淺述黃河公伯峽水電站混凝土面板堆石壩面板、趾板裂縫的處理方法及淺析馮夢龍“三言”中的因果報應思想

淺述黃河公伯峽水電站混凝土面板堆石壩面板、趾板裂縫的處理方法【摘要】黃河公伯峽水電站混凝土面板堆石壩面板及趾板作為壩防滲體系的重要部位，表面出現(xiàn)的裂縫，必須進行專門的處理。裂縫處理是面板混凝土裂縫產(chǎn)生后的補救措施，處理效果直接關系到大壩的安全運行。通過采用性能優(yōu)越的材料和可靠的裂縫處理技術以及精心的施工，公伯峽混凝土面板裂縫處理選到了預期的效果?！娟P鍵詞】堆石壩混凝土面板趾板裂縫處理

1工程概述公伯峽水電站位于青海省循化縣與化隆縣交界處的黃河干流上，壩址區(qū)海拔高程約1900m～2000m。樞紐由攔河堆石壩、引水發(fā)電系統(tǒng)、溢洪道、右岸泄洪洞、左岸泄洪洞、灌溉取水口等建筑物組成。樞紐主要任務是發(fā)電，兼顧灌溉及供水。攔河堆石壩為混凝土面板堆石壩，壩頂長度429.0m，壩頂寬度為10.0m，上游坡比1:1.4，下游坡比1:1.3～1:1.5，壩高139m，壩頂高程2010.0m?；炷撩姘逦挥诙咽瘔误w最上游，是壩體擋水、防滲的主要設施，其上游為趾板，頂端為浪墻，左右兩側有高趾墻。面板沿壩軸線分布，共分為53塊6m寬板，10塊12m寬板，面板迎水面坡度為1：1.4，厚度h=0.3+0.003H(H為計算斷面至面板頂部的垂直距離)，最小厚度為30cm，最大厚度為70cm，面板最大長度229.90m，面板之間、面板與各墻體、趾板之間均設有不同型式的止水。趾板寬度為6.0～10.0m，厚度0.5～1.0m，共計23塊，沿壩體上游坡腳線分布。2混凝土面板及趾板施工2.1趾板施工程序趾板施工安排在趾板開挖交面之后進行，并隨壩體的堆高逐塊澆筑，其施工工藝為：清基交面→基礎處理→測量放線→錨筋制作、運輸安裝→鋼筋安裝→模板安裝→止水安裝→模板安裝→預埋件安裝→清理驗收→混凝土澆筑→養(yǎng)護→拆?！顾Ｗo。2.2混凝土面板施工程序為了滿足渡汛要求及施工方便，并滿足質量要求，面板施工分為兩期進行，一期面板澆筑次序為先兩側后中間，二期澆筑次序為先中間后兩側，施工工藝流程見圖1。周邊縫、板間縫砂漿墊層周邊縫、板間縫砂漿墊層膠墊鋪設銅止水制安鋼筋安裝鋼筋制作、運輸側模安裝側模加工滑模就位至倉面滑模加工制作滑模臺車制作作、安裝清倉及其它工作(儀埋等)砼澆筑砼面覆蓋、養(yǎng)護滑模及臺車移位側模拆除嵌縫材料施工階段驗收圖1混凝土面板施工工藝流程2.3混凝土表面養(yǎng)護脫模后的混凝土進行抹面、修整，雨天作業(yè)時要對新澆混凝土面及時覆蓋。脫模后混凝土及時用塑料布保護，以防止表面水分過快散失，初凝后，及時用塑料布和草簾（冬季）或濕麻袋覆蓋保護和養(yǎng)護，并及時連續(xù)灑水養(yǎng)護至工程驗收移交，以防止或減少裂縫的產(chǎn)生。3混凝土面板及趾板裂縫普查混凝土面板及趾板施工完成后，檢查發(fā)現(xiàn)面板及趾板表面存在有一些裂縫，作為壩防滲體系的重要部位，表面出現(xiàn)的裂縫，必需進行專門的處理。在混凝土面板混凝土澆筑結束，覆蓋灑水養(yǎng)護30d后，即安排專人對面板及趾板裂縫普查，（后期還須進行新增裂縫的普查），按面板、趾板設計分塊編號，逐塊進行普查，由上至下對裂縫依次用測縫儀普查并記錄，其內(nèi)容包括：編號、縫寬、縫長、裂縫位置及走向示意圖等。截止水庫蓄水前，共發(fā)現(xiàn)裂縫594條，根據(jù)裂縫開展長度統(tǒng)計，12m的裂縫為537條，小于12m的裂縫57條；根據(jù)裂縫開展寬度統(tǒng)計，縫寬大于0.2mm的31條，縫寬約為0.2mm的158條，縫寬小于0.2mm的395條。裂縫最大長度為12m，最大寬度為0.6mm，與國內(nèi)已建工程相比，裂縫率并不大。4裂縫成因分析面板混凝土裂縫是多種因素綜合作用產(chǎn)生的。公伯峽大壩位于高原寒冷氣候區(qū)域，多年平均氣溫8.5℃，極端最低氣溫-19℃。面板混凝土澆筑期間最高氣溫為29.0℃，最低氣溫為-2.05混凝土面板及趾板裂縫處理5.1裂縫處理方案選定（1）對裂縫寬度≤0.2mm的裂縫進行“GB膠板及GB三元乙丙復合板”表面粘貼封閉處理；（2）對于裂縫寬度＞0.20mm的裂縫，進行化學灌漿、彈性環(huán)氧砂漿嵌槽處理。5.2面板及趾板裂縫處理材料選用表面封閉處理材料選定為北京水科院的GB膠板及GB三元乙丙復合板，GB止水材料是專門為混凝土面板堆石壩周邊縫和伸縮縫止水而研制的止水材料，具有塑性高、耐老化、冷施工簡便、與基面粘接力高等特性。GB膠板及GB三元乙丙復合板，以及SK封邊劑的封邊，確保了GB止水材料與混凝土基面的柔性結合、密封。面板裂縫的化學灌漿材料采用華東院研制的Hw和Lw兩種水溶性聚氨酯材料。其特點是遇水立即發(fā)生聚合反應，聚合后的固接體具有良好的延伸性、彈性和抗?jié)B性，固結體在水中浸泡后對人體無害，對水質無污染，對混凝土和鋼筋無腐蝕。Hw、Lw具有良好的親水性，遇水能均勻地分散乳化，進而凝膠固化。水既是稀釋劑，又是固化劑。不會產(chǎn)生未固化漿液的流失現(xiàn)象。Lw的固結體為具有水脹性的彈性體，適應變形能力強，并可遇水膨脹，具有彈性止水和以水止水的雙重功能。Hw漿液粘度低，可灌性好：強度高，對潮濕面的粘結力強。嵌縫材料為彈性環(huán)氧砂漿。5.3裂縫處理施工步驟（1）裂縫處理流程1）表面粘貼封閉處理作業(yè)流程：（縫寬度≤0.2mm）裂縫兩側混凝土面清理→涂底膠→粘貼GB膠板→涂底膠→粘貼GB三元乙丙復合板→封邊處理；2）化學灌漿、彈性環(huán)氧砂漿嵌槽作業(yè)流程：（裂縫寬度＞0.2mm）裂縫兩側混凝土面清理→鉆灌漿孔→壓水試驗→漿液配制→灌漿→灌漿管封堵（待固結）→鑿“V”型槽→沖洗槽面→涂刷XYPEX濃縮劑→混凝土面涂抹純水泥漿→彈性環(huán)氧砂漿嵌槽。（2）施工工藝1）表面粘貼封閉處理（裂縫寬度≤0.2mm）①將裂縫兩側各20cm范圍內(nèi)的混凝土表面用鋼絲刷刷毛，除去松動漿皮及凸出部位，并將混凝土表面的油漬、浮土、灰漿皮及雜物清除掉，用濕棉紗將清理后的混凝土表面擦拭一遍；晾干后立即進行下一道工序，以防止混凝土表面再次受污染。②對于局部不平整的混凝土表面（蜂窩麻面）需用彈性環(huán)氧砂漿（按彈性環(huán)氧砂漿施工方法施工）找平，或用磨光機打磨平整。③待基礎面干燥后，沿縫兩側各10cm寬范圍內(nèi)，均勻涂刷SK底膠（必須均勻涂刷，不能涂厚及漏涂）。SK底膠涂刷范圍為待粘貼GB膠板的混凝土面，SK底膠晾干后（用手觸拉膠面能拉絲，細絲長度為1cm左右斷即可），揭掉GB膠板保護紙，沿裂縫一端逐步向前擠壓密實，排盡空氣。GB膠板接頭的搭接長度不小于3cm。SK底膠具體使用方法及注意事項應按照《SK底膠使用技術要求》進行。④在已粘貼GB膠板兩側各10cm寬范圍內(nèi)的混凝土表面均勻涂刷SK底膠，待SK底膠晾干后（用手觸拉膠面能拉絲，細絲長度為1cm左右斷即可），揭掉GB三元乙丙復合板保護紙，沿裂縫一端逐步向前粘貼GB三元乙丙復合板，粘貼時須擠壓密實，排盡空氣，使用配套的封邊劑封邊處理見附圖2。圖2表面粘貼封閉處理示意2）化學灌漿、彈性環(huán)氧砂漿嵌槽處理（裂縫寬度＞0.20mm）①灌漿沿裂縫一側10cm位置，間隔30cm用沖擊鉆打斜孔，傾角45°～60°，孔徑16mm，孔深25cm,使其穿過縫面。當一條縫打孔完成后，用有壓清水（壓力0.2Mpa）沖洗。用棉紗將灌漿塑料管包緊，并浸透HW漿液，帶漿液滴凈后插入孔內(nèi)6cm，用螺絲刀、榔頭將棉紗塞緊。沿縫面及灌漿嘴周圍均勻涂刷1cm寬HK946環(huán)氧增厚劑，保證縫面及灌漿嘴外密封，避免漿液外漏。灌漿結束24h后可做壓水試驗，以0.3Mpa的壓力檢查各孔串通情況及封縫效果。②配漿漿液a)LW：HW=30：70；b)根據(jù)縫寬加入適量稀釋劑丙酮：縫寬d＜0.25mm，丙酮加量：15%～20%；縫寬d＞0.25mm，丙酮加量：10%～15%。c)加固化劑5%（也可通過現(xiàn)場試驗確定添加量）。d)加催化劑三乙胺0.5%～0.8%。各組成部分加入順序：LW→HW→稀釋劑→固化劑→催化劑，按順序加入后，攪拌均勻，隨配隨用。水平方向分布的孔逐孔依次灌漿，豎直方向分布的孔自上而下灌漿。灌漿壓力0.3Mpa，當鄰近孔出漿后，維持0.3Mpa3min為止。然后用鐵絲扎緊灌漿嘴。漿液固化72h后，割斷割斷灌漿嘴，再進行表面封閉處理。③鑿槽、嵌彈性環(huán)氧砂漿a)沿裂縫走向鑿出10cm×3cm（寬×深）的“V”型槽，力求裂縫位于槽底部，用膩子刀、鋼絲刷除去松動的混凝土表層及污漬，然后用濕棉紗把清理過的混凝土表面擦拭干凈。對于局部不平整的混凝土表面（如蜂窩麻面）需用彈性環(huán)氧砂漿找平，或用磨光機打磨平整。b)待槽面經(jīng)過表面處理后，沿裂縫均勻涂刷XYPEX濃縮劑，涂刷寬度為裂縫兩側各25mm。c)在槽內(nèi)混凝土面上涂刷純水泥漿，然后嵌填彈性環(huán)氧砂漿，振搗密實，砂漿表面抹平，見圖3。圖3化學灌漿、彈性環(huán)氧砂漿嵌槽處理示意PAGE1PAGE1715.4裂縫處理注意事項及質量要求（1）施工過程中要保持粘貼面干燥，雨、雪天須采取遮蔽保護措施，否則不宜施工；（2）GB膠板及GB三元乙丙復合板在未使用時，不得將防粘紙撕開，以防止材料表面受到污染，影響使用效果；（3）施工完成后，12小時內(nèi)禁止過水（如：避免養(yǎng)護水浸泡），也不要任意撕扯，造成人為破壞；（4）混凝土面板、趾板裂縫的處理，必須按設計要求和有關規(guī)程規(guī)范規(guī)定的程序精心施工，確保工程質量；（5）在施工前詳細了解工程的混凝土面板、趾板裂縫的成因及裂縫規(guī)模，認真對裂縫進行普查并分類統(tǒng)計、描述，根據(jù)不同規(guī)模的裂縫采用不同的處理措施；（6）混凝土裂縫兩側表面處理：混凝土表面干燥、無油漬、浮漿、碎砂石，混凝土表面無蜂窩、麻面。（7）GB復合板覆蓋要求：SK底膠涂刷均勻不漏刷，涂刷范圍為待粘貼GB復合板的混凝土面；復合板粘貼平整密實，排出空氣；復合板接頭部位搭接緊密，搭接長度為25cm，搭接邊緣使用GB填料封邊密實；混凝土面和GB復合板各3cm范圍內(nèi)用封邊劑封邊，封邊應平滑、無棱角。

6結語面板及趾板裂縫處理完成后，為檢查裂縫處理的效果，分別對面板裂縫進行了處理前后取芯對比試驗、壓水試驗；根據(jù)取芯結果和壓水試驗的結果分析，面板裂縫化學灌漿的施工質量是可靠的，達到了預期的效果，裂縫的處理滿足設計要求。通過采用性能優(yōu)越的材料和可靠的裂縫處理技術以及精心的施工，公伯峽混凝土面板及趾板裂縫處理達到了預期的效果。本科生畢業(yè)論文

淺析馮夢龍“三言”中的因果報應思想AnalysistheStoryTypesofthecomeuppanceNovelsinThreeCollectionsofFictionsbyFeng-Menglongandthethoughtcauses所在院(系)：學生姓名：指導教師：研究起止日期：二

[摘要]以前不少論者對于“三言”里的因果報應模式及思想持否定態(tài)度，認為它是削弱人民反抗精神的“麻醉劑”。在藝術上這種因果必有報的大團圓結局導致了結構模式的雷同。本文認為，我們也不能否認在思想上它有一種使人戒惡從善的感染力量，可以改變社會風氣，對社會的安定起到一定的教化作用，因而它具有一定的積極意義。在藝術上則產(chǎn)生了令人感到完整、平衡、大快人心、完美的效果。我們應該辯證地看待積極作用和局限性，使之為今天所用。[關鍵詞]三言；因果報應；教化作用[Abstract]Previouslymanypeoplefor"SanYan"karmapatternsandthoughtheldanegativeattitude,thinkitisweakenedpeople'srebelliousspirit."".Inartthiscausalwillhaveahappyendingtothestructuralpatternofthesame.Thearticlethinks,wealsocan'tdenythethoughtitmakesamangiveevilfromgoodinfectionstrength,canchangetheatmosphereofthesociety,thesocialstabilityplaysacertainroleofeducation,soithassomepositivesignificance.Ontheartproducedwascomplete,balanced,perfecteffect,thischeersthepeoplegreatly.Weshoulddialecticallytreatpositiveeffectandlimitation,soastousetoday.[Keywords]Sanyan;karma；roleofeducation目錄引言……………5一、佛教中的三世因果觀概述………………5二、馮夢龍編撰“三言”的時代背景………6三、對“三言”中因果報應故事的分類……………………6（一）誡淫亂……………6（二）誡男子負情薄幸…………………7（三）誡婦人悍妒自私…………………7（四）誡吝………………8（五）誡貪………………8（六）誡殺生……………9（七）誡負義……………9（八）勸施………………9（九）勸忠勸廉…………101、勸忠………………102、勸廉………………10（十）勸孝悌……………10四、“三言”中因果報應故事的價值與局限性…………11（一）因果報應故事的價值……………11（二）因果報應故事的局限性…………12結論…………………………13參考文獻……………………14文獻綜述……………………15致謝…………………………17本科畢業(yè)論文引言馮夢龍的擬話本小說《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（簡稱“三言”）是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集，它的出現(xiàn)標志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作的到來，它開辟了新的寫作途徑，即用擬話本的形式，用通俗的語言去寫新興市民階層所喜聞樂見的小故事。本文研究“三言”中的因果報應思想，和前人的研究有所不同，旨在探討因果報應中的合理性及其原因。希望通過對“三言”的深入研究能夠起到教誨眾生，勸人為善，戒人為惡的作用，并從中吸取經(jīng)驗教訓，從而改變見利忘義，貪贓枉法，損人利己等腐敗不堪的世態(tài)和惡薄的風俗，以期人心歸正，社會道德倫理、風氣習俗歸于淳厚，達到弘揚傳統(tǒng)道德的作用。一、佛教中的三世因果觀概述我國的佛教是東漢時由印度傳來的，距今已有兩千年的歷史，在傳播過程中與我國傳統(tǒng)文化不斷碰撞而不斷的發(fā)展，從而為我們所廣泛接受。其中的因果報應說是佛教基本理論的重要組成部分，是佛教理論的核心，它認為萬事萬物的生長與毀滅都是有著特定的因緣的，有因必有果，有果必有因?！赌鶚劷?jīng)》云：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！盵1]其中“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。大家都知道因果報應的思想在我國源遠流長，早在先秦時期就有簡單的因果報應思想。東晉佛教的領袖人物慧遠，結合印度佛教的“業(yè)報輪回”學說，并繼承中國傳統(tǒng)的因果報應思想，將佛教的因果報應學說體系化和中國化，提出“三報”的理論。因果循環(huán)報應規(guī)律有三種形式：一曰現(xiàn)報，就是今世作業(yè)今世得報應；二曰生報，就是前生作孽今生報，今生作孽下世報；三曰速報，就是報應來得快，眼前作業(yè)，目下受報。[2]雖然長期以來，人們大都認為因果報應有著嚴重的消極作用，是麻醉劑，削弱了人民的反抗精神，因而被認為是封建社會的糟粕。但是從另一個角度來看，它有一種使人戒惡從善的感染力量，可以改變社會風氣，對社會的安定起到一定的作用，使社會道德倫理、風氣習俗歸于淳厚，因而它具有一定的積極意義。古今中外，無數(shù)圣賢哲人無不提倡因果報應。儒家《易經(jīng)》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵3]曾子也說：“人之為善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，禍雖未至，去福遠矣?！盵4]古代希臘哲學家柏拉圖在其不朽名著《理想國》一書中說：“凡人在世有一罪者，在死后受十倍的懲罰；凡人在世公道而勇敢者，在死后每一項亦受十倍之報酬?！盵5]法國思想家伏爾泰非常排斥迷信，卻也堅決相信善惡的因果報應，“一個賞罰分明的上帝是必須的……如果大家都不信神，這個社會還能維持得住嗎？”[6]可見，“三言”中的因果報應哲學思想在中外都有其共通之處，能夠起到教誨眾生，勸人為善，戒人為惡的作用。二、馮夢龍編撰“三言”的時代背景眾所周知，小說是現(xiàn)實生活的反映，它來源于生活又高于生活，其內(nèi)容往往反映當時社會的情況?！叭浴笔且砸蚬麍髴墓适履Ｊ絹硇麚P中國儒家倫理道德，傳播善惡思想，教化人們，這與當時的社會背景有著密切的關系。明代中后期，商業(yè)得到了進一步的發(fā)展，部分地方甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽。人們的物質產(chǎn)品越來越豐富，社會觀念也發(fā)生了不小的變化，最明顯的是市民階層的形成與不斷壯大。市民對文化娛樂生活的需求日益強烈，為了滿足市民階層的消遣要求，擬話本、白話短篇小說等雅俗共賞的文學作品大量出現(xiàn)，“三言”正是在這種情況下應運而生的。但是由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，導致了明代中后期社會風俗的變化，日常生活由儉約趨于奢華，世態(tài)人情由淳厚趨于淡薄，經(jīng)濟活動中唯錢為親、唯利是圖，人人皆慕榮華、爭富貴、爭名利。此時政治日趨腐敗，統(tǒng)治者對基層的控制也逐漸松弛，對社會的教化更是廢而不舉，整天沉迷于花天酒地，過著“歌舞升平”的奢靡生活。而一部分學者已經(jīng)意識到社會所面臨的種種問題，于是他們懷著拯救社會、拯救國家、拯救世人的想法，自覺擔當起了校正時弊、移風易俗的責任，力圖通過他們的付出可以挽救世風、教化眾人。他們或編撰格言家訓，或編撰小說，興起了以因果報應的思想作為利器的挽救世道人心的創(chuàng)作思潮。受這種思潮的影響，馮夢龍創(chuàng)作的“三言”在加工改編時有意將因果報應思想貫穿進去，細細的品味“三言”中的每一個故事，都可以發(fā)現(xiàn)具有晚明社會的特征，面對當時社會的種種問題，馮夢龍深知單以儒家的倫常觀念是無法起到教化作用的，因而他借助佛教的因果報應觀念編撰“三言”。他一方面吸取民間文學的營養(yǎng)，運用了普通民眾容易理解的通俗化形象，一方面借鑒了前人的作品，大量運用因果報應題材向世人行警世誡世之功。三、對“三言”中因果報應故事的分類整個“三言”共120篇作品，數(shù)量繁多，并且“三言”中的作品素材大部分取自前代史傳、唐宋小說、稗官雜記，或者是民間流傳的神話傳說故事等，其中大部分作品都寫到了因果報應。這些果報故事，有的獨立成篇，有的穿插于其他故事之間，內(nèi)容廣泛，涉及社會生活的各個方面?？v觀“三言”，很多作品及其果報故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面。我們知道，馮夢龍深受明代佛教思想的影響，為了勸善懲惡、淳厚風俗、加強文學的教化作用，它在編著“三言”的過程中，從因果報應、生死輪回等佛家思想出發(fā)，根據(jù)果報的需要加工改寫了某些情節(jié)，并對某些原作進行了大量的增補，以便抒發(fā)感想，針砭現(xiàn)實，寓教于樂，充分發(fā)揮通俗小說的社會教育作用。按照編著者勸、懲的主要傾向，本文將對“三言”中的因果報應故事進行分類。（一）誡淫亂《喻世明言》中最優(yōu)秀的作品首推《蔣興哥重會珍珠衫》，這也是一篇戒淫亂的代表作。該篇一開始就說“休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜”[7]，勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財氣四字損卻精神，虧了行止，而這四字中最利害的是那“色”字。古人有四句說的好，“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻?！盵8]《蔣興哥重會珍珠衫》就是寫陳大郎“只圖自己一時歡樂，卻不顧他人百年恩義”[9]，串通薛婆趁蔣興哥出外做生意之時用計騙奸了蔣興哥的妻子王三巧。這使他后來一病身亡，妻子也改嫁給了蔣興哥。正所謂“天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？分明欠債償他利，百歲姻緣暫換時?！盵10]王三巧則因為做了對不起丈夫的事而被蔣興哥休了，后來改嫁給吳知縣，得吳知縣厚道讓她與蔣興哥重修舊好，雖已團圓卻降為偏房，一夫二婦，團圓到老。吳知縣因其厚德后行取到吏部，在北京納寵，連生三子，科第不絕，人都說是陰德之報。此外，《喬彥杰一妾破家》寫喬俊因為好色娶了一房妾周氏，周氏與雇工董小二通奸，董小二又奸騙了喬俊的女兒玉秀，妻高氏殺了董小兒，最后東窗事發(fā)導致家破人亡的悲慘故事?！逗沾笄溥z恨鴛鴦絳》寫赫大卿因為好色身亡做了地下貪色鬼，尼姑空照與靜真因設計恣淫、傷人性命而沒能善終。作者就是通過這樣一個個“果報不爽”的故事來勸告世人切勿為色所迷，做欺心滅性，傷風敗俗的事，有詩云：“自古奸淫應橫死，神通縱有不相饒?！盵11]（二）誡男子負情薄幸作者通過寫人們對愛情堅貞、品質高尚者的敬愛和同情，表達了他對忘恩負義之徒的無限憤慨?！锻鯆甥[百年長恨》寫王嬌鸞與周廷章互有愛慕之意，遂央曹姨為媒，誓諧伉儷，寫成婚書誓約、拜天地，做夫妻二載。后因周父告病回鄉(xiāng)，嬌鸞勸周廷章回鄉(xiāng)看望父親，卻不想周廷章慕財貪色，忘卻前盟，與魏氏結成夫婦。嬌鸞得知此事寫成絕命詩三十二首及《長恨歌》一篇，遂自縊而亡。后被樊公得知這曠古奇聞，樊公深惜嬌鸞之才，而恨周廷章之薄幸，所以讓周廷章被亂棒打死，使之著體處血肉交飛，滿城人無不稱快。在《杜十娘怒沉百寶箱》中作者著重刻畫了杜十娘“身為下賤卻心比天高”[12]，一心只愿尋求一良人而擺脫妓女生活，并抨擊李甲負心背盟的故事。當旁觀的人聽了杜十娘的控訴后無不流涕，都唾罵李甲負心薄幸。當杜十娘抱著百寶箱跳進波濤滾滾的江心時，旁觀之人，皆咬牙切齒，爭著要毆打李甲和孫富。后來，李甲因為思念杜十娘，終日感到愧疚，遂得了狂疾，終身不痊；而孫富自那日受驚，得病臥床月余，終日見杜十娘在旁詬罵，奄奄而逝。（三）誡婦人悍妒自私在“三言”中有不少篇章都寫到了婦女悍妒自私而不得善終，如《李玉英獄中訟冤》中的焦氏、《木棉庵鄭虎臣抱冤》中的唐氏、《玉堂春落難逢夫》中的皮氏，《張廷秀逃生救父》中的瑞姐等。在《李玉英獄中訟冤》中，我們看到繼母焦氏毆打辱罵稚子幼女并讓他們做苦工、乞討，甚至找機會要除了已故妻子的兒子，讓自己的孩子有機會襲職、繼承家產(chǎn)。結果天理昭彰，反受了國法，被重刑處死，以為繼母之誡。有詩嘆云：“昧心晚母曲如鉤，只為親兒起毒謀。假饒血化西江水，難洗黃泉一段羞?！盵13]而《木棉庵鄭虎臣抱冤》則寫唐氏為人妒悍，其夫賈涉有個懼內(nèi)的毛病，后因壯年無子而娶胡氏為妾，又聞胡氏有了三個月的身孕，唐氏不勝之怒，思想到：“丈夫向來無子，若小賤人生子，必然寵用，那時我就爭他不過了。我就是養(yǎng)得出兒子，也讓他做哥哥，日后要被他欺辱。不如及早除了禍根方妙。”[14]乃尋個事故，將胡氏毒打一頓，剝?nèi)ヒ律溃H他在使婢隊里。每日尋事打罵，要想墮落他的身孕。結果這個費盡心計的悍婦自己得了重病，服藥不痊，嗚呼哀哉死了?？梢?，善惡到頭終有報，不是不報，時候未到。（四）誡吝說道過于慳吝所帶來的后果教訓當看《警世通言》中的《呂大郎還金完骨肉》一篇，在這篇文章中一共講述了兩個故事，一是金員外因慳吝而誤毒死兒子導致不得善終，二是呂大郎仗義還金成就父子團圓之美事。金員外家財萬貫卻慳吝自私，尤不喜僧人，認為世間只有僧人討便宜，他單會布施俗家的東西，再沒有反布施與俗家之理，所以他見了僧人就有如眼中之釘，舌中之刺。而他的妻子單氏偏是個吃齋好善之人，時常布施些東西給寺院。這使金員外很不高興，想要毒死和尚，卻不想和尚將送去的四個餅子給金員外的兒子吃茶用，不想毒死了自家親兒，單氏氣不過遂懸梁自縊，金員外也得病而死。此乃萬貫家財、有名的金員外一個終身結果，不好善而行惡之報也。第二個故事則是呂大郎拾得兩百金將其交還給了陳朝奉，不想遇到其子在陳家做小廝，陳朝奉感謝其恩，并將兒女做了親家。得陳朝奉白金二十兩為賞錢救助落水的一船人，不想親弟在船中?；丶液?，一家骨肉團圓，可見皇天報應，的然不爽。（五）誡貪有詩云：“萬事由天莫強求，何須苦苦用機謀。飽三餐飯常知足，得一帆風便可收。生事事生何日了？害人人害幾時休？冤家宜解不宜結，各自回頭看后頭。”[15]這首詩就是告誡人們不要過于貪婪?！稄埻⑿闾由雀浮穼懙氖峭鯁T外的女婿趙昂，為了獨并王員外家私，整天算計著如何逼死妻妹，趕走義子廷秀。沒想到不僅沒有達成目標反而妻子吊死，自己被斬的悲慘下場。正是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。勸君莫把欺心使，湛湛青天不可欺。”[16]在《一文錢小隙造奇冤》中，因為一文錢起了爭執(zhí)，說出了很多丑話，導致楊氏上吊自殺。雖然是冤各有頭，債各有主，若不因那一文錢爭鬧，楊氏如何得死？沒有楊氏的死尸，朱常這詐害一事，也就做不成了?？偸且驗檫@一文錢害了十三條人命，所以奉勸世人，舍財忍氣為上。（六）誡殺生古人有云：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。[17]昔日孫叔敖看見一條兩頭蛇攔在路中間，孫叔敖曾經(jīng)聽說看見兩頭蛇的人必定會死，所以他用磚打死這條兩頭蛇并且把它埋入土中，他希望不會再有別的人看見而因此喪命，因為他的善行后來孫叔敖官拜楚相。在《李公子救蛇獲稱心》一文中，李元救了一條被數(shù)個小孩兒用竹子抽打差點致死的小蛇，后來得知此蛇是龍王的兒子，龍王為了報答李元救子的恩情，遂讓其女稱心與他做三年的夫妻，并且?guī)椭慌e登科，后官至吏部尚書。前兩個故事都是講行善事，救了性命而獲得的厚報，但實際生活中肯定也存在一些害了他人性命的人，正所謂“報應本無私，作了還自受”，積善逢善，積惡逢惡，殺人償命，自古有之。《沈小官一鳥害七命》中就是因為箍桶的張公見沈秀發(fā)病昏迷不醒，又看到他的身邊有一個畫眉籠子，這只畫眉生得極好，聲音又叫得好聽，所以一時見財起意，想著沈秀死了自己就能得了這只畫眉賣幾兩銀子，遂一不做二不休將沈秀砍了。故事因他而起，兜兜轉轉又害了幾條性命，最后張公因為謀取他人財物、故意殺人、屈害平人，而依法凌遲處斬。正是：湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？[18]（七）誡負義在“三言”中有一些篇章主要講的就是忘恩負義之徒的，而在這些文章中給我印象最深的當屬《警世通言》中的《桂員外途窮懺悔》。這篇文章主要講的是這樣一個故事，施濟在桂富五遇到困難時慷慨解囊，桂富五在觀音大士像前磕頭并說“某受施君活命之恩，今生倘不得補答，來生亦作犬馬相報”。[19]后桂富五贖出妻兒，施濟便讓他們住在桑棗園里，更與桂富五定下娃娃親。不想桂富五與其妻在桑棗園里挖出了一千五百金，不想著還與施濟，卻想著私下置些產(chǎn)業(yè)，慢慢地脫身而去，自己做個財主。后來施濟病逝，又常做善事，囊中已空虛了，留下孤兒寡母，不幾年財產(chǎn)就用盡了。其子施還與母嚴氏聞說桂富五在會稽縣做了財主，遂去尋他們以期望獲得幫助，不想桂員外聽孫氏教唆隨意打發(fā)他們而去，嚴氏更被他們的行為氣死。后來施還在祖房內(nèi)發(fā)現(xiàn)祖父遺留下來的財務，家業(yè)逐漸大了起來，而桂員外一家被別人誑騙而妻兒俱亡，因當初在觀音大士前發(fā)誓來世要做犬馬以報施公之德，遂妻兒都成了施家養(yǎng)的狗。桂富五感悟自己所犯的錯，帶著剩余的財產(chǎn)去尋施還，并意圖將女兒嫁與他，但施還已娶了當初幫助他的支公之女，桂女只得做了妾室。后施還及第為官，妻妾各生二子。正是“奉勸世人行好事，皇天不佑負心郎”。[20]（八）勸施樂善好施向來是佛家所提倡的，應該“救人須救急，施人須當厄”。[21]在《劉小官雌雄兄弟》一文中，我們可以看到劉公平時一直都很好善，極肯周濟人的緩急，凡是來他的酒館喝酒的，偶然身邊沒有銀錢他也不會十分計較，如果有人多把與他，他便將自己的酒錢留下，剩余的都會還給別人，一文錢都不會多拿，整個鎮(zhèn)子的人都很敬畏他，稱呼他為劉長者。因為他的樂善好施，他幫助了很多人，其中就有劉方、劉奇。劉公沒有孩子，所以將失去父母的劉方劉奇收為義子，劉方劉奇感念他的恩情，對其孝敬有加，親如父子，人人都說劉公無子而有子，都是因為他樂善好施的緣故。《杜子春三入長安》寫生平慷慨好施的杜子春，錢財散盡后，得到太上老君的資助，掙起家業(yè)以后，一發(fā)好善樂施，“造起幾所義莊，莊內(nèi)各有義田、義學、義冢。不論孤寡老弱，但是要養(yǎng)育的，就給衣食供膳用；要講讀的，就請師傅教訓他；要殯殮的，就備棺槨埋葬他”，“但遇孤孀貧苦之人便動千動百舍與他”。[22]由于他慷慨好施，善于幫助孤寡老幼和貧苦的人，所以得到太上老君的點化，受到善報，得道成仙。樂善好施是佛家所提倡的，不管它能否修得“正果”，在客觀上它確能起到急人之難，濟人之困，救人之厄的作用，有時還能給社會帶來一定的公益。（九）勸忠勸廉1、勸忠“三言”中的一些篇章熱情贊頌了忠臣的義氣風骨，揭露譴責了奸臣禍國殃民的行為，并通過果報故事勸為臣的要忠于國家和人民。在《木棉庵鄭虎臣報冤》中寫賈似道靠著其姐賈貴妃的關系受到皇帝的青睞而逐漸平步青云。為了進一步高升，于是制造謠言，教宮中的內(nèi)侍在皇帝面前歌唱宰相吳潛的謠言，吳潛被逼不過，最后服毒而死。此外賈似道經(jīng)常聽說有太學生譏諷他，心中大怒，令人四下查訪，凡是有文采的便疑心他造言生謗，故意尋其過錯從而罷黜，更害死了太學生鄭隆。更甚者，賈似道一面奴顏婢膝地向蒙古稱臣納幣，一面吹噓“蒙古俱己威名，聞風遠遁”[23]而上表邀功請賞。后來，這個禍國殃民、枉殺無辜的奸臣被鄭隆之子鄭虎臣在押解途中打死，得到了應有的懲罰。2、勸廉在《沈小霞相會出師表》中嚴嵩父子恃寵貪虐，罪惡如山，沈煉上表備說嚴嵩父子招權納賄，窮兇極惡，欺君誤國十大罪，乞求誅之以謝天下，但最后被打一百發(fā)去口外為民。到了保安州，父老鄉(xiāng)親聽說沈煉因為上本參奏嚴嵩而被貶來此，每個人都很敬仰他，有運柴運米相助的，有攜酒肴來請沈煉吃得，又有遣子弟拜于門下聽教的。嚴嵩父子聽說沈煉的事，打算殺了沈煉以除后患，便找人尋其過錯，結果了他的性命。后嘉靖爺判了嚴世蕃處斬，嚴嵩發(fā)養(yǎng)濟院終老，昔日被害諸臣，盡行昭雪。而為國為民的沈煉卻得到了好報，死后做了城隍。此篇就是通過描寫善惡的不同報應，勸導為官者要清廉正直。（十）勸孝悌百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在“三言”中有很多篇勸人孝順父母，兄弟和睦相處的故事?！度⒘尞a(chǎn)立高名》描寫的是父母雙亡后，兄弟三人的生活。長子許武日則躬率童仆，耕田種圃，夜則挑燈讀書。在耕種時讓兩個弟弟在旁邊觀看，在讀書時讓兩個弟弟做在案旁，親自傳授句讀，細細講解，教以禮讓之節(jié)，成人之道。兩個弟弟對于兄長的教誨則是唯命是從，絲毫不爭，三兄弟晝則同耕，夜則同讀，食必同器，宿必同床。后來兄弟三人均因為孝悌之名而被舉薦為朝中官員?！峨笠頂嗉宜健穮s與剛才的故事不同，這是一個不孝不悌之人得到懲罰的故事。倪太守有一子名善繼，后娶了一妾梅氏，梅氏也生下一子名善述。善繼平日做人又貪又狠，一心只怕小孩長大起來分了他的家產(chǎn)，所以不肯認做兄弟，更加惡言惡語，造謠生事。在父親臨終之時，他每日只去查點家財雜物，從不過問父親的病情，父親死后全無哀痛之意，只想盡辦法虐待幼弟和庶母，以達到獨吞家產(chǎn)的目的。不想倪太守了解自己的兒子，事先為幼子留下了一筆財產(chǎn)，滕大尹為他們解開了倪太守生前留下的行樂圖，并趁機留下許多說是倪太守酬謝他的。若是善繼存心忠厚，兄弟和睦，肯將家私平等分配，也不會白白便宜了別人，自己討個氣悶，又加個不孝不悌之名。四、“三言”中因果報應故事的價值與局限性對于“三言”中的因果報應思想，有兩種看法：一種對文學作品中的因果報應思想予以斥責與否定，認為它是封建糟粕，宗教迷信，起到了麻痹人民斗志，維護封建統(tǒng)治的作用；另一種認為馮夢龍的“三言”可以算的上是一部于人心風化實有裨益的通俗文學作品，其中的因果報應思想能提高人們的覺悟，使人們從中吸取經(jīng)驗教訓，改變見利忘義、貪贓枉法、損人利己等腐敗不堪的世態(tài)和惡薄的風俗。這兩種看法都有其各自的道理。（一）因果報應故事的價值中國文學有一個教化的傳統(tǒng)，總是希望自己的作品能夠有益于世道，果報小說的作家更是如此。對于這些勸善懲惡的作品，我們不能僅僅看到它的因果報應的外在形式，更要看到它的善惡觀念。這種善惡觀念實際上就是一種倫理道德觀念，從“三言”中的果報小說所表現(xiàn)的倫理觀念來看，其主要傾向應該是進步的。它反映了廣闊的社會生活特別是下層民眾的普通日常生活。在編著“三言”的過程中，為了達到喚醒世人、歸正世風的目的，馮夢龍一方面吸取民間文學的營養(yǎng)，運用了普通民眾容易理解接受的通俗化形式，一方面借鑒前人的作品題材，大量采用了因果報應這種為民眾所熟悉、喜愛的故事模式，希望通過宣揚報應思想來教化世人、勸善戒惡。在我看來說“三言”中的因果報應是“迷惑群眾的反動思想”和“維護封建統(tǒng)治的麻醉劑”等論點不僅不符合“三言”故事的客觀內(nèi)容，也不符合馮夢龍的主觀創(chuàng)作意圖。馮夢龍在“三言”中編寫因果報應是勸導人們立足當前，多做好事?！叭浴敝型ㄟ^人物的切身感受說：“可見做惡人的到底吃虧，做好人的到底占便宜”，并一再強調(diào)“積善逢善，積惡逢惡”，“報應本無私，作了還自受”。實際上，每當人們讀到“三言”中那些因果報應故事時，常常會被書中的人物、故事所感染，激起一種向上求善，多做好事的思想感情。在王引萍《論“三言”中的因果報應》一文中，就明確指出“三言”中的很多作品及其果報故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面。盡管有著一定的消極作用，但“我們對馮夢龍‘懲惡勸善’的良苦用心，對‘三言’的道德價值和其中因果報應內(nèi)容的積極意義，還是應該肯定的?！盵24]在曲成艷《論馮夢龍“三言”的教化藝術》中也同樣提到“三言”中的“因果報應理論與教化主題相應和，抓住民間信仰心理，以善人善報來引誘眾人積德行善，以惡人惡果來警告人們切勿作惡，達到了深層次的教化效果，實現(xiàn)了教化目的?！盵25]此外，劉明遠《淺論三言中的道德說教》[26]，劉格娟《談“三言”中的因果報應思想及其原因》[27]等文章也同樣對“三言”中的因果報應思想所能起到的積極作用做了詳細的闡述。（二）因果報應故事的局限性因果報應思想的貫穿是“三言”的一大特點，但是歷年來都有許多學者對其中的因果報應思想頗有微詞，認為它宣揚的善惡報應與因果輪回思想是“統(tǒng)治階級愚弄、欺騙人民的麻醉劑”,[28]是宣揚封建愚民思想和“宿命論”思想，對社會矛盾特別是階級矛盾起了緩和的作用，但卻使人民受到了蒙蔽，變得愚昧、消極、麻木。馬克思主義是反對因果報應論的，認為這是對人間苦難的人們的精神麻醉，是對造成人間苦難的社會原因、階層原因的掩蓋，是愚弄人民、消弱人民斗志的欺騙。它一方面用上帝或神的名義為人間的不平等，不幸和剝削制度作為各方面的論證，把這些說成是神的安排，任何人都不得反抗，并以地獄相威脅；另一方面又用來世天堂給苦難的人民以幻想和誘惑，為套在人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵，使人民安心于現(xiàn)實的苦難。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵29]馬克思認為，“為了揭露人間苦難的真正根源，必須揭露宗教及其因果報應說的虛幻性，使人們的視野轉到現(xiàn)實世界中來?！盵30]不僅如此，因果報應思想也損害了作品的思想深度和藝術性，因果報應的模式在很大程度上抑制了小說家在情節(jié)敘述上的思維創(chuàng)造力，導致結構模式的雷同。果報故事的結尾一般都是以好人伸冤、壞人受懲的大團圓為結局的，換句話說，采用果報結構的小說必然是以大團圓為結局的，而這種千篇一律的大團圓結局的模式容易脫離現(xiàn)實，使故事的真實性打了一定的折扣。在謝偉民《因果報應：中國傳統(tǒng)小說的一種內(nèi)結構模式》中提到這種果報內(nèi)結構“逐漸成為一種文學俗套而日益失去其審美內(nèi)涵”，“產(chǎn)生的是一種使人民安貧樂命、循規(guī)蹈矩的虛幻心理作用和消極社會效果，即為阿Q式精神勝利法的國民性提供培植寄養(yǎng)的文化土壤”,[31]顯然“三言”中的因果報應模式對統(tǒng)治階級愚弄、欺騙人民產(chǎn)生了很好的作用。結論很多人認為“三言”的因果報應思想是一種迷信，是對世人的一種愚弄，是對現(xiàn)實世界消極無力的反抗，有它正確的一面。但評判一個事物或一種思想的利弊，主要還在于考察它的功能——即對社會的價值如何。因果報應思想為人們解決心與心、身與身、身與社會的矛盾提供了一種理論，它使得人們在福禍無常與諸多煩惱塵勞的社會生活中，能夠保持內(nèi)心的清凈、協(xié)調(diào)與他人和社會的關系，因此其千百年來深刻影響著人們的思想和行為，綿延不息。“三言”中的因果報應思想與倫理道德價值取向的一致性，決定了它所倡導的許多道德準則屬于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如孝順父母、寬仁忠厚、誠實善良、重義輕利等，這些都同我們今天提倡的精神文明是共通的，也是我們構建和諧社會的重要內(nèi)容。改革開放后的二十多年以來，人們的倫理道德觀念已經(jīng)和正在發(fā)生巨大的變化，社會風氣日益由敦厚簡樸轉向浮薄奢華，社會道德與物質文明的巨大進步發(fā)生了嚴重的脫節(jié)，精神文明的滯后日益成為整個社會經(jīng)濟文化和諧持續(xù)發(fā)展的巨大阻力。例如在廣東佛山發(fā)生的兩歲女童（小悅悅）接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名撿破爛的阿姨的善良反被質疑為“想出名”。我們這個社會是怎么了，讓人變得如此冷漠、冷血，道德被擱置，良善被嘲弄。面對此種情況，單憑過去的倫常觀念進行勸說顯然已經(jīng)不奏效了，必須借助佛教的因果報應思想，因為在因果報應的思維模式中，傳達著綿延不息的道德評判的價值，這就是善惡終有報的思想。不可否認，因果報應思想在古代文學作品中被封建文人用來鼓吹、宣揚，進而麻痹人民、削弱人民的斗志，從而維護封建統(tǒng)治。雖然憑借因果報應對市民階層的道德自律產(chǎn)生了一定的威懾約束作用，但從本質上說，這種宿命論的思想是為了維護現(xiàn)實政治秩序而進行的說教，要求人服從命運的安排，順應天意，而不去做任何積極的進取，是消極的不可取的。但是因果報應思想所產(chǎn)生的使人戒懼警策的感染力量，對改變世風、完善道德的積極作用也不可抹殺。在“三言”這部小說中充滿了教誨和訓導，作者的主觀愿望就是借助小說中的因果報應思想來達到其說教目的，將道德教化與小說中的果報故事結合起來，以期人心歸正，社會道德倫理、風氣習俗歸于淳厚，從側面達到弘揚傳統(tǒng)道德的作用。參考文獻：[1]景盛軒．大般涅槃經(jīng)[M]．四川：巴蜀書社，2009，157．[2]景盛軒．大般涅槃經(jīng)[M]．四川：巴蜀書社，2009，256．[3]林之滿．周易全解[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2007，256．[4]陳桐生譯注．曾子·子思子[M]．北京：中華書局，2009，189．[5]柏拉圖．理想國（郭斌、張竹明譯）[M]．北京：商務印書館出版社，2010，224．[6]伏爾泰．哲學通信（高達觀等譯）[M]．上海：上海人民出版社，2002，189．[7][8][9]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，1．[10]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，20-21．[11]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，171．[12]廖丹琪．從“三言二拍”看晚明社會的變遷[J]．全國商情（理論研究）．2010，4：134-136．[13]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2009，401．[14]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，209．[15]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2009，261．[16]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2009，295．[17]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，320．[18]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，255．[19]馮夢龍．警世通言[M]．北京：中華書局，2009，247．[20]馮夢龍．警世通言[M]．北京：中華書局，2009，260．[21]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2009，131．[22]馮夢龍．醒世恒言[M]．北京：中華書局，2009，555．[23]馮夢龍．喻世明言[M]．北京：中華書局，2009，215．[24]王引萍．論“三言”中的因果報應[J]．西北第二民族學院學報(哲學社會科學版)．1989，5：36-38．[25]曲成艷．論馮夢龍“三言”的教化藝術[J]．長春工業(yè)大學學報（社會科學版）．2003，6：58-60．[26]劉明遠．淺論三言中的道德說教[J]．內(nèi)蒙古民族大學學報．2005，6：29-30．[27]劉格娟．談“三言”中的因果報應思想及其原因[J]．太原城市職業(yè)技術學院學報．2007，5：173-175．[28]付震震．婆心救