2023屆高三語文一模試卷匯編（上海）文言文閱讀二 （含解析）

2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）文言

文閱讀二（含解析）

上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

文言文閱讀二

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

太平州新學(xué)記

【宋】王安石

①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所

作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于

是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋

若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂

堂，閉壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②,

而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其

功。

②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李

侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢口!然世

之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。

③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之,

以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)

者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有

見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。

學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，鋪于斯，而余

說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸

居而已哉？

【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。

22.可填入第②段方框處的一項是（）

A.焉B.矣C.哉D.也

23.對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是（）

A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。

B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。

C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。

D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。

24.分析本文三段文字的行文思路。

25.概述本文寫作的針對性。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

送僧浩初序

（唐）柳宗元

①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，皆余與浮圖游。近隴

西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有

不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情爽然②，不

與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓，皆

有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊口?曰：“以其

夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由

余④乎！非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖

圣人復(fù)生不可得而斥也。

②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)

蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知

石而不知福玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通

其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。

吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖

游以此。

③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之

樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢

于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之,

視何如也。

【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②爽然：釋然，形

容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢

人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.耶B.焉C.矣D.也

22.對第③段分析不正確的一項是（）

A.點明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋

之現(xiàn)實。

C.運用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲

益之處。

23.簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點的辯駁思路。

24.有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你

是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

野廟碑傳

（唐）陸龜蒙

①碑者，悲也。古者懸而寶①，用木。后人書之②以表其功德,

因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者,

亦碑之，而又易之以石，失其稱③矣。余之碑野廟也，非有政事功德

可紀(jì)，直悲夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣！

②甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀④。其廟貌有雄而毅、黝而碩

者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則

日姥；有婦而容艷者，則日姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。

左右老木，攢植森拱，蘿鶯翳于上，鳴鶉室其間。車馬徒隸，叢雜怪

狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞

魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦

隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，氓不曰適丁其時耶！而自惑其生，

悉歸之于神。

③口,若以古言之，則戾⑤；以今言之，則庶乎神之不足過也。

何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無名之土

木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之,

溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，載車馬，擁

徒隸者皆是也。解民之懸⑦，清民之喝，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，

一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重

哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則侗撓脆

怯，顛蹶竄踣⑧，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁⑨言語之土木爾，又何

責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

④視吾之碑，知斯文之孔悲！

——選自《笠澤叢書》

［注釋］①登（bidn）：下葬。②書之：指在墓穴四角的木上書寫

死者的事跡。③失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義。④淫祀:

不合禮制的祭祀。⑤戾：罪。這里指不合道理。⑥耳弦匏（pɑo）:

耳聽音樂。⑦懸：倒掛，比喻極大的痛苦。⑧顛頤（zhi）竄踣（b

6）：傾仆逃竄。⑨纓弁（bien）:仕宦的代稱。

21.可填入第③段方框中的虛詞是（）

A.然則B.是以C.雖然D.于是

22.對第①段的理解不正確的一項是（）

A.作者敘述碑的沿革，本來是落葬下棺的木板，后發(fā)展成為記

載功德的木碑和石碑。

B.秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績的人,

與碑的原意不相符。

C.作者給野廟樹碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記

述，而只為抒發(fā)悲哀。

D.本段最后作者為農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的

神鬼偶像而深感悲哀。

23.本文第②段畫線部分的語言很有特點，請加以賞析。

24.魯迅評價陸龜蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和

鋒芒”，請依據(jù)文本內(nèi)容對該評價進行分析。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成各題。

《傷寒論》序

［漢］張仲景

①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才

秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，

下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，

孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮

之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而

方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，

持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明

消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，

不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云？而進不能愛人知人，退不能

愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世

之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

②夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②,

陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉!

上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有

長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，

不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在

口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而

已。夫欲視死別生，實為難矣！

③孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余

宿尚方術(shù)，請事斯語。

（有刪選）

【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.耳B.哉C.也D.乎

22,對第①段分析，不正確的一項是（）

A.起筆一“嘆”一“怪”形成對比，表達作者鮮明愛憎。

B.動詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。

C.暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。

D.連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。

23.第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。

24.請聯(lián)系下面二則材料，評析張仲景作《傷寒論》的意圖。

建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀,

或闔門而殖，或覆族而喪。

——曹植《說疫氣》

（二）

余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者,

三分有二，傷寒十居其七。

一一張仲景《傷寒論》序

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成下面小題。

資仁堂記

（明）邵寶

①吾邑豉橋錢君孟潤之為堂也，君子過之而見其扁①者，問之曰：

“君之堂何以名'資仁'哉？”君起而對曰：“吾聞之：仁者，人也。

人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以

志也。”

②曰：“‘為仁由己'，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資

也？無亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣。

口如不敏者，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：'率法而強

之，資仁者也。'敢不務(wù)乎？”

③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：'事

其大夫之賢者，友其士之仁者J凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾

所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去都邑，遠(yuǎn)大夫,

士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”

④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之

則于是乎在'。今之野，焉知無缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無說乎？

所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。

⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心

矣?！彼鞛橹洝?/p>

⑥君名潤，孟潤其字。系出五季十國所謂吳越王鑼，蘇眉山稱其

有德于民甚厚者也。君九世祖進。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無錫。

勝國④時，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私糜代公賑，鄉(xiāng)人德之。國朝洪

武中，君大父公達徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽

書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且

老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君

蓋四十年于茲矣。因并及之。

（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）

［注］①扁，同“匾②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，

經(jīng)過冀國，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送代，很恭敬，于是稱

贊這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由④勝國，指宋朝滅

亡。

21.可填入第②段方框處的一項（）

A.況B.而C.抑D,亦

22.下列對第①②段的理解不正確的一項（）

A.錢孟潤給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵自己要具有仁

德。

B.那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)該自己努力行仁，而不應(yīng)該輕視別人請

求。

C.錢孟潤認(rèn)為從仁中求取很重要，因為對普通人來說，他們需

要言行的楷模。

D.《禮記》里面說“遵循法度而努力行仁，這是從仁中汲取道

理來加以實行J這是錢孟潤所努力追求的。

23.錢孟潤和“君子”曾經(jīng)對“資仁”的來源有不同看法，請結(jié)

合文章內(nèi)容，對這兩種看法的高下進行評析。

24.聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無保留的必要，作出判斷并簡述理

由。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

苦齋記

（明）劉基

①苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡

山之巔，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來者,

大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦樂生

焉。于是鮮支、苦楝之木，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，榜棟、

草斗之實，格竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，

味亦苦，山中方言謂之“黃杜初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已

積熱，除煩渴之疾。其泄水皆嚙石出，其中多斑文小魚，狀如吹沙,

味苦而微辛，食之可以清酒。

②山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇

其洼而室口。攜童兒數(shù)人，啟隕算以藝粟菽，茹啖其草木之黃實。間

則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清冷。樵歌出林，則拊石而和之，

人莫知其樂也。

③先生之言曰：“樂與苦，相為倚伏者也。人知樂之為樂，而不

知苦之為樂；人知樂其樂，而不知苦生于樂。則樂與苦，相去能幾何

哉！今夫膏梁之子，燕坐于華堂之上，口不嘗茶蓼①之味，身不歷農(nóng)

畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也。一旦

運窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇供肥之腸，不可以實疏糊，籍

柔覆溫之軀，不可以御蓬鰲②。雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不

可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶？故孟子曰：天之將降大任于

斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利

于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾

聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是

也夫？”

④劉子聞而悟之，名其室曰“苦齋”，作《苦齋記》。

（選自《誠意伯劉文成公文集》卷六，有刪改）

【注】①荼蓼：指野苦萊。②蕾（dieo）:野草。

21.可填入第②段方框處的虛詞是（）

A.也B.之C.焉D.矣

22.下列對第①段內(nèi)容理解分析不正確的一項是（）

A.匡山上北風(fēng)甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。

B.山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生長的。

C.山中野蜂釀蜜味苦，但能“已積熱，除煩渴”。

D.劍溪的魚狀似吹沙，味苦微辣，可以用來醒酒。

23.第③段畫線句語言特色鮮明，請加以賞析。

24.結(jié)合具體內(nèi)容，評析本文作者的“苦樂”觀。

2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題

五、（12分）

閱讀下文，完成下面小題。

鞭賈

柳宗元

①市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，必曰五萬。復(fù)之以五十,

則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而后可。

②有富者子，適市買鞭，出五萬，持以夸余。視其首，則拳蹙而

不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來不相承。其節(jié)朽

黑而無文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翩然若揮虛焉。

③余曰：“子何取于是而不愛五萬？”曰：“吾愛其黃而澤，且賈

者云……”余乃召僮烯［1］湯以濯之，則遨［2］然枯，蒼然白。向之黃

者桅也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭道長樂

坂下。馬相跟，因大擊，鞭折而為五六。馬跟不已，墜于地，傷焉。

視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無所賴者。

④今之桁其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而

過其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦

良多矣。居無事，雖過三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎

物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲

墜傷之患者？

【注】［1］烯（yue）湯：燒熱水。［2］遨（S（I）然：形容時間

很短。

20.可填入第④段畫線句方框中的虛詞是（5

A.焉B.乎C.哉D.耶

21.下列各項中不存在通假字的一項是（）

A.其賈宜五十B.其節(jié)朽黑而無文

C.則蹇仄而不植D.驅(qū)之于陳力之列以御乎物

22.賞析第②段畫線句的表達效果。

23.聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。

24.評析本文的寫作意圖。

2023屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

送左未生南歸序

（清）方苞

①左君未生與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北

固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸

故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，

與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。

②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》

禍作①，而余已北發(fā)。居常自慰曰：“亡者則已口!其存者，遂相望

而永隔乎！”

③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽范恒庵高其義，

為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營，八日而孫死，祁君學(xué)圃

館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門二百

里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長東南，

及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)

與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而

孫之死，又所以警未生而速其歸也。

④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩，

及退之、永叔之文，一時所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近

在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自

敦率④，未生歸與古塘各修行著書，以自見于后世，則余所以死而不

亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！

［注］①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》

作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：

提供住宿。④敦率：遵循。

21.填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.歟B.矣C.哉D.乎

22.下列對文章內(nèi)容分析正確的一項是（）

A.我比劉北固他們要早認(rèn)識左君，交往也最長久。

B.宋潛虛不聽我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。

C.左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。

D.孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。

23.結(jié)合第③段畫線句說說作者為什么會產(chǎn)生“異”“尤異”的

心理。

24.作者為什么說“何必以別離為戚戚哉”？請結(jié)合文章加以分

析。

2023屆上海市浦東新區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

松滋儒學(xué)記

［宋］胡璟①

①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒,

弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫

過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民

而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者

皆德行。四海之遠(yuǎn)，萬民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于

下也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無他，

蓋本于學(xué)校之教而已矣。

②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢

之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮,

貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化口可知矣。

③國初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，

新太學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從?？ひ芈柿盍W(xué)選

貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，諛行消，上下相

勉興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。

④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。

邑大尹明敏好學(xué)，有樂英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營之。殿宇弘

壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿

池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制

之所有者，無一不具；弦誦之聲，諸生樂然從之。愚將見人材之成以

副國家之用者繼踵而出矣。

⑤諸生求記，遂以為書。

【注】①胡謾：北宋學(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。

21.可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.固B.則C.亦D.方

22.以下對文意理解不正確的一項是（）

A.周代是辦學(xué)最興盛的時期。

B.漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。

C.本朝的學(xué)校教育興利除弊。

D.松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。

23.第①段畫線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請加以分析。

24.本文先議后敘，重議輕敘，請結(jié)合內(nèi)容分析作者如此謀篇布

局的意圖。

2023屆上海市普陀區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成各題。

材論

（宋）王安石

①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲

為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得

失無補于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚

在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育

取用之道，而腮^然①以為天下實無材。此三蔽者，用心非不善而猶

可以論其失者，獨以天下為無材者耳?？谄湫姆遣挥锰煜轮模?/p>

未知其故也。

②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見J

此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。弩驥雜處，飲水食芻，

嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不

煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與鷲給③別矣。古之人君,

知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。

③嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下

果無材，亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而

子獨言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下

之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度；能復(fù)先王之法度，

則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以

獨言求而用之之道也。

④噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；

劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫凈之佐來。

此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾,

而曰果無材可用者，吾不信也。

【注】①勰勰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。③弩酷：劣馬。

21.可填入文中方框處的一項是（）

A.則B.而C.蓋D.然

22.對第④段畫線句理解正確的一項是（）

A.世上本無人才,只要出現(xiàn)特定的歷史契機，人才就會出現(xiàn)。

B.世上本無人才,只有出現(xiàn)特定的歷史契機，人才才會出現(xiàn)。

C.人才本來就有,只要提供發(fā)揮才能的條件，就會發(fā)現(xiàn)人才。

D.人才本來就有,只有提供發(fā)揮才能的條件，才會發(fā)現(xiàn)人才。

23.分析第②段畫線處比喻論證的作用。

24.議論性文章經(jīng)常通過引入虛擬論敵來加強議論的針對性，請

從這一角度對本文進行評析。

2023屆上海市青浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成各題。

養(yǎng)竹記

（唐）白居易

①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不

拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，

空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子

見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，口君子人多樹之，為

庭實焉。

②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假

居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南

隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相

國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐筐者斬焉，彗帚者刈焉，

刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，草茸薈郁,

有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，

本性猶存。乃芟薛薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是

日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

③嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封

植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不

能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，

書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

21,可填入第①段方框處的一項是（）

A.故B.然C.夫D.且

22.對第①段寫竹與賢士關(guān)系的分析，不正確的一項是（）

A.兩者存在很多相似的特點。

B.借此闡釋賢士應(yīng)有的品格。

C.引出下文竹子的不幸遭遇。

D.意在表達對賢士品格仰慕。

23.有人評價第②段畫線句意境清雅，意蘊豐富。請賞析。

24.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請從這

個角度對本文作評點。

2023屆上海市松江區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

山水訓(xùn)

郭熙

①君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉

石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵

囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直

以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系①，豈仁

人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉?、凇栋?/p>

駒》之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者口。然則林泉之志、煙霞之

侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉

壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實

獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，

豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！

②山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，

得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為

精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置

也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之

深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦,

平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而

縹緲。

一一節(jié)選自宋?郭熙《林泉高致》

【注】①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②‘'箕潁”指

隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.哉B.乎C.耶D.也

22.對第①段畫線句理解正確的一項是（）

A.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨善其身，

這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

B.因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨善其身，就

必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

C.只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨善其身，

這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

D.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨善其身，

就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

23.分析“此世之所以貴夫畫山水之本意也"中''本意”的內(nèi)涵。

24.第①段與第②段畫波紋線處的語言特點同中有異，結(jié)合內(nèi)容

進行分析。

2023屆上海市徐匯區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

羲風(fēng)樓記

（清）白胤謙

①庸齋深畫，可以處吾不材之身，據(jù)梧而坐，曲肱而眠，無不適

□o獨其為境隘，不足以游吾目而騁吾足。間用郁邑，則召呼從者走

數(shù)十武，臨高城之上天王臺一帶，矯首而南望。遠(yuǎn)山嵐氣，使環(huán)邑之

勝，落吾襟抱間。或月明雪霽，秋濤漲發(fā)，遵睥睨而東，躋聚奎樓,

抵于開福寺前，緩步以歸，亦一快也。顧年衰膂力弗強，數(shù)往則嫌疲

憊而多事。

②偶攜兒子登齋之后樓視縻，啟北窗，面北山，丹崖蒼壁，草樹

蒙茸，羅列于其下，遠(yuǎn)風(fēng)忽至，居然在野。兒進曰：“胡弗日涉于斯？”

吾首肯之。兒退后，因命撤縻，障壁為梯，設(shè)幾席焉。每晨起，杖而

上，聽黃鳥數(shù)聲，始還就齋中。午飯后，再上眺觀云物，或受涼風(fēng),

以散精烝，信足樂也。

③乃反觀兒子笑曰：”道在邇而求諸遠(yuǎn)，非吾向者之謂與？蓋圣

賢之道，近在于人心者，何以異乎是？故學(xué)者之于道，方其未得，雖

竭聰明窮昏旦而求之，卒未能益焉。及其來會于吾前也，不越蹉步而

遇之，是以謂之庸。夫庸者，道之所寓，而口者其體，口者其用。是

故子莫執(zhí)中，違乎時之守也。時然后言，人不厭其言，應(yīng)乎中之理也。

有孔子之時，而后堯舜相傳之中，常存乎于今日。昔陶淵明臥于北窗，

清風(fēng)時至，自謂羲皇上人。以羲皇之去淵明數(shù)千歲遠(yuǎn)矣，而淵明擬之，

不啻其近焉。然則淵明之去今，雖又千余歲，今之風(fēng)猶古之風(fēng)也，謂

獨遼邈而莫之親耶？其孰能信之？”兒不能會，吾復(fù)大笑，遂命書之，

以羲風(fēng)名吾樓。

21.可填入第①段方框處的虛詞是（）

A.耳B.者C.耶D.乎

22.第①②段中寫作者心情幾番轉(zhuǎn)變，分析這樣寫的具體作用。

23.根據(jù)文意，第③段空格處應(yīng)依次填入（）

A.中時B.時中

24.第③段寫陶淵明自稱羲皇上人的典故，試分析其用意。

2023屆上海市楊浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題

游敬亭山記

（明）王思任①

①“天際識歸舟，云中辨江樹”②，不道宣城，不知言之賞心也。

姑孰③據(jù)江之上游，山魁而水怒，從青山討宛，則曲曲鏡灣，吐云蒸

媚，山水秀麗清矣。曾過響潭，鳥語入流，兩壁互答。望敬亭絳霧浮，

令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得動。

②既束帶竣謁事，口以青鞋走眺之。一徑千繞，綠霞翳染，不知

幾千萬竹樹，黨結(jié)⑤寒陰，使人骨面之血，皆為蓄碧，而向之所謂鳥

鳴鶯嘴者，但有茫然，竟不知聲在何處？廚人尾我，以一觴勞之留云

閣上。至此而又知“眾鳥高飛盡，孤云獨往還”⑥造句之精也。眺乎，

白乎！歸來乎！吾與爾凌丹梯以接天語也。

③日暮景收，峰濤沸亂，饑猿出啼，予栗然不能止，歸臥舟中，

夢登一大亭，有古柏一本，可五六人圍，高百余丈，世眼未睹，世相

不及，峭嵋斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又與予所游者異。嗟乎！

晝夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧長，回視靄空⑨間，夢何在乎？游亦何

在乎？又焉知予向者游之非夢，而夢之非游也，止可以壬寅四月記之

爾。

注：①王思任：明文學(xué)家，1575年—1646年，1602年任安徽

當(dāng)涂縣令時游覽敬亭山，并寫下本文。②南齊謝跳《之宣城出新林浦

向板橋》詩中句。③姑熟：當(dāng)涂古稱。④杳然生翼：意思是有羽化升

仙的感覺。⑤黨結(jié)：聚集。⑥唐李白《獨坐敬亭山》詩中句。⑦牛山：

牛山：即“牛山嘆”，典出《晏子春秋》，比喻為人生短暫而悲嘆。⑧

蕉鹿：典出《列子?周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，

斃之?？秩艘娭?，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其

所藏之處，遂以為夢焉。后世稱“夢幻⑨靄空：云霄。

20.第②段口中應(yīng)填入的虛詞是（）

A.也B.竟C.乃D.而

21.結(jié)合文本，賞析第②段畫線句。

22.結(jié)合全文，具體分析作者在“游”中寄寓的情感。

2023屆上海市長寧區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

《警世通言》敘

（明）無礙居士

①野史盡真乎？曰：不必也。盡震乎？曰：不必也。然則去其震

而存其真乎？曰：不必也?！读?jīng)》《語》《孟》，譚者紛如，歸于令人

為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，

為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也?！炯住?/p>

理著而世不皆切磋之彥①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、

里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)

問。而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。

②而或者曰：“村醪市脯不入賓筵，烏用是齊東②娓娓者口?”

嗚呼！《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳。人不必有其事，

事不必麗③其人?！疽摇科湔嬲呖梢匝a金匱石室④之遺，而震者亦必

有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不鷹，即事鷹而理亦真,

不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史，若此者，其可廢乎？

③里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀

聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒且談笑自若，我何痛為？”夫能

使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)

義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥貌而不情；博雅之儒文而喪

質(zhì)?！颈?/p>

④隴西君海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆，各敘旅況。

【丁】因出其新刻數(shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”

余閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟者眾,

遂名之曰“警世通言”，而從臾其成。

（有刪節(jié)）

［注］①彥：賢才。②齊東：出自《孟子?萬章上》“此非君子之

言，齊東野人之語也”。齊東野語，即齊東民間傳聞，不為典要。③

麗：附著。④金匱石室：古時國家收藏重要文書處，此處指經(jīng)書史傳

等。

21.可填入第②段方框處一項是（）

A.為B.矣C.耳D.也

22.將“所得竟未知孰鷹而孰真也”這句話補入本文，最合理的

位置是（）

A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】

23.第③段借“里中兒”之事說理，頗為巧妙，請加以賞析。

24.小寧讀《警世通言》時喜歡在個人微博上發(fā)表簡短書評，他

在讀完第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》后寫道：其中蘇東坡為王安石續(xù)

詩，指摘他的短處，據(jù)北宋蔡絳《西清詩話》，原是歐陽修的事；蘇

東坡為王安石從峽中取水事，是借用唐代張又新《煎茶水記》中李季

卿與陸鴻漸的故事。小說家所言，信不得！請根據(jù)本文文意，以“無

礙居士”的名義在小寧的書評后留言表明看法（用白話即可，不得抄

錄原文）。

2023屆上海市靜安區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題

嚴(yán)久能《娛親雅言》序

（清）錢大昕

①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槊①，孰不欲托以不朽？

而每若有不敢必者，予謂可以兩言決之，曰：“多讀書而已矣，善讀

書而已矣?！毙?zé)o萬卷書，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取

快一時。而溝泠之盈②，涸可立待。小夫驚而舌拆③，識者笑且齒冷，

此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古，聞見奧博，而性情偏僻，喜

與前哲相齪培。說經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非

無可取，口其強詞以求勝者，特出于門戶之私，未可謂之善讀書也。

②唐以前說部④，或托齊諧之妄語，或扇高唐之頹波，名目猥多，

大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿穴經(jīng)史，實事求是，雖議論不必

盡同，要皆從讀書中出，異于游談無根之士，故能卓然成一家言，而

不得以稗官小說目之焉。

③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書數(shù)萬

卷,多宋、元墓本。久能寢食于其間，漱其液而啼其戡⑤，中有所得，

質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書之，積久成帙，名之曰《娛親雅言》。

貽書乞予序其端。

④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水

之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦,

此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書為家法，而取之富，而擇之

精，吾惡能測久能之所至哉！

［注］①鉛槊：qi?n,寫作。②溝洽之盈：指大小溝渠里滿滿的

水。涂：kuei,田間水溝。③拆：jido,舌翹起不能出聲，形容害

怕或驚訝。④說部：指古代小說、筆記等書。⑤醉：ji,吃。栽：z

1,切成的大塊肉。⑥菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍

美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰兒狀逗父

母高興。

21.填入第①段方框內(nèi)虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.與B.而C.是D.如

22.分析第①段說理思路。

23.對第③④段的解說不正確的一項是（）

A.清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書甚多，博覽

群經(jīng)。

B.“娛親雅言”是說撰此書娛樂自己的父親，實際是讀書考據(jù)

的專著。

C.別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親；嚴(yán)久能以讀書辯難，實現(xiàn)精

神交流。

D.錢大昕贊賞嚴(yán)久能的追求，樂于為其著作作序，并慚愧學(xué)問

不如他。

24.錢大昕“多讀書”“善讀書”的觀點受其祖父影響，請結(jié)合

錢氏兩篇文章對此進行分析。上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷

分類匯編

文言文閱讀二

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

太平州新學(xué)記

【宋】王安石

①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所

作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于

是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋

若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂

堂，閑壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②,

而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其

功。

②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李

侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢口!然世

之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。

③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之,

以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)

者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有

見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。

學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，鋪于斯，而余

說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸

居而已哉？

【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。

22.可填入第②段方框處的一項是（）

A.焉B.矣C.哉D.也

23.對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是（）

A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。

B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。

C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。

D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。

24.分析本文三段文字的行文思路。

25.概述本文寫作的針對性。

【答案】22.C23.A

24.第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因為有這樣的功德，所

以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士

子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述作者的為

學(xué)之道，告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。

25.針對當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，贊揚李仲卿教育為

先、為政以德的賢明之舉；針對當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學(xué)子

推行仁義到達圣人境界的為學(xué)之道。

【解析】

[22題詳解】

本題考查學(xué)生對文言虛詞意思的理解能力。

“豈”是難道的意思，表示反問，而“豈……哉”在文言中是固

定句式，表反問語氣，譯為“難道……嗎”。“豈不賢哉”翻譯為：難

道不是賢明之舉嗎？

“也”“焉”“矣”如出現(xiàn)在句末，一般表示陳述語氣。故排除

ABD三項。

故選C。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)”理解錯誤。原文為“于是

大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，是豪門大族彼此相勸

勉拿出錢財，李侯并沒有勸說他們捐資興學(xué)。

故選Ao

【24題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

作者在第一段首先講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，“太平新學(xué)在子

城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯

罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功“，李仲卿治理地方有法，

豪門大族自愿捐資辦學(xué)，這些都是李仲卿的功德。

第二段則是承接上段，“學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不

足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之,

豈不賢哉”，這里作者贊頌李侯的賢能。接著，作者從反面提出社會

中還有不懂為學(xué)之道的士子，“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以

學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，作者指出自己寫作此文的目的，就

是要告訴這些不懂為學(xué)之道的人，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。

第三段則是闡述作者的為學(xué)之道，“推仁而上之，以至于圣人之

于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也”“游于斯，鋪于斯，而余說之不知，

則是美食逸居而已者也“，此處作者告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，

不可貪求美食逸居。

【25題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

作者在第一段首先贊揚李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有

謀，故不大罰戮，而州既治”“大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以

稱侯意”，李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉，讓作者甚為佩服。

接著，第二段中作者指出“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué),

故余于其求文而因以告焉”，從中可見，作者借贊揚李仲卿指出當(dāng)時

當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，作者寫作此文所針對的就是有些

官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實。

第三段中，作者指出“聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，

此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也”，這是當(dāng)時當(dāng)世學(xué)

者道散多訟的現(xiàn)實，作者針對這種現(xiàn)象，指出“蓋繼道莫如善，守善

莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。

推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造

書者實告之矣”，應(yīng)該“學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止”，

作者勉勵學(xué)子推行仁義到達圣人境界的為學(xué)之道，以改變學(xué)者道散多

訟的現(xiàn)實。

參考譯文：

太平州新建的學(xué)校在子城東南，治平三年，由司農(nóng)少卿建安人李

侯仲卿主持修建。李侯擔(dān)任知州，政令寬簡卻很有章法，安靜不擾卻

心有安排，所以沒有大肆責(zé)罰殺戮，而州中的治安非常好。于是豪門

大族彼此相勸勉拿出錢財，來到李侯的廳堂，表示愿意捐錢興建學(xué)校

以完成李侯的心愿。李侯為此親自劃撥土地將舊學(xué)遷到新址，修建了

房屋若干間，其形制如同一個圓環(huán)，以這種方式防備水災(zāi)。又劃出田

地若干頃，以滿足求學(xué)者的口糧之需。從大門直到正堂，雄麗壯觀而

又緊湊，用來祭祀先圣和養(yǎng)育弟子的一應(yīng)設(shè)施都已具備。南來北往的

人都不知道這項工程何時開始，而只見到它的落成。學(xué)校剛剛建成,

李侯就任滿離開了，全州百姓都對李侯的善舉有著不盡的懷念，于是

前來請求王某寫一篇記述文字以便后人了解李侯當(dāng)時所付出的功勞。

啊，學(xué)校不能讓它停止的這種認(rèn)識由來已久了。世上那些當(dāng)官的

人有的還不懂的學(xué)校的重要性，而李侯卻深知學(xué)校教育為先，又能做

到不費民財不傷害百姓，而是使他們自己勸勉自覺出力來建成此學(xué),

難道不是賢明之舉嗎？然而當(dāng)今世上的士子雖然都明白應(yīng)該學(xué)習(xí)，但

有人還不懂得學(xué)什么、怎么學(xué)，所以我想借該州來人請我做記的機會

講講這個問題。

繼承圣道沒有比守善更重要的，恪守善心沒有比仁義更重要的。

仁義所施要從父慈子孝的倫理開始。積蓄善心并不斷地豐富它，從而

達到圣人的境界而不可自知那就可以稱之為神了。推行仁義并使之及

于天下社稷，從而達到圣人對天道的理解高度，這才是學(xué)者應(yīng)該終生

孜孜以求的事業(yè)，早在圣賢造字的時候就已經(jīng)實實在在地告訴了人們

這些道理。一切聽從君上的旨意，不去聽聞下面百姓的聲音，初學(xué)之

時有些心得，卻不能將大道貫穿起來理解，這是圣人之道發(fā)生歧義、

百家之說能夠盛行、學(xué)者之間有所爭論的原因。學(xué)習(xí)所以稱為學(xué)習(xí)，

最終是要使天下的學(xué)者達到思想認(rèn)識的高度統(tǒng)一，而不再有什么可以

爭論的問題才停止。游學(xué)在那里，飲食在那里，而卻不知道我上面所

說的那些內(nèi)容，那還僅僅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所

以這樣，難道僅僅是給士子可口之食、安逸之居就算達到目的了嗎？

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

送僧浩初序

（唐）柳宗元

①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，譬余與浮圖游。近隴

西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有

不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情夷然②，不

與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓，皆

有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊口?曰：“以其

夷也J果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由

余④乎！非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖

圣人復(fù)生不可得而斥也。

②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)

蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知

石而不知鎘玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通

其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。

吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖

游以此。

③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之

樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢

于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之,

視何如也。

【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②爽然：釋然，形

容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢

人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.耶B.焉C.矣D.也

22.對第③段分析不正確的一項是（）

A.點明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋

之現(xiàn)實。

C.運用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲

益之處。

23.簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點的辯駁思路。

24.有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你

是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。

【答案】21.A22.B

23.首先，針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點；其次,

逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因為佛教來自外國而斥

佛實質(zhì)是重名輕實；然后，因為佛教徒的行為而斥佛的理由存在忿外

遺中的問題。最后，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗證

觀點。

24.參考示例一：我不認(rèn)同。本文有明確的送序?qū)ο笊瞥?；盡

管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，

表達了作者對此的認(rèn)可與贊美；明確地表達了樂于浩初言、樂于浩初

游的態(tài)度，表明與其游的益處；對韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，

點明了儒釋的合一，也表明了對僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。

參考示例二：我認(rèn)同這一觀點。

本文主體部分都是針對韓愈的辯難進行批駁，闡明自己的佛學(xué)觀;

從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對話意圖；有關(guān)僧浩

初的內(nèi)容，僅僅是驗證自己觀點的例子，缺乏與贈序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D。

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

原文應(yīng)為反問語氣修辭，方框處應(yīng)填寫表反問的虛詞。

A.“耶”，用在句末，表反詰。

B.“焉”，用在句末，表示陳述語氣，相當(dāng)于“了”“呢”，?？?/p>

不譯。

C.“矣”,用在句末，跟“了”相同。

D.“也”，用在句末，表示陳述或解釋的語氣詞。

故選Ao

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”批判官場相互傾軋之現(xiàn)實”錯誤，原文”則其賢于為莊、墨、

申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，其德行勝

于莊、墨、申、韓等諸子所言，對比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相

互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。雖然文章中提到了“唯印組為務(wù)以

相軋者”，但文章主題主要是表現(xiàn)了柳宗元對佛教與儒家思想走向融

合的贊同，以及自己不同于韓愈的親佛思想。

故選B。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合”“誠樂之，其于

性情夷然，不與孔子異道”“吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人

復(fù)生不可得而斥也”，首先闡明了儒佛之道相合而不可斥的觀點；

“退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。

浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：'以其夷也。'果

不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂

去名求實者矣”，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因為

佛教來自外國而斥佛實質(zhì)是重名輕實；

“退之忿其外而遺其中，是知石而不知銀玉也”，因為佛教徒的

行為而斥佛的理由存在忿外遺中的問題；

“且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾

病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從今浩初閑其性，

安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂”“以養(yǎng)而居，泊焉

而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相

軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗證

作者親佛、主張儒佛一體的觀點。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本的文體特征的能力。

題目要求先表明自己的觀點，需要先點明認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度,

再分析原因。

不認(rèn)同的理由：

標(biāo)題“送僧浩初序”和“今浩初閑其性……”，有明確的送序?qū)?/p>

象僧浩初；

“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之

樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢

于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，

盡管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形

象，表達了作者對此的認(rèn)可與贊美；

“與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭

能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。

則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此“，明確地表達了樂于浩初言、

樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；

“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于

性情夷然，不與孔子異道”“曰：'以其夷也果不信道而斥焉以夷，

則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實者矣”“退

之忿其外而遺其