淺析韓少功小說三大主題及淺析韓愈之《幽蘭操》_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

淺析韓少功小說三大主題【內(nèi)容摘要】韓少功作為一名小說家,在個(gè)人創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。他放棄了傳統(tǒng)的小說敘事模式,有聚焦了理性的反思,在反思中體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié),在鄉(xiāng)土情結(jié)之上然而又為了尋根。因此,我把韓少功的小說分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。關(guān)鍵詞:韓少功創(chuàng)新反思鄉(xiāng)土尋根引言韓少功的小說不僅以鮮明的愛憎評(píng)判生活中的美與丑,揭示出社會(huì)生活某些本質(zhì)方面的亮色,在主題開掘和人物塑造上反映出了現(xiàn)實(shí)主義的一定的思想深度,而且在藝術(shù)上也有大膽的追求和創(chuàng)新。他的作品逐漸贏得了文藝界的矚目和廣大讀者的贊揚(yáng)。本文僅就韓少功小說主題做粗淺的分析。韓少功作為一名小說家,在個(gè)人創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。他放棄了傳統(tǒng)的小說敘事模式,有聚焦了理性的反思,在反思中體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié),在鄉(xiāng)土情結(jié)之上然而又為了尋根。因此,我把韓少功的小說分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。以其反思,啟示讀者(一)反思小人物對(duì)政策的無奈韓少功1984年以前的重要作品多屬此類,大多透過知青的視角,追憶上山下鄉(xiāng)的故事,以及農(nóng)村所見的小人物等。在韓少功的小說中,較早發(fā)表的《西望茅草地》,取材于真實(shí)生活,透過知青身份的敘述者,以第一人稱陳述自身遭遇?!段魍┎莸亍穼r(shí)代背景推向文革前,描述自愿“支農(nóng)支邊”的老知青小馬,帶著雄心壯志來到茅草地農(nóng)場(chǎng),他與場(chǎng)長(zhǎng)張種田的養(yǎng)女小雨情投意合,但大躍進(jìn)開始后,無法溫飽的物質(zhì)環(huán)境、空虛貧乏的精神生活、禁止戀愛的規(guī)定、政治思想的檢查等,逐漸磨蝕他的理想,之后小雨死于森林滅火,農(nóng)場(chǎng)因長(zhǎng)期虧損被迫解散,張種田灰心沮喪,小馬也感到憂傷。在這篇小說的人物塑造上,韓少功不但描繪出農(nóng)民質(zhì)樸善良的形象,也透過張種田因農(nóng)場(chǎng)解散而失意等情節(jié),表現(xiàn)小人物無力反抗政策的無奈和悲哀。(二)反思民族文化韓少功并沒有在《歸去來》中花大量篇幅做文化反思的工作,但其精神卻能清楚地呈現(xiàn)出來。作品中的黃治先是在自愿多余被迫的情況下,放棄自己的身份,扮演一個(gè)別人要他扮演的角色。他甚至因?yàn)轳R眼鏡可能和他長(zhǎng)得很像而感到安心。當(dāng)他突然發(fā)現(xiàn)馬眼鏡可能是殺人兇手時(shí),他也沒否認(rèn)。最后,它更像罪犯一樣潛逃了,沒跟村里任何人告別。尤其是黃治先在小說結(jié)局的那句話:可是——這世界上還有個(gè)叫黃治先的人?而這個(gè)黃治先就是我?我累了,,永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。媽媽!黃治先永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)凝聚在山寨社群生活里的傳統(tǒng)的中國(guó)文化的定位——馬眼鏡。讀了這篇小說,你一定會(huì)想:我能不能做他,怎樣才能擺脫那個(gè)強(qiáng)加在我身上的“我”?作者利用黃治先與“馬眼鏡”這種混淆關(guān)系來喚醒讀者對(duì)文化反思的認(rèn)識(shí)。用其鄉(xiāng)土,審視腳下評(píng)論家李慶西在1987年的一篇文章中說:“出現(xiàn)在韓少功筆下的,一直就是湖南的一小塊地方,大約是瀟、湘、沅、芷流經(jīng)的那些田野和村落,他的人物,除了農(nóng)民,便是知青?!毕嫖鲗?duì)韓少功而言,是其人生的一個(gè)重要的驛站,是他重造民族人格的尋夢(mèng)之地。韓少功十六歲時(shí)以知青身份離家到汨羅插隊(duì),前后共生活了六年。這六年的生活經(jīng)歷、人生感悟成為他后來創(chuàng)作的重要資源。韓少功由城市到農(nóng)村再回城市,是他在撰寫湘西小說是始終保持外來者的清醒和覺悟。韓少功以《爸爸爸》創(chuàng)造了自己獨(dú)特的“湘西世界”?!罢勇湓诖笊嚼铮谠粕?,常常出門就一腳踏進(jìn)云里。你一走,前面的云就退,后面的云就跟,白茫茫的云??偸遣贿h(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍著你,留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小小孤島,托你浮游。小島上并不寂寞。有時(shí)可見樹上一些鐵鴨子鳥,黑如焦炭,小如拇指,叫的特別焦脆和洪亮,有金屬的共鳴聲。他們好像從遠(yuǎn)古一直活到現(xiàn)在,從沒變什么樣。有時(shí)還可見白云上飄來一片碩大的黑影,像打開了的兩頁書,粗看是鷹,細(xì)看是蝶,粗看是黑灰色的,細(xì)看才發(fā)現(xiàn)黑翅上有綠色、黃色、橘紅色等復(fù)雜的紋絡(luò)斑點(diǎn),隱隱約約,似有非有,如同不能理解的文字?!睆倪@段話中可以看出韓少功把自己熟悉的湘西加上了一層神話性,讓我們想到西游記里的孫悟空駕的跟斗云,天宮上的動(dòng)物不也是不死的嗎。尋其根,創(chuàng)其獨(dú)特韓少功在鄉(xiāng)土上的尋根,最終尋到的卻是近乎白癡的丙崽,這無疑是尋到了原始的文化形態(tài),映照出我們民族乃至人類遠(yuǎn)古的歷史和生活方式,從而具有一定的歷史性和文化性。韓少功在《爸爸爸》中一方面向世人展示了一個(gè)閉塞、神話、怪誕、夢(mèng)幻的鄉(xiāng)村世界,另一方面極力表現(xiàn)湘西原始山民的野蠻、愚昧、丑惡、狹隘。以此來揭示國(guó)民的精神,民族文化精神的重造性。韓少功小說不再死死糾纏于政治因素所造成的歷史恩怨,而對(duì)作為文化載體的人的精神狀態(tài)與生存狀態(tài)給與高度的關(guān)注和重視?!皩じ≌f”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實(shí)的敘述方式,《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”。記得《韓少功作品精選》的封底有這樣幾句話:小說只意味著一種精神自由,為現(xiàn)代人提供和保護(hù)著精神的多種可能性空間。包括小說在內(nèi)的文學(xué)使人接近神。如此而已。

”這種原始的、無目的純粹的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳狀態(tài),這源于他有穩(wěn)定的收入,更源于他內(nèi)心的寧靜。同時(shí),他又說出了對(duì)文學(xué)的意義:凈化人的心靈,促使讀者進(jìn)行反思;在世界文學(xué)中堅(jiān)守民族文學(xué)的自尊,促使作家審視腳下的鄉(xiāng)土;打破廣被社會(huì)接受的小說寫作模式,促使自己創(chuàng)造獨(dú)特的尋根小說,對(duì)后世小說的創(chuàng)作起了借鑒作用。結(jié)語我只是主觀得把韓少功小說分為反思、鄉(xiāng)土、尋根三大主題。有的人以時(shí)間為線索把韓少功小說分為追隨時(shí)代軌跡的知青小說(1979-1983),引領(lǐng)創(chuàng)作潮流的尋根小說(1984-1995),走出個(gè)人風(fēng)格的《馬橋詞典》(1996)。盡管我認(rèn)為我的分發(fā)具有片面性,畢竟我是以韓少功前期小說為例寫的,但也是我在讀了韓少功小說之后有感而發(fā)分的。相信在以后一定會(huì)對(duì)韓少功小說主題作深入研究?!緟⒖嘉墨I(xiàn)】【1】韓少功:《西北望茅草地》,《人民文學(xué)》,1985年【2】韓少功:《歸去來》,《上海文學(xué)》,1985年【3】李慶西:《他在尋找什么》,《小說評(píng)論》1987年第一期【4】韓少功:《爸爸爸》,《人民文學(xué)》,1985年【5】宋如珊:《走向暗示的文學(xué)道路——論韓少功的小說創(chuàng)作(1979~1996)》,《人文雜志》2006年1月15日淺析孔子和韓愈所作的《幽蘭操》摘要:草木本有其心,獨(dú)幽其芳??鬃右幌?qū)μm花情有獨(dú)鐘,欣賞其高雅幽香,常以自比:“芷蘭生幽谷,不以無人而不芳,君子修道立德,不為窮困而改節(jié)”。卻得不到諸侯重用,嘆“

時(shí)人諳蔽,不知賢者;年紀(jì)逝邁,一身將老!”

到唐朝韓愈寄情蘭芳,抒發(fā)自己心懷坦蕩的胸臆,雖有些許對(duì)自己不公平待遇的抱怨,卻又比孔子豁達(dá)曠逸。他借詠蘭表明自己報(bào)國(guó)的心志與君子高潔的操守,不因不利的環(huán)境而改變。關(guān)鍵詞:孔子幽蘭韓愈君子一、《幽蘭操》古琴曲《幽蘭操》又稱《猗蘭操》。“猗”字在古漢語中有四種解釋:一是嘆詞,表示贊美,如《詩經(jīng)·周頌·潛》“猗與漆沮”(漆、沮是河流名);二是句末語氣詞,如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“河水清且漣猗!”;三是通“倚”字,依靠,如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“猗重較兮”(重較是古代卿士乘坐的的車子);四是柔順的樣子,如《史記·司馬相如傳》“猗柅從風(fēng)”(猗柅又寫作“旖旎”)?!安佟?,指琴曲名及演奏方法,如《箕子操》、《龜山操》。蔡邕(蔡文姬之父)在《琴操》中說:“《猗蘭操》者,孔子所作也?!保ㄒ唬?、

何彼蒼天,不得其所!魯定公13年,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó),季孫氏接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久魯國(guó)舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開魯國(guó),到外國(guó)去尋找出路,開始了周游列國(guó)的旅程,這一年,孔子55歲。孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子,按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬,但并沒給他什么官職,沒讓他參與政事??鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng),于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國(guó),打算去陳國(guó)。路過匡城時(shí),因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國(guó),又幾次回到衛(wèi)國(guó),這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面是孔子離開衛(wèi)國(guó)后,沒有去處,只好又返回。魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó),于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最后還是子貢找到楚人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死??鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó),68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó),但仍是被敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病,不愈而亡。作也。”(二)、孔子自傷生不逢時(shí)春秋末,孔子帶著他的學(xué)生周游列國(guó),希望得到各諸侯的重用,以推行儒家的政治主張,卻得不到諸侯的重用。從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)的途中,經(jīng)過一個(gè)幽谷,看見薌蘭葳蕤,不禁嘆息道:蘭香為眾香之王,只為王者而香,如今幽谷蘭花茂盛與雜草為伍,就好像賢者生不逢時(shí),不被重用,卻屈于鄙夫之間。于是停下車來,撫琴悲傷歌唱道:

習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨;

之子于歸,遠(yuǎn)送于野;

何彼蒼天,不得其所!

逍遙九州,無所定處;

時(shí)人諳蔽,不知賢者;

年紀(jì)逝邁,一身將老!

來自山谷里的狂風(fēng)習(xí)習(xí)不停的吹,一會(huì)兒陰天,一會(huì)兒又下雨。這個(gè)人要回去了,我送他一直來到原野上。又有蒼天,為什么不給他合適的位置呢?游遍九州大地,卻找不到一個(gè)安身之處。世上的人昏昧無知,分辨不出誰是賢士。歲月啊,一年一年的過去了,我也將要老了,卻還沒做成自己想做的事。九州之大,卻沒有一個(gè)我合適的位置。

那時(shí),孔子已68歲,垂暮之年,又有何功可建,只好以蘭自托,其情調(diào)幽怨悱惻,恨世人愚昧,無一席安身之處,無奈年歲已老,可見其充滿憤懣,同時(shí)也突出那個(gè)老人孤苦。字音流暢,字音婉轉(zhuǎn),響亮,曲折,字字含悲。使人深深體會(huì)其悲苦狀,體會(huì)到行遍九州,九州如此之大,卻還沒我立身之處,世人又愚昧,悲恨自己一身將老。此時(shí)天空灰蒙蒙,來自山谷里的風(fēng)不停吹,一會(huì)兒下雨一會(huì)陰天,以這種悲戚的天氣渲染人的悲苦??鬃拥拿缹W(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一??鬃犹岢霸娊獭?,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性??鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

(三)、

君子之傷,君子之守元和十四年(819年),憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨,京城一時(shí)間掀起信佛狂潮,韓愈不顧個(gè)人安危,毅然上《論佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕后代之惑。”憲宗得表,龍顏震怒,要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情,免得一死,貶為潮州刺史?!队奶m操》在這樣的情況下作成。

韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),推崇孔子學(xué)說,從某一方面,與孔子有相似情懷。他曾作《琴操十首》均為唱和之作,第二首即為《猗蘭操》,唱和孔子原詩,也有小序:“孔子傷不逢時(shí)作。”其詩曰:

蘭之猗猗,揚(yáng)揚(yáng)其香。

不采而佩,于蘭何傷。

今天之旋,其曷為然。

我行四方,以日以年。

雪霜貿(mào)貿(mào),薺麥之茂。

子如不傷,我不爾覯。

薺麥之茂,薺麥有之。

君子之傷,君子之守。蘭花在風(fēng)中搖曳,優(yōu)雅飄逸,花香四溢,在風(fēng)中升騰,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到它幽幽清香;如果沒有人認(rèn)識(shí)采摘蘭花來佩戴,對(duì)蘭花本身有什么害處呢?一個(gè)君子不被人知道,這對(duì)他有什么不好呢?今天發(fā)生的變故,不是我的過錯(cuò)。我一天接一天,一年接一年在外行走,行走四方,看到嚴(yán)冬臘月時(shí),薺麥卻開始茂盛的生長(zhǎng),一片生機(jī)盎然,既然薺麥能無畏寒冬,那么不利的環(huán)境對(duì)我有什么影響呢?韓愈見狀,精神備受鼓舞。他決定要像幽蘭一樣,不以無人佩戴而不芳,也要像薺麥一樣,迎著迎著嚴(yán)寒而茂盛,君子的遭遇正是表現(xiàn)君子高尚操守的時(shí)候和地方。君子處于可傷嘆時(shí),一樣會(huì)不改變自己的操守和志向。

從韓愈這詩中看出,韓愈性格中有積極的一面,善于給自己希望,同時(shí)說明他也是一個(gè)善于觀察的人,能從周邊的環(huán)境找有利的因素鼓勵(lì)自己,鼓勵(lì)自己不斷前進(jìn),一個(gè)君子本就應(yīng)忍受困苦,保持自己的志向。同時(shí)也勉勵(lì)幾百年后的我們,世界總是不斷向前發(fā)展的,我們要將目光放遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們,要耐住寂寞,保持自己的志向。要有樂觀積極的態(tài)度。如“夕陽秋更好,斂斂蕙蘭中?!薄笆T茪埲张幥?。晚山明。小溪橫。枝上綿蠻,休作斷腸聲。蘭花永遠(yuǎn)都不知道自己有多漂亮。蘭花生長(zhǎng)在幽谷之中,不被人認(rèn)識(shí)知道,有什么不好呢,你知道自己有芬芳和不同于其他花香就足夠,是花香之王就是花香之王,是金子就會(huì)發(fā)光,暫時(shí)不為人知有什么關(guān)系呢。蘭花高潔芬芳,若被人熟知,則何以高潔,被人采摘而帶何以存活。比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn),他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造,大膽革新,七八兩句是比的手法,意在表明心志和操守,等待著圣明的君主讓自己有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。立意溫而不淡,清邁超脫,風(fēng)流標(biāo)格。此詩讀起來具有音律美,四言押韻,字音流暢,寓意深遠(yuǎn)。另辟蹊徑詹锳先生《唐詩》是這樣說的:“在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩數(shù)量不多,而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起,認(rèn)識(shí)不夠深刻?!睆堁噼尽短圃娺x析》認(rèn)為:“韓愈的詩歌追求奇險(xiǎn),形成了宏偉奇崛和‘以文為詩’的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少,比較膚淺?!豹?dú)樹一幟,較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),成為中唐時(shí)期詩壇上一個(gè)影響較大的詩人。二、兩《幽蘭操》比較韓愈有同孔子一般傷不逢時(shí)的感懷,寄情蘭芳,以幽蘭高潔自比,抒發(fā)心懷坦蕩之胸臆,有些對(duì)不公平待遇的抱怨,但與孔字不同,他沒有傷感,心態(tài)還是積極的,借詠蘭表明心志與操守,等待著報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì),比孔老夫子豁達(dá)曠逸了:“不采而佩,于蘭何傷?”是說,不采摘蘭花,對(duì)蘭花的高潔本身也沒有損傷,意指自己雖然不被重用,遭到讒詬,卻也心懷坦蕩,顯得堅(jiān)毅剛強(qiáng)?!敖裉熘?,其曷為然”是說,我是沒有做錯(cuò)事,故無須介懷。緊接著聯(lián)系自已行走四方,積時(shí)累年,卻事不遇知,行不得安。然而,在這“雪霜貿(mào)貿(mào)”之中,但見薺麥正萌發(fā)始生,一派生機(jī)。薺與麥都是秋冬生長(zhǎng),至夏結(jié)實(shí)。這種上結(jié)陰而返,由陽而長(zhǎng)的精神給了韓愈極大鼓舞,他要像幽蘭一樣,不以無人而不芳;也要如薺麥一般,迎貿(mào)貿(mào)雪霜而萌發(fā)?!熬又畟?,君子之守”是說

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