新教材語文必修下冊課時作業(yè)1子路曾皙冉有公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛

課時作業(yè)1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛第一課時基礎(chǔ)鞏固子路、曾皙、冉有、公西華侍坐eq\a\vs4\al(一、積累運用)1．下列句子中沒有通假字的一項是(B)A．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作B．千乘之國，攝乎大國之間C．莫春者，春服既成D．烏江亭長檥船待解析：A項，“?！蓖跋　保籆項，“莫”同“暮”；D項，“檥”同“艤”。2．與“夫子何哂由也”中的“何”意思相同的一項是(B)A．何傷乎？亦各言其志也B．且許子何不為陶冶C．夫三子者之言何如D．宗廟會同，非諸侯而何解析：B項和例句都意為“為什么”。A項，意為“什么”；C項，與“如”連用，意思是“怎么樣，如何”；D項，意為“什么”。3．下列各句從句式角度看與其余三句不一樣的一項是(C)A．居則曰：“不吾知也！”B．如或知爾，則何以哉C．異乎三子者之撰D．何傷乎？亦各言其志也解析：C項是狀語后置句。其余三句均是賓語前置句。4．下列句中加點詞的活用類型與例句相同的一項是(A)例句：風(fēng)乎舞雩A．曾皙后B．比及三年，可使足民C．比及三年，可使有勇，且知方也D．赤也為之小，孰能為之大解析：例句是名詞作動詞，吹風(fēng)、乘涼。A項，名詞作動詞，落在后面；B項，是形容詞的使動用法，使……富足；C項，形容詞作名詞，勇氣；D項，形容詞作名詞，小相。5．下列對加點詞詞義判斷正確的一項是(C)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①子路率爾而對曰,②鼓瑟希，鏗爾))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③求也為之小,④夫子何哂由也))A．①②相同，③④也相同。B．①②不同，③④也不同。C．①②相同，③④不同。D．①②不同，③④相同。解析：①②助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞后，相當(dāng)于“然”。③助詞，用在句中表示停頓、舒緩語氣，不譯；④助詞，用在句末，表示疑問，呢。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文言文，完成6～10題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”6．下列各句中加點詞的意思解釋不正確的一項是 (B)A．其言不讓讓：謙讓B．方六七十，如五六十如：像C．千乘之國，攝乎大國之間攝：夾處D．吾與點也與：贊成解析：如：或者。7．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是 (D)A．以吾一日長乎爾毋吾以也B．千乘之國赤也為之小C．為國以禮，其言不讓為積威之所劫哉D．舍瑟而作畢禮而歸之解析：A項，介詞，因為/動詞，用；B項，結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，指諸侯；C項，動詞，治理/介詞，表被動；D項，都是連詞，表順承。8．下列各組句子屬于孔子評論弟子“志”的一組是(B)①比及三年，可使有勇，且知方也②赤也為之小，孰能為之大③夫子何哂由也④非諸侯而何⑤吾與點也A．①②⑤ B．②④⑤C．①③④ D．②③⑤解析：①是子路的“志”，③是曾點詢問孔子為何笑子路。9．下列關(guān)于孔子和曾皙的對話，理解不準(zhǔn)確的一項是(C)A．曾皙的出場不同于別的弟子，子路等人坦陳志趣時，曾皙一邊聆聽孔子與他們的對話，一邊悠然自得地鼓瑟，這一舉動恰好反映了當(dāng)時師生和諧對話的氣氛。B．孔子提問曾皙時，曾皙鼓瑟正接近尾聲，他鏗的一聲把瑟放下，站起來回答，這些似乎很平常的動作描寫，卻生動地顯現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。C．曾皙的答詞不同于一般，他用非常理性的語言述說他的志向，表現(xiàn)出他高于其他幾位弟子的地方。D．曾皙的理想藍(lán)圖符合儒家禮儀之邦的治國理想，深深地打動了孔子，因而孔子喟然而嘆。這喟嘆既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙勾畫的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流與共鳴。解析：曾皙沒有用理性的語言述說他的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。10．翻譯文言文中畫橫線的句子。(1)千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在(幾個)大國的中間，有(別國)軍隊來攻打它，接連下來(國內(nèi))又有饑荒；我治理它，等到三年后，可以讓百姓人人(都)有勇氣，而且懂得道理。(2)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。譯文：暮春的時候，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個，小孩六七個，到沂水邊沐浴，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回來。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))11．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點一是①精神快樂重于物質(zhì)享受，二是社會幸福重于個人幸福?？鬃邮菍τ谖镔|(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子對這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯在②把物質(zhì)享受與精神快樂對立起來，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對物質(zhì)財富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對于儒家幸福觀③是一種補充。解析：空①，要與特點二在表達(dá)內(nèi)容和形式上形成對應(yīng)；空②，是對顏回清苦的生活與精神快樂的提煉；空③，是道家幸福觀與儒家幸福觀的關(guān)聯(lián)理解。12．閱讀下面這則故事，寫出它的寓意。魯哀公對莊子說：“我們魯國儒士很多，唯獨缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才。”莊子不以為然地說：“別說從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫柷f子：“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國少儒士嗎？”莊子說：“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷。但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實學(xué)。您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國范圍內(nèi)發(fā)布命令，身穿儒服卻沒有真才實學(xué)的冒牌儒士一律問斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國張貼命令。不過5天，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。這個故事告訴我們：示例一：真才實學(xué)不是靠衣著來裝扮的，形式不能取代實質(zhì)。示例二：一種思想、學(xué)說或職業(yè)吃香與流行后，就會有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利。示例三：當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃?，不能只滿足于表面繁榮。齊桓晉文之事eq\a\vs4\al(一、積累運用)1．下列加點字注音全都正確的一項是(C)A．釁鐘(xìn)數(shù)罟(cùɡǔ)忖度(cǔnduó)彼惡知之(è)B．供養(yǎng)(ɡōnɡ)便嬖(biànbì)赴訴(sù)棄甲曳兵(yè)C．商賈(ɡǔ)餓莩(piǎo)放辟(pì)邪侈(chǐ)D．贍養(yǎng)(zhān)衣帛(yì)庠序(xiánɡ)孝悌(tì)解析：A項，“惡”應(yīng)讀“wū”；B項，“便”應(yīng)讀“pián”；D項，“贍”應(yīng)讀“shàn”。2．下列各句中，全含通假字的一組是(C)A．①無以，則王乎②對曰：“將以釁鐘?！盉．①蓋亦反其本矣②挾太山以超北海C．①王說②然后從而刑之，是罔民也D．①愿夫子輔吾志②行旅皆欲出于王之涂解析：A項，①“以”同“已”，②無通假字；B項，①“蓋”同“盍”，“反”同“返”，②無通假字；C項，①“說”同“悅”，②“罔”同“網(wǎng)”；D項，①無通假字，②“涂”同“途”。3．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(D)A．我雖不敏，請嘗試之不敏：愚鈍B．俯足以畜妻子妻子：妻子和兒女C．申之以孝悌之義孝悌：孝敬父母，敬愛兄長D．是故明君制民之產(chǎn)是故：就是這個緣故解析：D項，是故：因此，所以。4．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(B)A．若無罪而就死地就：走向B．挾太山以超北海超：超過C．度，然后知長短度：計量長短D．無恒產(chǎn)而有恒心者恒：長久解析：超：越過。5．下列句子中加點詞的用法，相同的一組是(A)A．①寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強②臣固知王之不忍也B．①若無罪而就死地，故以羊易之也②挾太山以超北海C．①王無異于百姓之以王為愛也②此心之所以合于王者D．①吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽②蒞中國而撫四夷解析：A項，①②都是副詞，相當(dāng)于“本來”。B項，①介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”；②連詞，同“而”。C項，①介詞，引出動作的對象，相當(dāng)于“對”；②介詞，引進動作的對象，可不譯。D項，①連詞，相當(dāng)于“卻”；②連詞，連接并列關(guān)系的詞組。6．下列各句句式與其他三項不同的一項是(D)A．耕者皆欲耕于王之野B．申之以孝悌之義C．商賈皆欲藏于王之市D．吾惛，不能進于是矣解析：A、B、C三項均為狀語后置句，D項為一般句式。7．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(A)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不識有諸諸：之,宜乎百姓之謂我愛也愛：吝惜，舍不得))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(誠有百姓者誠：的確,以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不為者與不能者之形，何以異形：表現(xiàn),今也制民之產(chǎn)制：規(guī)定))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)：重視,殆有甚焉殆：恐怕，可能))解析：A項，諸：“之乎”的合音詞。8．下列文學(xué)常識表述錯誤的一項是(A)A．孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B．孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。元文宗時他被封為“亞圣”。C．《孟子》共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D．南宋時，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一取材依據(jù)。解析：孟子是孔伋的再傳弟子。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下文，完成9～13題。曰：“……今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之?dāng)?shù)，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(A)A．今王發(fā)政施仁今：現(xiàn)在B．今也制民之產(chǎn)制：規(guī)定C．申之以孝悌之義孝悌：孝敬父母，敬愛兄長D．然而不王者然：這樣解析：今：假如。10．下列兩組句子中加點詞的意義和用法，分析正確的一項是(A)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我雖不敏，請嘗試之,②臣請為王言樂))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③仰足以事父母,④申之以孝悌之義))A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①②請求別人允許自己做某事。③連詞，用來；④介詞，用。11．下列句子從分句間的關(guān)系看，歸類正確的一項是(B)①茍無恒心，放辟邪侈，無不為已②然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕③王欲行之，則盍反其本矣④我雖不敏，請嘗試之⑤樂歲終身苦，兇年不免于死亡⑥謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣A．①③/②④/⑤⑥B．①③⑥/②/④/⑤C．①/②③/④/⑤⑥D(zhuǎn)．①③/④⑤/②⑥解析：B項，分句間關(guān)系依次為：假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、并列關(guān)系。12．下列對文意的理解和分析，不正確的一項是(B)A．文章集中體現(xiàn)了孟子“仁政”的主張，這是孟子政治思想及其社會理想的核心。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜到禮義庠序的王道仁政模式圖。D．孟子在說理中充分運用了對比，展現(xiàn)了他善于論辯、言辭富有氣勢的特點。解析：B項，“教”與“養(yǎng)”的關(guān)系顛倒了。13．翻譯文中畫線的句子。(1)無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。譯文：沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定的心。(2)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：因此圣明的國君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足夠贍養(yǎng)父母，向下足夠養(yǎng)活妻子孩子。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))14．以孟子的“民本”思想為話題，仿照所給句子的句式特點，在橫線上續(xù)寫一個句子。屈原流落汨羅江，心懷楚國，吟唱“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心懷蒼生，高歌“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；孟子游說諸侯，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”。解析：孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民為貴，社稷次之，君為輕”，游說于諸侯國。將此內(nèi)容依照所給句子的句式特點進行組織即可。15．用“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z序，增刪詞語，但不要改變原意。孟子，性格銳利、強悍，在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時，爆發(fā)出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。答：中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強悍的孟子在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時爆發(fā)出來的，而孟子也就因此為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。解析：本題屬于主體變化類的重組，它要求變化句子的陳述對象。原句子的陳述對象為“孟子”，重組后的第一個分句必須是“中國知識分子……吶喊”，其他分句可以靈活安排。庖丁解牛eq\a\vs4\al(一、積累運用)1．下列詞語中，加點字的注音有誤的一項是(B)A．所踦(yǐ)硎(xínɡ)怵然(chù)B．(huā)砉然(huò)向然(xiǎnɡ)C．大郤(xì)大窾(kuǎn)謋然(huò)D．中音(zhònɡ)肯綮(qìnɡ)庖丁(páo)解析：“”應(yīng)讀“huō”，“砉”應(yīng)讀“xū”。2．下列各句中沒有通假字的一項是(B)A．善哉！技蓋至此乎B．臣之所好者道也，進乎技矣C．砉然向然D．善刀而藏之解析：A項，“蓋”同“盍”，何、怎么；C項，“向”同“響”；D項，“善”同“繕”，揩拭。3．下列各句中，加點詞和現(xiàn)代漢語意思相同的一項是(B)A．始臣之解牛之時，所見無非牛者B．未嘗見全牛也C．依乎天理D．雖然，每至于族解析：A項，古義，沒有不是；今義，副詞，只，不外乎。C項，古義，牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義，自然的道理。D項，古義，雖然這樣；今義，連詞，表轉(zhuǎn)折。4．下列句子中加點字的活用情況與例句相同的一項是(B)例句：望之如浮水面，亦一奇也A．良庖歲更刀B．以無厚入有間C．微雨，復(fù)以小艇游廟中D．岸土赤而壁立解析：例句中，奇，形容詞活用作名詞，奇觀。A項，歲，名詞作狀語，每年；B項，厚，形容詞活用作名詞，厚度；C項，雨，名詞用作動詞，下雨；D項，壁，名詞作狀語，像墻壁一樣。5．下列句子的句式特點與例句相同的一項是(A)例句：臣之所好者道也A．良庖歲更刀，割也B．技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎C．如土委地D．刀刃若新發(fā)于硎解析：例句與A項都是判斷句。B項是賓語前置句，即“未嘗技經(jīng)肯綮”；C項是省略句，“如土委(于)地”；D項是狀語后置句，應(yīng)是“于硎發(fā)”。6．下列加點的實詞解釋不正確的一項是(D)A．族庖月更刀族：形容詞，眾B．每至于族族：名詞，(筋骨)交錯聚結(jié)的地方C．善哉！技蓋至此乎善：形容詞，好、妙D．善刀而藏之善：形容詞，好好的解析：D項，善：同“繕”，修治，文中是“揩拭”的意思。7．下列虛詞解釋不正確的一項是(D)A．技蓋至此乎乎：疑問語氣詞，呢進乎技矣乎：相當(dāng)于“于”，可不譯B．庖丁為文惠君解牛為：介詞，替，給吾見其難為，怵然為戒為：動詞，作為C．怵然為戒然：形容詞詞尾，“……的樣子”雖然，每至于族然：代詞，這樣D．合于《桑林》之舞于：介詞，引出對象恢恢乎其于游刃必有余地矣于：介詞，從解析：D項，第二句中“于”為介詞，對于。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文言文，完成8～12題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(C)A．乃中《經(jīng)首》之會中：合乎B．技蓋至此乎蓋：同“盍”，何、怎么C．技經(jīng)肯綮之未嘗技：技術(shù)D．如土委地委：散落，卸落解析：技，應(yīng)是“枝”字，指支脈。9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(D)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(足之所履，膝之所踦,別其官屬?；莸雀髦盟?)B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(進乎技矣,君子博學(xué)而日參省乎己))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(因其固然,因利乘便))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(善刀而藏之,愛其子，擇師而教之))解析：D項，均為連詞，表順承。A項，用在動詞前，構(gòu)成名詞性短語/名詞，處所。B項，介詞，對于/介詞，對。C項，動詞，依照，順著/趁著。10．下列對文章第三段內(nèi)容的理解，有誤的一項是(B)A．庖丁解牛技巧發(fā)展的第二階段：三年后，不再把?？闯墒且粋€不可分割的整體，因為他對牛的身體結(jié)構(gòu)已完全了解，這反映了他技術(shù)的精湛。B．庖丁技術(shù)高超的原因之一是他對技術(shù)的追求超過了對“道”的追求。C．庖丁解牛的故事說明，凡事只有經(jīng)過反復(fù)實踐，才能認(rèn)識并掌握其客觀規(guī)律；只有認(rèn)識并掌握它的客觀規(guī)律，做起來才能得心應(yīng)手，運用自如。D．庖丁解牛的故事啟示我們，技術(shù)的高超并非天生而來，而是長期反復(fù)實踐的結(jié)果。解析：B項，應(yīng)為“對‘道’的追求超過了對技術(shù)的追求”。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(C)A．本文選自《莊子·養(yǎng)生主》，《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，是道家學(xué)派的重要著作。B．《庖丁解?！肥且粍t寓言故事，莊子通過這個寓言故事來說明“養(yǎng)生”的道理，生動直觀，使抽象的“道境”形象化。C．文章先后用了三種反差鮮明的對比來進行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚師的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D．文章先寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對自己追求的“道”的解說，以此表明主旨。條理清楚，層次分明。解析：只有兩種對比，“將庖丁解牛與文惠君治國對比”錯。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。譯文：現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺停止了，而精神在活動。(2)雖然，每至于族，吾見其難為。譯文：即使這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))13．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。解析：寓意表達(dá)題應(yīng)從兩方面考慮：一是透過現(xiàn)象提取帶有普遍性的哲理，二是揭示其在現(xiàn)實生活中的諷刺意義。14．仿照下面關(guān)于孔子的一段話，寫一段關(guān)于莊子的話。要求：使用比喻的修辭手法，語言生動，不一定要與例句句式完全一致，不少于50字。示例：孔子是一縷和煦的風(fēng)，從歷史的深處吹來，拂過兩千多年的山高水遠(yuǎn)，禮而嫻雅，仁而寧靜，讓君子如沐暖陽坦蕩蕩，讓小人如臨深淵長戚戚。答：莊子是一首悠揚的歌，從人的心靈深處唱起，響徹九萬里的山山水水，恣情揮灑，浩蕩奇警，教我們感慨世人之?dāng)?shù)數(shù)然，贊嘆圣人之游無窮。解析：仿寫時注意句式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，句式結(jié)構(gòu)不要求完全相同，但也是越接近越好；內(nèi)容要體現(xiàn)莊子的特點并且要運用比喻的修辭手法。15．請在下面的橫線上填寫出正確的句子，使之前后連貫。(填寫序號)庖丁解牛的技術(shù)由低到高分為三個階段，即“所見無非牛者”“未嘗見全?！薄耙陨裼龆灰阅恳暋?。由此，我聯(lián)想到佛家的人生三境界：②；③；①。這樣看來，庖丁解牛技術(shù)的三個階段和佛家的人生三境界有異曲同工之妙，并且比附起來，還可以一一對應(yīng)。①看山又是山，看水又是水②看山是山，看水是水③看山不是山，看水不是水解析：“所見無非牛者”，即“所見是?！?，或者“看牛是?！?。這與“看山是山，看水是水”的人生境界是一致的，即所見之物就是事物本身?！拔磭L見全?！币馑际茄壑袥]有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)，形容技藝已經(jīng)達(dá)到非常純熟的地步?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水”，佛家人生第二境界關(guān)注的不再是山水的全貌，而是一石一木、一朵漣漪?！耙陨裼龆灰阅恳暋?，解牛不再是一種謀生手段，而是人生價值的體現(xiàn)。技術(shù)隱去，解牛過程“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，成為一種享受。“看山又是山，看水又是水”，山還是那座山，水還是那河水，不過，人已經(jīng)變了，不再囿于一石一木、一朵漣漪，而是物我合一、物我兩忘。第二課時能力拓展eq\a\vs4\al(一、語言文字運用)閱讀下面的文字，完成1～3題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至________，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生________是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但治國、平天下的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團之間，并無成效?；貋硪豢?，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。()，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對________的向往。人生就是一個不斷“修身”、________人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．目不識丁計劃高山仰止鍛鑄B．不學(xué)無術(shù)計劃高山景行鑄造C．不學(xué)無術(shù)規(guī)劃高山仰止鑄造D．目不識丁規(guī)劃高山景行鍛鑄解析：目不識?。盒稳萑瞬蛔R字。不學(xué)無術(shù)：沒有學(xué)問，沒有能力。規(guī)劃：比較全面的長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃。計劃：工作或行動以前預(yù)先擬定的具體內(nèi)容和步驟。高山仰止：比喻道德崇高，令人仰望。高山景行：崇高的德行。鍛鑄：鍛煉；磨煉。鑄造：熔化金屬鑄模成型的技術(shù)。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．治國、平天下的目標(biāo)不只是自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。B．治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)成，別人聽著也等于對牛彈琴。C．治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。D．治國、平天下的目標(biāo)不只是別人聽著等于對牛彈琴，自己也沒有做到。解析：A項，“目標(biāo)”和“做到”不搭配；B項，“別人聽著也等于對牛彈琴”與前一分句主語不一致；D項，遞進關(guān)系錯誤，應(yīng)該把前后句子顛倒一下。原文中，“治國、平天下的目標(biāo)”應(yīng)該放在“不但”之前。3．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)A．“修身”本是他規(guī)劃的起點B．他規(guī)劃的起點本來是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點的“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點解析：A項與下文銜接最緊密，故選A。4．在下面橫線處仿照前面畫波浪線的句子，各補寫兩個句子。人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品格，從孔子學(xué)得仁愛的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，(從老子學(xué)得無欲的品行)，(從巴金學(xué)得博愛的胸懷)；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷《史記》的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，文天祥《正氣歌》的浩然正氣，(拜倫《唐璜》的奮斗熱情)，(歌德《浮士德》的睿智人生)。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。解析：填前兩空應(yīng)注意上文的“往哲先賢”“品格”等詞語，明確文中“孔子”“魯迅”是示例，故所填亦應(yīng)是此類人物及其相關(guān)品格。填后兩空，則應(yīng)注意“古今中外的著述”，明確“司馬遷《史記》”“文天祥《正氣歌》”是示例，故所填亦應(yīng)是此類作家作品及其表現(xiàn)出的品格。5．閱讀下面一段文字，對畫線處進行調(diào)整，使句子語意連貫，句式協(xié)調(diào)。(字?jǐn)?shù)不得增減)莊子①像水一樣冷靜，又像火一樣熱烈。幾千年的中國知識分子，受了他的影響，一方面疾惡如仇，嬉笑怒罵；另一方面卻又把天大的事，化成一股清風(fēng)，一彎明月。他那②文筆的恣肆，寓言的生動，深刻的思想，更是時時令人擊節(jié)贊嘆。答：①像火一樣熱烈，又像水一樣冷靜②文筆的恣肆，寓言的生動，思想的深刻(或：恣肆的文筆，生動的寓言，深刻的思想)解析：①“一方面……另一方面……”的前一分句闡釋的是“像火一樣熱烈”，后一分句闡釋的是“像水一樣冷靜”，所以此處兩句話的語序應(yīng)互換，以保持上下文語意的照應(yīng)。②三個短語各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整一致。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯”，但是“非蛇鱔之穴無可寄托者”，這是因為它“用心躁也”。(2)韓愈在《師說》中談到士大夫之類因地位尊卑恥于從師的句子是：“位卑則足羞，官盛則近諛。”(3)《涉江采芙蓉》中“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”兩句轉(zhuǎn)換了視角，寫遠(yuǎn)方的丈夫此刻也正帶著無限思念，回望妻子所在的故鄉(xiāng)。展現(xiàn)在他眼前的，無非是漫漫無盡的長路和阻山隔水的浩浩煙云。eq\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文字，完成7～10題。昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子。莊子弗受，與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸娡?，事必大逆?！鼻f子曰：“請治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見太子。太子乃與見王。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！蓖踉唬骸白又畡文芙疲俊痹唬骸俺贾畡?，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無敵矣！”莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有?，就舍待命。令設(shè)戲請夫子。”王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀?，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試?！蓖踉唬骸霸嘎勅齽??！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允В唬骸爸T侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！蓖跄藸慷系钤兹松鲜惩跞h(huán)之莊子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣于是文王不出宮三月劍士皆服斃自處也。(選自《莊子·說劍》，有刪改)7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(D)A．王乃牽而上殿/宰人上食王/三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣劍事已畢奏矣/于是文王不出宮/三月劍士皆服斃自處也B．王乃牽而上殿/宰人上食/王三環(huán)之/莊子曰大王安坐/定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮三月/劍士皆服斃自處也C．王乃牽而上殿/宰人上食王/三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮/三月劍士皆服斃自處也D．王乃牽而上殿/宰人上食/王三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮三月/劍士皆服斃自處也解析：“宰人上食王三環(huán)之”意思是“廚師獻上食物，趙王圍著座席慚愧地繞了三圈”，“王三環(huán)之”為一個整體，故排除A、C兩項?！扒f子曰”后顯然要停頓，故排除B項。8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)A．太子，古代儲君稱謂。自秦朝開始，只有皇位的繼承者，才能稱太子或皇太子。封建社會的太子，其地位僅次于皇帝，并擁有類似于朝廷的東宮。B．寡人這個稱號是秦始皇之前的君主的自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用；而在其后，皇帝一般都以此自稱。C．天子，臣民對帝王的稱謂。天子，顧名思義，天之嫡長子。帝王為了鞏固自己的地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D．五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指金、木、水、火、土。解析：而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(B)A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無敵”。B．莊子采用比喻、夸張、對比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。C．莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實際是天子之劍，而不是庶人之劍。D．《說劍》這篇文章，主旨是勸說趙文王不要爭斗，反映了莊子“清靜無為”的思想。解析：A項，“莊子劍術(shù)高超”錯誤。C項，應(yīng)是指出