段）：________________________________________

提出問(wèn)題（段）：________________________________________

分析問(wèn)題（段）：________________________________________

得出結(jié)論（段）：________________________________________

預(yù)設(shè)

話題導(dǎo)入（1—2段）：由孔子與弟子的一段對(duì)話引出“無(wú)言”的話題。

提出問(wèn)題（3—6段）:闡述言和意的關(guān)系——文學(xué)能不能、要不要盡意。

分析問(wèn)題（7—12段）：列舉繪畫、文學(xué)、音樂(lè)和雕塑的實(shí)例，論證無(wú)言之美。

得出結(jié)論（11段）：歸納出觀點(diǎn)——說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，引起的美感就

越大越深越真切。

【設(shè)計(jì)意圖】

由于本文是文藝論文，學(xué)生不易把握論述思路，所以由教師進(jìn)行引導(dǎo)，給出劃分依據(jù)，

從而梳理文章的論證順序。

三、精讀課文，合作探究

細(xì)讀課文，小組討論下面的問(wèn)題。

1.閱讀第1—2段。

（1）作者是如何引出“無(wú)言”這一話題的？

預(yù)設(shè)作者首先從孔子與子貢的對(duì)話引出“無(wú)言”的話題。

（2）作者認(rèn)為要探究“無(wú)言”的意蘊(yùn)應(yīng)該從哪方面著手研究？

預(yù)設(shè)作者認(rèn)為要探究“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點(diǎn)去研究。

2.閱讀第3—6段。

怎么理解“以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似”這句話？

預(yù)設(shè)把“言達(dá)意”比作“虛線畫實(shí)物”，運(yùn)用類比區(qū)分言和意，指出言不可能完全

達(dá)意，只能近似。

3.閱讀第7—12段。

（1）怎么理解“文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)

希求的”這句話？

預(yù)設(shè)在作者看來(lái)，對(duì)一切的美術(shù)作品來(lái)說(shuō)，文字語(yǔ)言有其局限性，都只能盡量表現(xiàn)

情緒意旨，卻不能完全傳達(dá)。相反，用盡量簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言，表達(dá)豐富的思想意緒，含蓄

而不直露，留下空白，讓讀者發(fā)揮想象，去體悟品味，會(huì)有言有盡而意無(wú)窮的效果，美感

更濃厚，美的印象會(huì)更深刻。

（2）在作者看來(lái)，文學(xué)能否滿足“盡善盡美”這個(gè)條件？文學(xué)是否能達(dá)到“美”的

境界？

預(yù)設(shè)“文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨”，因此文學(xué)難以滿足“盡善盡美”的

條件。但文學(xué)依然能達(dá)到“美”的境界，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為對(duì)于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，

“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，就算言語(yǔ)不能表現(xiàn)所有

意旨也能達(dá)到“美”的境界。

（3）為什么音樂(lè)也講究“無(wú)言之美”？

預(yù)設(shè)音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，唱歌奏樂(lè)都離不開聲音的變化。但是在唱歌奏樂(lè)中，有時(shí)

“音調(diào)由宏壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候”，我們可以發(fā)揮想象，體會(huì)無(wú)聲之美的

滋味，所以音樂(lè)也講究“無(wú)聲勝有聲”的無(wú)言之美。

（4）如何理解作者通過(guò)舉雕刻塑像“含蓄不露”之美的例子論述無(wú)言之美？

預(yù)設(shè)因?yàn)榈窨趟芟袷菬o(wú)言的，雕刻“以靜體傳神”，它的情感有些是流露的，有些

是含蓄的，體現(xiàn)出一種無(wú)言之美。

4.縱觀全文，總結(jié)概括。

（1）結(jié)合全文，闡釋“無(wú)言之美””的內(nèi)涵。

預(yù)設(shè)①“無(wú)言”中包含著無(wú)限深遠(yuǎn)的情緒意旨。②“無(wú)言”是種含蓄藝術(shù)，簡(jiǎn)單的

表述常比冗長(zhǎng)的演繹更值得玩味。③“無(wú)言”留下了廣闊的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的

體驗(yàn)。

（2）小組討論：文章中作者運(yùn)用了哪些論證方法？其論證的過(guò)程和效果分別是怎樣

的？

預(yù)設(shè)

論證方法論證過(guò)程效果

舉例論證①以相片和圖畫為例證明美術(shù)作品不逼真表使文章的概念和理論更易讓

現(xiàn)，效果更好，論證無(wú)言之美。人理解，也使論證更有說(shuō)服

②以古詩(shī)詞中言不盡意的例子體現(xiàn)含蓄美，論力，更令人信服

證無(wú)言之美。

③列舉白香山《琵琶行》和濟(jì)慈《希臘花瓶歌》

的例子說(shuō)明音樂(lè)的無(wú)聲美，論證無(wú)言之美。

④列舉希臘著名雕刻《拉奧孔》的例子說(shuō)明含

蓄勝過(guò)流露，論證無(wú)言之美。

道理論證第11自然段引用諺語(yǔ)，說(shuō)明雕刻的含蓄不露，引用名人名言、格言警句、權(quán)

論證無(wú)言之美威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服

力和權(quán)威性

對(duì)比論證第3自然段把“言”和“意”進(jìn)行比較，論述通過(guò)對(duì)比，特別是正反對(duì)比，

言不能完全達(dá)意形象鮮明地突出論點(diǎn)

結(jié)束語(yǔ)：“言有盡而意無(wú)窮”，學(xué)完本課，相信同學(xué)們體會(huì)到了無(wú)言的美。其實(shí)生活

中，我們也應(yīng)該懂得無(wú)言的道理，適時(shí)的沉默，反而比絮絮叨叨更能起到好效果。

【設(shè)計(jì)意圖】

本環(huán)節(jié)旨在引導(dǎo)學(xué)生精讀文本，體會(huì)句子的意思，思考質(zhì)疑。讓學(xué)生小組討論，激發(fā)

他們探索的熱情，在討論互答中探究文章的內(nèi)容，突破難點(diǎn)。

四、布置作業(yè)

1.在下面體現(xiàn)無(wú)言之美的古詩(shī)詞名句中任選一句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)其中的“無(wú)言之美”的理解。

(1)而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休?！翖壖病冻笈珒?書博山道中壁》

(2)日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。——白居易《憶江南》

(3)大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！蹙S《使至塞上》

(4)不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！R知章《詠柳》

(5)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》

(6)山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》

2.課外查找并欣賞油畫《蒙娜麗莎的微笑》，說(shuō)說(shuō)這幅繪畫作品中體現(xiàn)的無(wú)言之美。

【設(shè)計(jì)意圖】

在課后作業(yè)中讓學(xué)生賞析詩(shī)句、繪畫中的無(wú)言之美，有助于加深學(xué)生對(duì)無(wú)言之美的體

會(huì)。

本課是自讀課文，但整體上不易理解，因此在學(xué)生自主探究的過(guò)程中，教師盡量引導(dǎo),

有難理解的地方給出提示，組織討論活動(dòng)，這樣能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的積

極性。本課探究活動(dòng)分為梳理結(jié)構(gòu)層次、理解課文內(nèi)容和分析論證方法三大部分，條理清

楚，內(nèi)容充實(shí)。課后布置作業(yè)，讓學(xué)生自主欣賞古詩(shī)詞及名家畫作，加強(qiáng)其對(duì)其他藝術(shù)“無(wú)

言之美”的理解和感受，從而更好地把握文章內(nèi)容。

作者介紹

朱光潛（1897—1986）,安徽桐城人，美學(xué)家、翻譯家。朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開

拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國(guó)廣泛介紹西方美學(xué)的人。朱光潛以自己精湛的研究

溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了

“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的

“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得了崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

寫作背景

本文選自《朱光潛美學(xué)文集》第二卷（上海文藝出版社1982年版）。有刪改。本文寫

于1924年冬天，是朱光潛的第一篇美學(xué)論文，原載《民鐸》第五卷第五期（1924年出版）,

當(dāng)時(shí)作者在浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教。文章論述的對(duì)象就是標(biāo)題所示的“無(wú)言之

美”，這是一個(gè)關(guān)乎文學(xué)本質(zhì)的美學(xué)范疇。在本文未選入的后半部分中，作者對(duì)“無(wú)言之

美”有一個(gè)總結(jié)，可幫助我們理解其內(nèi)涵：“流行語(yǔ)中有一句說(shuō)：'言有盡而意無(wú)窮。'無(wú)

窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，

而尤在無(wú)窮之意。推廣地說(shuō)，美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一小部分，尤其是

美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分，這就是本文所謂無(wú)言之美?！?/p>

疑難探究

如何理解文中對(duì)于言與意關(guān)系的分析？

文章分析了言和意的關(guān)系，認(rèn)為言是用以表達(dá)情感意緒的工具，但意“決不是完全可

以”用言來(lái)傳達(dá)的。因?yàn)橐馐秦S富的、無(wú)限的、縹緲易逝的，具有混整的特性；而一旦用

言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，意思就固定了、單一了，如果再考慮交流中信息的損耗、接受者理解的不

同等因素，用言來(lái)表現(xiàn)的意就會(huì)出現(xiàn)偏差，而失去其豐富性。這里道出了人類語(yǔ)言先天的

局限性。自從產(chǎn)生語(yǔ)言，人類逐漸習(xí)慣于以語(yǔ)言來(lái)思維，以固定的語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)指稱和描述

外在世界，但世界是豐富的、具體的，語(yǔ)言卻是概括的、抽象的，再完備的語(yǔ)義系統(tǒng)，都

無(wú)法完全準(zhǔn)確地指稱和描摹每一個(gè)個(gè)體事物。黑格爾甚至斷言：”語(yǔ)言本質(zhì)上只表達(dá)普遍

的東西，但人們所想的卻是特殊的東西，因此不能用語(yǔ)言表達(dá)人們所想的東西?！币蚨?/p>

作者說(shuō)，以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)豐富的“意”，“好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似”。當(dāng)

然，如果通過(guò)詞語(yǔ)、概念的辨析，使語(yǔ)言表述精確化、嚴(yán)密化，或者采用修辭或文學(xué)的手

段，拓展語(yǔ)言的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間，就可以盡可能地使“言”來(lái)表達(dá)豐富的“意”。

類文閱讀

無(wú)言之美（節(jié)選）

朱光潛

這個(gè)公例不過(guò)是許多事實(shí)的總結(jié)束?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步求出解釋這個(gè)公例的理由。我

們栗問(wèn)何以說(shuō)得越少，引起的美感反而越深刻？何以無(wú)言之美有如許勢(shì)力？

想答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，先要明白美術(shù)的使命。人類何以有美術(shù)的要求？這個(gè)問(wèn)題本非一言

可盡。現(xiàn)在我們姑且說(shuō)，美術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的。人類的意志可向

兩方面發(fā)展：一是現(xiàn)實(shí)界，一是理想界。不過(guò)現(xiàn)實(shí)界有時(shí)受我們的意志支配，有時(shí)不受我

們的意志支配。譬如我們想造一所房屋，這是一種意志。要達(dá)到這個(gè)意志，必費(fèi)許多力氣

去征服現(xiàn)實(shí)，要開荒辟地，要造磚瓦，要架梁柱，要賺錢去請(qǐng)泥水匠。這些事都是人力可

以辦到的，都是可以用意志支配的。但是現(xiàn)實(shí)界凡物皆向地心下墜這一條定律，就不可以

用意志征服。所以意志在現(xiàn)實(shí)界活動(dòng)，處處遇障礙，處處受限制，不能圓滿地達(dá)到目的，

實(shí)際上我們的意志十之八九都要受現(xiàn)實(shí)限制，不能自由發(fā)展。譬如誰(shuí)不想有美滿的家庭？

然而在現(xiàn)實(shí)界絕沒(méi)有所謂美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。

一般人遇到意志和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，大半讓現(xiàn)實(shí)征服了意志，走到悲觀煩悶的路

上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落、逃避種種的消極的解決法

就乘虛而入了，不過(guò)這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實(shí)沖突最好的方法。因?yàn)槲覀內(nèi)?/p>

類生來(lái)不是懦弱者，而這種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實(shí)把意志征服了，是一種極懦弱的表現(xiàn)。

然則此外還有較好的解決法嗎？有的，就是我所謂超現(xiàn)實(shí)。我們處世有兩種態(tài)度：人

力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí);人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，

儲(chǔ)蓄精力待將來(lái)再征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界