第四課++探索認(rèn)識的奧秘+高中政治統(tǒng)編版必修四

第四課

探索認(rèn)識的奧秘4.1人的認(rèn)識從何而來

古語說：“耕地應(yīng)當(dāng)去問男奴,織布應(yīng)當(dāng)去問婢女。”四川有個杜處士，喜歡書畫，他珍藏的書畫多達(dá)幾百幅。有一幅畫是戴嵩畫的牛，他特別喜愛，有一日，他把珍藏的書畫拿出來曬，有一個牧童看見戴嵩畫的這幅畫，拍著手掌大笑，說：“這畫是畫斗牛的，牛相斗時力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現(xiàn)在你這幅畫卻畫他們搖著尾巴相斗，錯了！”杜處士笑著認(rèn)為牧童的話說對了。思考：小牧童怎么知道牛在斗角的時候，尾巴總是朝下的呢？人的正確認(rèn)識從哪里來？一、認(rèn)識與實(shí)踐

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。性質(zhì)：積極的（≠被動的反映）對象：自然界人類社會、人的思維（1）含義:主體：人類特有，動物沒有概念辨析：意識VS認(rèn)識區(qū)別：體系不同：意識屬于唯物論；認(rèn)識屬于認(rèn)識論。對應(yīng)的概念不同：意識與物質(zhì)對應(yīng)；認(rèn)識與實(shí)踐對應(yīng)。含義不同：意識是客觀存在在人腦中的反映；認(rèn)識是主體對客體的能動反映。層級不同：意識包括感覺和思維；認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識聯(lián)系：在本質(zhì)上是一致的，都屬于主觀世界1、認(rèn)識（P48）內(nèi)涵：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個別屬性）知覺：對蘋果的整體認(rèn)識表象：當(dāng)蘋果不在眼前時，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子1、認(rèn)識（P48）（2）形式/兩個階段:將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。知覺大腦對過去的感覺和知覺的回憶，是對事物形象的再現(xiàn)。表象感性認(rèn)識是通過各種感官對事物的表面的個別的屬性和特性的反映。感覺形式：內(nèi)涵：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。1、認(rèn)識（P48）（2）形式/兩個階段:是對事物的本質(zhì)、共性的概括和反映概念是人們認(rèn)識客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。判斷是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。推理理性認(rèn)識形式：概念：如蘋果是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。判斷：如蘋果有的是甜的，有的是酸的。閑人免進(jìn)推理：蘋果中礦物質(zhì)元素及維C，可以推理出蘋果對保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系:1、認(rèn)識（P49）發(fā)展、深化依賴認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段感性認(rèn)識理性認(rèn)識二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系(注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識，也沒有純粹理性的認(rèn)識，二者也沒有絕對的界限，往往感性認(rèn)識中有理性，理性認(rèn)識中有感性。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。千里之行，始于足下紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行?！獙?shí)踐請結(jié)合以下詩句思考，人的認(rèn)識從何而來?實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（1）含義：性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動包括三層含義：①實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會）為對象的物質(zhì)性活動，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動，不是純主觀的思維活動、認(rèn)識活動。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐（P49）主體：人≠動物對象：自然界、人類社會①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹造林等人類最基本的實(shí)踐活動革命、改革、完善國家制度、政策、法律等航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術(shù)創(chuàng)新等③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動②變革社會的實(shí)踐

（2）基本形式：2、實(shí)踐（P49）港珠澳工程建設(shè)1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)7.中國人民萬眾一心抗擊疫情×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動變革社會的實(shí)踐判斷：下列活動中，屬于實(shí)踐活動的是動物的活動不是實(shí)踐純思維的活動不是實(shí)踐教育實(shí)踐變革社會的實(shí)踐√思考:A.神舟十六號航天員乘組出艙活動這一實(shí)踐活動需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?B.神舟十六號航天員乘組能隨意太空行走，不借助設(shè)備完成任務(wù)嗎？（3）特點(diǎn)：2、實(shí)踐（P49）

問題:神舟十六號航天員乘組出艙活動這一實(shí)踐活動需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?2、實(shí)踐（P49）

實(shí)踐的主體（航天員景海鵬、朱楊柱、桂海潮）實(shí)踐的手段（空間站機(jī)械臂）實(shí)踐的對象（空間站問天實(shí)驗(yàn)艙、太空）都是客觀的①要素客觀：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段,它們都是客觀的。（3）特點(diǎn)：2、實(shí)踐（P49）問題:神舟十六號航天員乘組能隨意太空行走，不借助設(shè)備完成任務(wù)嗎？②過程及結(jié)果客觀：實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。（3）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性(實(shí)踐不同于人的主觀性活動，如學(xué)習(xí)、辯論等)能動性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃

實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。問題:神舟十六號航天員出艙活動與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？

燕子筑巢是本能的活動，神舟十六號航天員出艙活動是有目的、有意識的活動，是為了開展大量空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：主觀能動性2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：社會歷史性

問題:神舟十六號航天員乘組出艙活動是一人之功還是全體工作人員的共同努力，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？

是全體工作人員共同努力的結(jié)果，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是不存在的。①社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。

社會性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：社會歷史性問題:如果把時間往前追溯500年，神舟十六號航天員乘組出艙活動能成功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?

②歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

不能。實(shí)踐的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時條件、以前、階段、時期二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)結(jié)合上述材料，說一說人的正確認(rèn)識是從哪里來的？西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個冒險品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，并說“螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。”1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（P50-2）

在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。思考：這個西紅柿是有毒還是沒毒，我怎么才能知道？認(rèn)識實(shí)踐區(qū)分認(rèn)識的來源

≠

途徑

人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是親自參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書學(xué)習(xí)等，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)最終也來源實(shí)踐認(rèn)識的途徑有多個，但認(rèn)識的來源只有實(shí)踐，是唯一。不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。吃一塹,長一智。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。近水知魚性，近山識鳥者。不當(dāng)家不知柴米貴。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。知識拓展：體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”的名言警句、詩句或俗語諺語2、實(shí)踐是認(rèn)識的動力（P51）實(shí)踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識工具改造著人的主觀世界推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯垦由炝巳祟惖恼J(rèn)識器官鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：

第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。

第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。

只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。

通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。結(jié)合上述材料，說一說生物教師如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？（1）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。（2）實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。認(rèn)識符合實(shí)踐結(jié)果

正確認(rèn)識認(rèn)識不符合實(shí)踐結(jié)果

錯誤認(rèn)識注意：不能把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（P52-1）是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見人心知識拓展：體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語②如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義。①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。思考：

認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，所有認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)都一樣嗎？認(rèn)識反作用于實(shí)踐（雙重作用）：正確的認(rèn)識--促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識--阻礙實(shí)踐的發(fā)展。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的（P52-2）知者行之始，行者知之成?！秱髁?xí)錄·陸澄錄·十二》【原理】1、實(shí)踐決定認(rèn)識：①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)②實(shí)踐是認(rèn)識的來源③實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑤實(shí)踐是認(rèn)識的目的

實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理歸納總結(jié)2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用①正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用②錯誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途【方法論】1、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐.在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一，2、重視認(rèn)識的反作用。重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。小試牛刀B小試牛刀C人的認(rèn)識從何而來認(rèn)識與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識實(shí)踐含義辯證統(tǒng)一形式感性認(rèn)識理性認(rèn)識特點(diǎn)基本形式含義客觀物質(zhì)性社會歷史性主觀能動性實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力認(rèn)識反作用于實(shí)踐課堂小結(jié)下節(jié)課見！第四課

探索認(rèn)識的奧秘4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理結(jié)合《王安石出糗》，有什么哲學(xué)感悟？南方游歷明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一、真理的內(nèi)涵及特點(diǎn)

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理的內(nèi)涵（P54-1）認(rèn)識客觀對象真理相符合謬誤不符合注意：真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能說真理中包含著謬誤.——客觀性原因①反映的內(nèi)容（客觀事物及規(guī)律）②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）客觀的2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（1）最基本的屬性——唯一性由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會有不同的認(rèn)識。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（2）潛在屬性——唯一性由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會有不同的認(rèn)識。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（2）潛在屬性

在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個?！罢胬碇挥幸粋€，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”真理只有一個，不存在反映同一對象的相互矛盾的不同的真理?！珴蓶|方法論：要堅(jiān)持真理面前人人平等。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）在凹曲面上在凸曲面上在平面上（3）基本屬性——有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實(shí)際（4）基本屬性——具體的2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）原理世界觀方法論真理的客觀性真理是客觀的堅(jiān)持真理面前人人平等真理是唯一的在同樣條件下真理只有一個真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍①真理和謬誤往往是相伴而行的，要正確認(rèn)識和改正錯誤。②做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一歸納總結(jié)二、追求真理是一個過程

結(jié)合材料，分析屠呦呦院士發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾的路上，體現(xiàn)了認(rèn)識的哪些特點(diǎn)？從認(rèn)識的客體來看客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。認(rèn)識受到各種條件的限制從認(rèn)識的主體來看人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。人們對一個事物的