名言名句及哲學(xué)觀點(diǎn)

名言名句及哲學(xué)觀點(diǎn)淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合諺語、典故、語錄精析1．“心外無物”。是說物質(zhì)存在于人的意識之中。意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬主觀唯心主義。2．“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”。要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對教條主義（本本主義）和經(jīng)驗(yàn)主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論，反對唯心論。3．“天地合氣，萬物自生”。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志為主宰。這說明自然界是客觀存在的，即自然界的客觀物質(zhì)性。4．“陰陽二氣充滿太虛，此外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也”。(王夫之)宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：“氣者，理之依也”(王夫之)，“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”(精神)不能脫離“氣”而存在。以上都堅(jiān)持了唯物主義。5．“心之官則思，思則得之，不思則不得也”(孟子)。(心這個(gè)器官的職能是思考，思考便能得到真理真相，不思考便得不到)、“心者，形之君也，而神明之主也”(荀子)、“人的記憶皆在腦”三者的共同點(diǎn)是主觀唯心主義。6．“謀事在人，成事在天”?！疤臁笨梢宰鲀煞N解釋。一是，迷信色彩極其濃厚的“天”，是神的象征，主宰世間的一切。二是，對宇宙及其運(yùn)行規(guī)律的最高抽象，規(guī)律是不可違反的。因而，“成事在天”可以唯物地解釋，也可以唯心地解釋?！爸\事在人，成事在天”有合理之處。“謀事在人”，強(qiáng)調(diào)人要充分發(fā)揮主觀能動性；“成事在天”，強(qiáng)調(diào)規(guī)律和條件的重要性。7．“日有所思，夜有所夢”。說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。8．“巧婦難為無米之炊”。說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。9．“掩耳盜鈴”。違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。10．“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。說明了意識正確與否，與一個(gè)人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理”等，也含有這個(gè)道理。11．“仁者見仁，智者見智”。說明同對一事物，由于個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。屬于物質(zhì)決定意識的范疇。12．“有志者，事竟成”。說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。13．“形存則神存，形謝則神滅”(范縝)。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(荀子)，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，亦屬唯物論。14．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。意指自然界的變化是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。它不因?yàn)閳蚴鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚?。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔（注：此句是規(guī)律的外在現(xiàn)象，并不是規(guī)律）”表明生物的運(yùn)動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。．．15．“揠苗助長”。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，等亦屬此類。16．“劈柴不照紋，累死劈柴人”。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。17．“艱難困苦、玉汝于成”。說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。-1-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合18．“量力而行”。是說在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事。19．“解放思想，實(shí)事求是”。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。20．“流水不腐，戶樞不蠹”。說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。21．“刻舟求劍”是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點(diǎn)。22．“人不能兩次踏入同一條河”。說明客觀事物是在不停地運(yùn)動變化著的。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種相對主義詭辯論。23．“不入虎穴，焉得虎子”。比喻實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個(gè)道理。24．“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，此句比喻人民群眾的實(shí)踐活動是人類精神財(cái)富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉。離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。25．“書到用時(shí)方恨少”。是說實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們到實(shí)踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自己不斷地追求知識，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩?，“吃一塹，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。26．“學(xué)以致用”。是說實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。27．“事實(shí)勝于雄辯”。是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。28．“苦盡甘來”。是說一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落第自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。29．“公說公有理，婆說婆有理”違背“真理是唯一的”，不存在反映同一對象的相互矛盾的不同真理。30．“唇亡齒寒”。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和食物之間相互影響、相互制約；如同唇齒相依。又如“城門失火，殃及池魚”“大河有水小河滿，小河無水大河干”“螳螂捕蟬，黃雀在后”等，同屬此理。31．“竭澤而漁”。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。看不到事物之問的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如“殺雞取卵”、“毀林種田”等，同屬此類。32．“種瓜得瓜，種豆得豆”。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，又如：諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”也是說明這個(gè)道理。33．“看相知命”。違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，主觀臆造出一種客觀不存在的“聯(lián)系”。又如：“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星—不祥之兆”等，同屬此類。34．“不謀全局者，不足謀一域”。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡”等，同屬此理。35．“一著不慎，滿盤皆輸”。這是說關(guān)鍵部分的功能及其變化對整體的功能起決定作用。這就要求我們既要樹立全局觀念，又要重視部分的作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”也是這個(gè)意思。-2-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合36．“士別三日，刮目相待”。事物是變化、發(fā)展的，這要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等37．“固步自封”。違背了發(fā)展的觀點(diǎn)?？床坏绞挛锏淖兓?、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對待事物。又如：“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。38．“活到老。學(xué)到老?；钜皇溃?jīng)不了”。比喻客觀世界是不斷運(yùn)動變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識也是隨之變化發(fā)展的。靜止的觀點(diǎn)，無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。39．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。40．“相反相成”。是指事物內(nèi)部包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。41．“塞翁失馬焉知非?！?。體現(xiàn)了矛盾的同一性原理，既矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。又如，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存?！钡榷及芡恍栽怼?2．“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。43．“攻其一點(diǎn)，不及其余”。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。44．“只見樹木，不見森林”是孤立的觀點(diǎn)，違背了聯(lián)系的觀點(diǎn)。45．“對癥下藥”。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。46．“對牛彈琴”。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照搬照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。47．“畫龍點(diǎn)睛”。是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好鋼要用在刀刃上；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張”等同屬此理。48．“荷花雖好，也要綠葉相扶”。比喻人們在日常工作中要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。49．“撿了芝麻，丟了西瓜”。違背了主次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。50．“一個(gè)指頭與九個(gè)指頭”。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。51．“本末倒置”。這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦屬此類。52．“抓好典型，兼顧一般”。符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們在實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“學(xué)會彈鋼琴”等都是這一道理。53．“按圖索驥”；“邯鄲學(xué)步”；“對牛彈琴”；“生吞活剝”；“照本宣科”。做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。54．“邯鄲學(xué)步”。比喻不動腦筋，一味機(jī)械地模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”、“貓?jiān)诘乩锓N魚”等同屬此類。55．“最大的問題，是認(rèn)為沒有問題”。矛盾是普遍存在的，矛盾又具有客觀性，認(rèn)為沒有問題實(shí)際上是否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。忽視矛盾，必然會使其突顯從而成為最大的問題。這啟示我們必須承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，積極尋找方法解決矛盾。-3-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合56．“寫景狀物要抓住景物的特點(diǎn)”、“人物描寫要抓住外貌特征、個(gè)性語言和行動特點(diǎn)”。這兩句話說明不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，(“景物”與“人物”是不同的)：作為“描寫”的兩個(gè)方面，“寫景”與“寫人”也是不同的，這又說明事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)?？傊?，矛盾具有特殊性。57．“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其它事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域”(毛澤東)。名言旨在強(qiáng)調(diào)研究矛盾的特殊性即具體問題具體分析的重要性——它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和爭取解決矛盾的關(guān)鍵。58．“塞翁失馬，焉知非福”。表明矛盾的對立與統(tǒng)一。59．“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作，不能有的動、有的不動。但是，十個(gè)指頭都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏，要互相配合”。毛澤東的名言在于告訴我們，我們做任何事情，都要注意不僅抓住中心，而且要圍繞中心開展輔助工作，既統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾，不能搞“單打一”，也不能“眉毛胡子一把抓”。要堅(jiān)持重點(diǎn)論。60．古希臘哲人有言：“音樂之和諧，乃五聲七音之輔濟(jì)，而非單調(diào)同聲之專一?！边@說明，矛盾的同一性以差別和對立為前提。61．“水滴石穿”。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”、“不積小流，無以成江?！薄ⅰ板浂簧?，金石可鏤”等，同屬一理。62．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。63．“適可而止”。體現(xiàn)了適度的原則。由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度原則。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅(jiān)持適度原則。64．“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。老子的名言告訴我們，任何變化發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。65．“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。(《易經(jīng)·爻辭》)此名言旨在告訴我們必須注重量的積累，要積小善以成名，避免積小惡而滅身。66．“防微杜漸”。說明了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理。一切壞品質(zhì)、壞作風(fēng)都是由小到大，一步步積累，量變而成的。因此，我們對小錯誤、缺點(diǎn)不能抱無所謂的態(tài)度，必須防微杜漸，把壞思想、壞習(xí)氣、壞作風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)之中。67．“千里之堤，潰于蟻穴”。體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理。一切事物的變化，都是從量變開始的，量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變?！跋佈ā蓖ㄟ^不斷的量的積累，會摧垮千里之堤。一個(gè)人墮落變壞，往往是從一首壞歌、一本壞書、貪小便宜、小偷小摸等小事開始的。這告誡我們要防微杜漸。68．“星星之火，可以燎原”。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。69．“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、“莫道今年春將盡，明年春色倍還人”體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。這就要求我們既要看到前途是光明的，鼓勵支持新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢的接受挫折與考驗(yàn)。又如，“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。70．“好事多磨”。體現(xiàn)了事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的哲學(xué)道理。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑?！昂檬隆笔欠峡陀^規(guī)律，有廣闊發(fā)展前途的事物，它的成功要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的“多磨”的過程。-4-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合71．“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”?？偟刂v，管子的這個(gè)觀點(diǎn)是對的，他表明了了社會存在決定社會意識。但是，社會意識由社會存在決定的情況是復(fù)雜的，社會意識具有相對獨(dú)立性。在實(shí)際生活中，也能看到倉廩實(shí)未必知禮節(jié)、衣食足未必知榮辱的情況。72．“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。毛澤東的這段話，全面地指出了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的基本內(nèi)容，但側(cè)重強(qiáng)調(diào)了社會意識對社會存在的反作用，尤其是代表先進(jìn)階級的正確思想的作用。同時(shí)，這段話告訴我們，思想本身無論多么正確，它也不會自動地反作用于物質(zhì)世界，而要通過人對它的理解和把握，通過人的實(shí)踐活動，才能實(shí)現(xiàn)其作用。73．“國以民為本。民以食為天”?！皣悦駷楸尽睆?qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐的主體?！懊褚允碁樘臁闭f明物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。74．“眾人是圣人”。是說人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。他們不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造時(shí)勢”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個(gè)臭皮匠，頂上一個(gè)諸葛亮”，也是說這個(gè)道理。75．“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的、完全打不破的”。毛澤東的這段名言強(qiáng)調(diào)人民群眾作用的重要性，從而說明新事物能得到人民群眾的支持，就會不斷發(fā)展壯大。76．“失群孤雁終難行”。我們必須在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。77．“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。馬克思、恩格斯的這段活，表明了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不能離開集體利益，在社會主義社會，個(gè)人利益的不斷實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的全面發(fā)展，歸根到底要靠社會集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展，靠社會主義國家的強(qiáng)大。78．“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力”。雷鋒的名言體現(xiàn)了社會主義集體主義思想。社會主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。79．“能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群君者滅”。(嚴(yán)復(fù))包含了集體主義思想。80．“一切利已的生活，都是非理性的、動物的生活”。(列夫·托爾斯泰)個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。列夫·托爾斯泰的話表明，個(gè)人主義是不應(yīng)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)樗鼘€(gè)人、對社會消極影響明顯，危害極大。-5-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合典型哲學(xué)觀點(diǎn)整理一、古代樸素唯物主義典型觀點(diǎn)1．“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！?中國古代樸素唯物主義)2.“天地合而萬物生、陰陽接而變化起?！?荀子)3．“天行有常、不為堯存、不為桀亡?！?荀子)4.“天地合氣、萬物自生。”(王充)5．“一天一地、并生萬物、萬物之生、俱得一氣。”(王充)6．“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！?張載)7．“五行之氣、天與人相交勝?！?劉禹錫)8．“水是萬物的始基?！?古希臘泰勒斯)9．“萬物都從火產(chǎn)生、也都消滅而復(fù)歸于火?！?古希臘赫拉克利特)10．“原子是世界的共同基礎(chǔ)?！?古希臘德謨克利特)二、古代自發(fā)辯證法典型觀點(diǎn)1．“無平不陂、無往不復(fù)?！?《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)2．“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新、少則得、多則惑、弱之勝強(qiáng)、柔之勝剛；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?《老子》，指矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。)3．“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓?、“在天成象、在地成形、變化見矣”?《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)4．“物必有盛衰、萬事必有弛張”、“智有所不能立、力有所不能舉”、“疆(強(qiáng))有所不能勝”、“無難之法、無害之功、天下無有也”矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。(韓非)5.“動自休、自峙自流”、“吁炎吹冷、交錯而動”萬物自己運(yùn)動；運(yùn)動的根本原因在于陰陽二氣相互作用。(柳宗元)6．“一物兩體、氣也”、“兩不立、則一不可見；一不可見、則兩之用息”、“天地變化、二端而已”陰陽兩個(gè)對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個(gè)對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體；沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的相互作用，是事物運(yùn)動變化的內(nèi)在根源。(張載)7．“天地萬物之理、無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對、一陰一陽、一善一惡?！比f事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。（程顥）8．“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！保ü畔ＥD赫拉克利特）三、古代客觀唯心主義典型觀點(diǎn)1.“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?．“道生一、一生二、二生三、三生萬物”、“道生萬物。”(老子)3.“萬物皆是一理”、“有理則有氣”、“天者、理也”。(程頤)4．“先是理、后生是氣”、“未有物、而已有物之理”、“理在物先、理往事先”。(朱熹)5．“世界是絕對觀念的異化”、“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”、“絕對理念是萬事萬物的本原?！?黑格爾)6.“理念世界”、“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子?！?柏拉圖)7．“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?.“人為天命所主宰”。-6-淮北市第一中學(xué)文綜熱點(diǎn)命題整合四、古代主觀唯心主義典型觀點(diǎn)1．“萬物皆備于我?！?孟子)2．“萬物與我為一。”(莊子)3．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(陸九淵)4．“心即理。”(陸九淵)5．“心外無理，心外無物，心外無事。”(王陽明)6．“心包萬物，心包萬理?！?王陽明)7．“萬物皆在吾心中?！?王陽明)8．“人的理性為自然界立法?！?康德)9．“我思故我在?！?笛卡爾)10．“存在即被感知?！?貝克萊)11．“物質(zhì)是觀念的集合?！?貝克萊)12．“物是感覺的復(fù)合?！?馬赫)13．“自由選擇的意志高于一切?！?尼采)14．“意志是一切存在和運(yùn)動的根源?！?叔本華)15．“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素?！?波格丹諾夫)16．“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)?！?杜威)五、古代唯物主義認(rèn)識論典型觀點(diǎn)1．“知，材也?！?墨家，認(rèn)識是人的感受的一種特性。)2．“知也者，所以知也，而必知，若明?！?墨家，人們都具備所以知的認(rèn)識能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)3．“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?荀子，就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。)4．“所以知之在人者謂之知，知有所含謂之智。”(荀子，人具有認(rèn)識客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識能力與外界事物相結(jié)合就足認(rèn)識，即智)5．“緣(因)耳而知聲，緣目而知形。”(荀子)6．“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！?韓非．遵循名實(shí)相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來審查言論是否正確。)7．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”(韓非，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。)8．“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?王充，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)、凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯誤的。)9.“空言虛語，雖得道心，人猶不信。”(王充，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。)10．“聞見之知，乃物交而知。”(張載，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識是第二性的)六、古代主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)1.“真理原來是人造的，是人造出來供人用的、是