3《人皆有不忍人之心》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計（表格式）統(tǒng)編版選擇性必修上冊

3《人皆有不忍人之心》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計（表格式）統(tǒng)編版選擇性必修上冊高二語文選擇性必修（上）第二單元《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)：1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善論"的要義。2.理解孟子的“大丈夫”概念，涵養(yǎng)“浩然之氣"，砥礪獨(dú)立人格。3.賞析《人皆有不忍人之心》的論說語言，探究孟子的論辯技巧。教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合《孟子》有關(guān)“仁”“義"的章句，深入理解“性善論”的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：探究“性善論"的深意。

教學(xué)過程

時間教學(xué)環(huán)節(jié)一環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課、激發(fā)情感。

導(dǎo)語PPT1

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！n愈《原道》【解說】（題目“原道”的意思是探究儒道的本原。）這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。孟子地位的確立，是自唐大文豪韓愈開始的。韓愈在《原道》中將孟子列為唯一繼承孔子“道統(tǒng)"的人物，認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他不僅把孟子媲美孔子，而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中斷了。孟子生活的時代，楊墨學(xué)說橫流（楊：楊朱，戰(zhàn)國時哲學(xué)家，主張“輕物重生”“為我"，與儒家思想對立。墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”“非攻"“薄葬”。），孟子辟邪說，難壬人，奮然以維護(hù)儒道為己任，為宣揚(yáng)圣人之道做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以韓愈認(rèn)為：“故求觀圣人之道者，必自孟子始。"他稱贊孟子“功不在禹下”。孟子生活的戰(zhàn)國中期，慘烈的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)吃掉了各大諸侯國之間的緩沖地

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帶，各大國開始短兵相接，消滅對手的有生力量成為戰(zhàn)爭的普遍形式，其殘酷性隨之大大增加。由于民眾不斷減少，不少統(tǒng)治者開始感嘆民眾數(shù)量的不足。然而殺戮并未停止，戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)，于是蓄養(yǎng)民力、關(guān)愛民眾生命成了統(tǒng)治者和思想家們普遍關(guān)注的話題。孟子對于這樣的社會現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)清楚的認(rèn)識。他筆下的當(dāng)時社會也就是這副模樣：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。"（這句話的意思是：周天子?xùn)|遷以后，世運(yùn)衰頹，正道不明，邪偽的學(xué)說，暴虐的行為，又再興起。有：通“又”?！峨墓隆罚┰谒目磥?社會從來沒有這樣混亂：“王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。"（這句話的意思是：圣賢君王未出現(xiàn)，從來沒有像這樣長久過；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來沒有比現(xiàn)在更嚴(yán)重的。）（《公孫丑上》）孟子在總結(jié)歷史，考察現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上也把目光聚焦在民眾身上，他將民眾的地位與作用推到了前所未有的高度，并在此基礎(chǔ)上將孔子的“仁學(xué)”推向了仁政學(xué)說，這是很自然的事情。

時間教學(xué)環(huán)節(jié)二環(huán)節(jié)二：理解孟子的“性善論"。PPT13“人之初，性本善?！边@句《三字經(jīng)》的開場白，大家耳熟能詳。其實(shí)，《論語》中并沒有更多闡釋人性的章句，“性善"是孟子明確提出的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)任務(wù)1：朗讀下面的對話，并概括告子和孟子對“性”不同看法。告子曰：“生之謂性。"孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。"“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然。"“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”（《孟子·告子上》）【白話譯文】告子說：“天生的資質(zhì)叫做性。"孟子說：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是。"孟子問道：“白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是。"孟子說：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”重點(diǎn)詞講解：（1）生：即是出生之生，是指一個體之有其存在而言?！吧^性"意即：一個體存在時所本具之種種特性即被名曰性。西漢初年的董仲舒說：“性之名非生與？如其生之自然之質(zhì)謂之性?！边@是“生之謂性"一語之諦解。（2）孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價值意義的性。這段對話很有意思，告子認(rèn)為性是人生來就有的東西，它是天生的，是人的自然屬性。對于這一點(diǎn)，孟子用了歸謬法來進(jìn)行反駁。他先承認(rèn)“生之謂性"這一命題是正確的，然后他列舉了羽毛、雪、玉它們都是白色的，它們的白是相同的。告子說，對。接著孟子以此推論，狗的本性，牛的本性，人的本性，那都是相同的，這樣的結(jié)論當(dāng)然是荒謬的。因此就證明了告子所說的“生之謂性”，這一命題是錯誤的。孟子強(qiáng)調(diào)了人與動物的區(qū)別，著眼于用人的特殊性去認(rèn)識人的本質(zhì)。學(xué)習(xí)任務(wù)2：朗讀下面的文字，理解孟子“性善論"內(nèi)涵，并背誦劃線部分文字。公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；……或曰：‘有性善，有性不善?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”

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孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?（《孟子.告子上》第六章）【白話譯文】公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良?！钟腥苏f：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。……也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良?！缃窭蠋熣f‘性善’，那么他們都說錯了嗎？”孟子說：“人的本來性情，就可以為善，這就是我說性善的意思。至于說有些人做出不善的事，并不是人性本質(zhì)的過錯。憐憫心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。憐憫心屬于仁德，羞恥心屬于義行，恭敬心屬于守禮，是非心屬于明智。這仁義禮智都不是由外在的因素強(qiáng)加給我的，而是我本身具有的，只不過不去思求罷了。所以說：‘思求就可以得到它們，放棄便會失去它們?！?）此段文字是孟子的學(xué)生公都子引用當(dāng)時之三說以質(zhì)問孟子何以必言性善。告子之說是從人的自然生命（生物本能、生理欲望、心理情緒）來看待人性，這種無所謂善或惡并沒有指出人與動物的不同，以及人之所以為人的可貴之處。第二種說法，認(rèn)為人性兼有善惡成分，人性可以變善也可以變得不善，為善為惡完全是受環(huán)境影響，以此論人性，缺乏人的自主性。第三種說法，有些人生性是善的，有些人生性是不善的，這是傾向于以人的后天表現(xiàn)來論人性。“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”，這句話是整部《孟子》談?wù)摗叭诵陨普?關(guān)鍵?！澳巳簟庇袃山猓阂唤鉃榘l(fā)語詞，另一解“若"為順也?！扒椤弊忠嘤腥猓孩胖溉说恼鎸?shí)，指人性的本然；⑵是本性所引發(fā)的喜怒哀樂之情；⑶指惻隱、羞惡、恭敬、是非之心。這里第二解不可取。這句話的意思是：就人性的本然而言，是能夠?yàn)樯频?，這就是我所說的性善?！拌p"字有兩解：一解為銷金，引申為陶鑄之意；另一解為美，謂飾成我之美者。皆可通。孟子認(rèn)為人有四種本心：第一種惻隱之心，也就是愛之心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心；非所以內(nèi)(通“納”)交于孺子之父母也，非所以要（yāo,求）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（wù,討厭）其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"（《孟子公孫丑上》第六章）這段話孟子舉了一個例子來論證“人皆有不忍人之心”：就是當(dāng)我們看到小孩子快要跌落到水井里的時候，我們的心里就會覺得驚恐憐憫，這種惻隱之心并不是因?yàn)槲覀兿牒托『⒆拥母改缸雠笥?，也不是因?yàn)槲覀兿胍卩l(xiāng)黨朋友當(dāng)中求

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得贊譽(yù)，更不是因?yàn)槲覀冇憛捫『⒆拥目蘼?，我們就是因?yàn)閷τ凇叭孀訉⑷刖?而感到心中不忍，這“不忍”就是孟子對于人性的理解，只要是人，自然就會由內(nèi)而外地生發(fā)這種不忍之心。第二種羞惡之心，知道羞恥。第三種辭讓之心，懂得謙讓。第四種是非之心，懂得區(qū)別是與非對與錯。因人有此四心，是道德的開端、萌芽，因此孟子提出與之相應(yīng)的仁、義、禮、智四種道德倫理。孟子認(rèn)為人有了仁、義、禮、智，就如同我們每個人有身體四肢一樣?！靶挠兴亩?，是由內(nèi)而外地產(chǎn)生了向善的力量，仁是內(nèi)在的品德，義是合宜的行動，禮是習(xí)得的定規(guī)，智是是非的明辨。朱熹在《孟子集注》中引程子的話說：“人皆有是心，惟君子為能擴(kuò)而充之。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣?！边@說明孟子是從人的主體性、自覺心、道德心來論人性的，人人都有為善的能力。臺灣學(xué)者傅佩榮也說：“本心即是向善的力量。"人有“性善”這種天賦道德，有“不忍人之心"，就會實(shí)踐“不忍人之政”，人心是一切政治作為的基礎(chǔ)。所以孟子說，“茍能充之，足以保四海"，可知德性的擴(kuò)充、實(shí)踐可以在政治中展現(xiàn)。那么，怎樣才能將人的性善擴(kuò)充、發(fā)揮成為仁、義、禮、智呢？用孟子的話來說，就是要“養(yǎng)氣”，也就是培養(yǎng)“浩然之氣"，成為“大丈夫”。

時間教學(xué)環(huán)節(jié)三環(huán)節(jié)三：理解孟子的“大丈夫精神"。據(jù)說“大丈夫”這個詞是孟子首先提出的。孟子有大丈夫的勃勃英氣、凜凜正氣，錚錚硬氣。這種陽剛之氣、浩然之氣是他的個性標(biāo)簽，孟子就如同長在戰(zhàn)國時代的一株參天巨樹。北宋時期，蘇轍在《上樞密韓太尉書》中寫道：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。"【翻譯】孟子說：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！爆F(xiàn)在看他的文章，寬大厚重宏偉博大，充塞于天地之間，同他氣的大小相稱。學(xué)習(xí)任務(wù)3：朗讀下面的文字，理解孟子“浩然之氣"的內(nèi)涵，并背誦劃線部分文字?！驹摹俊睹献庸珜O丑篇上》（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，則餒矣。"【譯文】（公孫丑問說）：“請問先生在哪方面擅長？”(孟子)說：“其一，我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向（即聽到別人說話時就能知道別人的問題在哪里，《論語》篇曾經(jīng)說，“不知言無以知人也"，因此知言可以讓一個人更好地了解別人）；其二，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣?！?公孫丑說：)“請問什么叫浩然之氣呢？"(孟子)說：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它

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而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭?！薄窘馕觥俊皻?，就是精神品格，用正氣去培育，一點(diǎn)兒也不加傷害，就會充滿上下四方。浩然之氣，是超越生理的血?dú)?，是一種偉大人格在形體上的表現(xiàn)，發(fā)揮于外就“至大至剛”。一個人的浩然正氣是能讓一個人順應(yīng)自然而不被人情世故或者外在的權(quán)威等各種壓力而扭曲的，所以一個擁有浩然正氣的人就可以在天地間自由從容而行。孟子認(rèn)為浩然正氣“集義所生"，用一個“集”字強(qiáng)調(diào)要從一個人的內(nèi)心不斷地向外勃發(fā)而出正氣，如此由內(nèi)而外就像一個人自帶著正義的光芒。能集養(yǎng)浩然之氣，就心志剛正，于天下之事無所畏懼；能知言就能知心、知人，于天下之人無所疑惑。當(dāng)這種生命的力量勃發(fā)外化，達(dá)到《中庸》所說的“無入而不自得"的境界，人的心胸一定是寬廣的，內(nèi)心一定是光明的，如此可謂偉岸形象，怎不可稱為“大丈夫”！就如文天祥的《正氣歌》所說：“是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。"學(xué)習(xí)任務(wù)4：根據(jù)下列章句，概括孟子所說的“大丈夫”的精神特質(zhì)。⑴居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子滕文公下》）⑵孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。"（《孟子盡心下》）⑶孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子盡心上》）【參考譯文及解說】⑴住在天下最寬廣的房子里，站在天下最正確的位置上，走在天下最廣闊的大路上。天下最寬廣的房子是什么呢？就是仁。《論語里仁篇》，開篇是孔子說的“里仁為美"，我住在仁里面，是一件美好的事情。所以，天下最寬廣的房子是仁，天下最正確的位置是禮，天下最廣闊的大道是義。所以，朱熹認(rèn)為這句話包含了仁、禮、義三個概念。孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！敝鞠蚰軌?qū)崿F(xiàn)的時候，就與百姓一同遵循正道而行；志向不能夠?qū)崿F(xiàn)的時候，就堅持自己認(rèn)為正確的理想?！案毁F不能淫"，不能淫什么呢？現(xiàn)在有一大堆金銀財寶、一大群達(dá)官貴人在我面前，但我的心不為之所動，再多的金銀財寶、再大的達(dá)官貴人也不能讓我心旌搖蕩，這就是“富貴不能淫”。我再貧困潦倒、地位卑微，我心里的志向也毫不改變，這就是“貧賤不能移"。別人再有權(quán)有勢、再威逼利誘，但我始終保持我的氣節(jié)，絕不動搖我的氣節(jié)，這就是“威武不能屈”。面對富貴，我的心很堅定；面對貧賤，我的志很堅強(qiáng)；面對威武，我的節(jié)很堅硬。這就是大丈夫，這就是大丈夫的精神風(fēng)貌！孟子在回答齊國一個叫“墊"的王子關(guān)于如何提升志向的問題時，這樣說：“居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（這句話的

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意思是：居住之處在哪里？就是仁德；行走之路在哪里？就是義行。居住于仁德，順著義行走，德行完備的人所該做的事就齊全了。《盡心下13.33》）⑵說（shuì向……進(jìn)言。）：孟子經(jīng)常與“大人"會面，這里所謂的“大人”，指地位高，年齡高，有權(quán)、有勢的人。這句話的意思是——孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢放在眼里。"孟子教學(xué)生，不要把大人看得那么高，他也是人，自己也是人，在精神上、人格上、心理上，都是處于平等地位的。孟子活著的時候，經(jīng)常去和齊宣王、梁惠王這些諸侯王會面，（這些諸侯王他們因?yàn)閺男〗邮墚?dāng)諸侯王的教育，在言談舉止之間，儀態(tài)就與別人不同）。但孟子并不覺得自己比這些人要低一等，他認(rèn)為自己雖不及這些人爵位高，但依然可以讓自己和他們保持精神、人格、心理上的獨(dú)立平等。所以孟子和君王們在一起時，總是表現(xiàn)得從容、不卑不亢。⑶正因?yàn)槿烁癖３至霜?dú)立，因此才能讓“大丈夫精神”的人擁有真正的快樂。什么是真正的快樂？孟子說：“君子有三件快樂的事，（可是）稱王天下不在其中。父母都健在，兄弟無災(zāi)無難，這是第一件快樂的事情；仰頭對天不覺得內(nèi)疚，低頭對人不覺得慚愧，這是第二件快樂的事；得到天下優(yōu)秀的人才并教育他們，這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事，而稱王天下不在其中。"這三樂的境界直接與道德精神相聯(lián)系，其中，第二層境界就是內(nèi)心坦蕩，沒有慚愧之心，在天地之間，巍然而立，這“是一種由個體人格的完善而引起的精神愉快?！?這樣的一種快樂是“具有審美愉快的性質(zhì)。總結(jié)孟子所說的“大丈夫"的精神特質(zhì)：1.居仁由義（或者“由仁義行”）2.意志堅定3.人格獨(dú)立4.精神快樂（自由）積累——居仁由義，成語，意思是用心于仁愛，行事循義理。由：遵循。由仁義行：由仁義之心出發(fā)來施行仁義。

環(huán)節(jié)四：總結(jié)孟子的“性善論"。孟子從人本性固有的“善”出發(fā)，“在孔子之后高揚(yáng)了個體人格的主動性和獨(dú)立性，充分地肯定了個體具有實(shí)現(xiàn)善的偉大的力量。"又以“配義與道”“集義所生"的“浩然之氣”去充實(shí)、完善、強(qiáng)化人格，最后，提出了個體人格的六層境界：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。"（《孟子盡心下14.25》）1．善——人心本具有向善的力量，“可欲”的當(dāng)符合“仁義"，所以第一層境界是“善”。2．信——親自實(shí)踐了善行不背離仁義，才可成為真正的人，（信，真也。）所以第二層境界是“信"。3．美——“充實(shí)”是時時刻刻、方方面面、完完全全都踐行了“善"，自然成就了全人格之“美”。此種境界包含了“善"，但又超越了“善”。4．大——一個人自身充實(shí)后，德行煥發(fā)光輝照耀他人，這是第四層境界“大"。5．圣——化民成俗，感化民眾的力量是動態(tài)的，是予人希望的，這就是第五層境界“圣”。圣人是百代楷模，具有極大的感染化育的力量。6．神——天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所為，所以說“不可知之"，但孟子指出此境界是保留可能性，不為人設(shè)限。

1李澤厚劉綱紀(jì).《中國美學(xué)史》（第一卷）.中國社會科學(xué)出版社.北京：1984（1）：176

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南宋愛國詩人謝枋得在《與李養(yǎng)吾書》所寫：“大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之；氣之所在，天地鬼神亦隨之?！毕Ｍ瑢W(xué)們能夠秉持著孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫精神"，去塑造剛毅的靈魂。

環(huán)節(jié)五：賞析孟子的論說風(fēng)格。（孟子）“曰：‘我知言?！薄爸?的意思就是辨識言論，也就是對于言論思想的是非、善惡、誠偽、得失，都能精察明辨?！墩撜Z堯曰篇》有名言：“不知言，無以知人也?！惫湃苏f：“言為心聲。"透過知言，我們不僅能懂得孟子“知人之心”“知人之政"的高妙，也能懂得孟子語言的氣勢之美。孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！釣榇藨?，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”（《孟子.滕文公下》）（意思是——孟子說：“我難道喜好辯論嗎？我是不得已?。　ㄔ拥牡茏樱┕鲀x說：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，而民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的人，這是放任野獸去吃人?！覟榇烁械綉n慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說，批駁錯誤的言論，這樣主張邪說的人就無法興起。"）孟子對“好辯”的自我說明，不僅展示了他的雄辯之才，也吐露了他“不得已"的苦衷。他是以言語為武器，為烈火，以焚邪說，摒功利，正人心，揚(yáng)孔道。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞（tūn）的話：“學(xué)者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辯邪說如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時，方且以‘好辯’目之，是以常人之心而度圣賢之心也?！彼?，孟子的“好辯"，實(shí)際上是他激濁揚(yáng)清，力挽狂瀾的使命擔(dān)當(dāng)，正可謂“一人之辯，重于九鼎之寶?！保▌③模┰谡f明復(fù)雜事理時，設(shè)譬取喻能使抽象的概念形象化，讓讀者或?qū)Ψ叫念I(lǐng)神會。漢代學(xué)者趙歧在《孟子題詞》里說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"《孟子》全書261章中，就有93章總共使用了159種譬喻?！度私杂胁蝗倘酥摹分忻献佑谩叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也”（《公孫丑上》）“若火之始然，泉之始達(dá)"的比喻使精簡的文章更富有形象性，再用“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”的對比加強(qiáng)了論辯氣勢和說理力量。氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。譬喻對比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服。清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。"(《藝概·文概》)讀《孟子》，推敲孟子之文，愿你在精神補(bǔ)鈣的同時，也能逐漸提升把智慧的思想表達(dá)出來的能力！

時間教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)五：布置作業(yè)。1.梳理《人皆有不忍人之心》的論證思路。2.閱讀任務(wù)單中黃仁宇的《孔孟》，完成練習(xí)。閱讀下面的文章，完成1-5題。

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三孔孟黃仁宇在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》?？自弧俺扇省保显弧叭×x"，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩"的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍"。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”這樣的話也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中?？鬃硬]有直接提到人之性善或性惡。《論語》中，“仁"字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。"孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。"也就是宣示人人都能做圣賢?？鬃訉Α岸Y”非常重視。孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮"的原則反對厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子①,使子路感到很不高興?？鬃与m不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君。"魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，是春秋時代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時間，也縣戰(zhàn)國時代的前中段。《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國開始已67年，又115年之后秦才滅六國統(tǒng)一中國。在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔(dān)任下級軍官的土，全部世襲，一切都按成規(guī)，而現(xiàn)在一切都接受“禮"的約束之原則

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已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。春秋時代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束?！安粸橐焉?是當(dāng)時的一般趨勢。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下白勺創(chuàng)傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制?？傊呵飼r代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會的全面性動蕩。針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。他有時也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海"，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名"，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子有時候被人稱為有“革命性"，這是因?yàn)閼?zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定"他答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之"孟子就說：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王"。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺。雖然這時候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時也不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍"，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場上騎兵既登場，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f”，“斬首七千"，已經(jīng)開始見于各國的紀(jì)錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話可能反映著當(dāng)時各國備戰(zhàn)的情況，也可以說是他對當(dāng)時國君草菅民命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓殍"不可能是無的放矢。在宋朝以后，《孟子》成為《四書》之一，實(shí)際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有無可估量的影響。而亞圣以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的話有時也富有情感，有時尤任直覺，例如“見牛未見羊”，“君子遠(yuǎn)庖廚"。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論。因人既然生性