第3課古代西亞非洲文化教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史選擇性必修三

第3課古代西亞、非洲文化一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第二單元《豐富多樣的世界文化》第1課?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本單元的要求是：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。本課包括古代西亞文化、古代埃及文化和阿拉伯文化三個(gè)子目的內(nèi)容，主要講述了古代西亞和古代埃及的文字、文學(xué)、藝術(shù)與科技等，概述了阿拉伯文化的內(nèi)涵及阿拉伯人在文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的突出成就。教材內(nèi)容豐富，但因記述時(shí)間跨度長(zhǎng)，地域空間范圍廣，涉及文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、法律等諸多方面，敘述頭緒較亂，無(wú)明確承襲關(guān)系，不方便展開(kāi)教學(xué)。古代西亞、古代埃及文化是人類文明中的瑰寶，輝煌燦爛的文學(xué)、大放異彩的藝術(shù)、領(lǐng)先世界的科技、神政合一的法制等，均對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。多樣性與交融性是人類文化發(fā)展的基本特征，我們面臨的困惑是：怎樣理解文字在西亞、北非文明產(chǎn)生、延續(xù)和傳播中的作用？如何在異彩紛呈的地域文化表象下理清多樣性的基本狀況及相互間的關(guān)系？阿拉伯文化為什么能夠?qū)崿F(xiàn)跨越時(shí)空的深度交融？古代西亞和古代埃及文化究竟給人類留下了哪些珍貴的歷史遺產(chǎn)？本課內(nèi)容龐雜，知識(shí)繁多，涉及文化異彩紛呈，需要教師重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，理清主線，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。二、學(xué)情分析通過(guò)對(duì)學(xué)生《預(yù)習(xí)問(wèn)題清單》的匯總、整理與分析，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)及自身教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)本課學(xué)生學(xué)習(xí)疑惑主要有：第一，如何準(zhǔn)確定位古代西亞文化、古代埃及文化的時(shí)空范圍及其交流、融合發(fā)展的基本脈絡(luò)？第二，如何理清古代西亞文化、古代埃及文化與阿拉伯文化之間的關(guān)系？第三，如何從全球視角認(rèn)識(shí)人類文化的多樣性和交融性特征？第四，如何理解教材第18頁(yè)“學(xué)習(xí)聚焦”中“阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁”的深刻歷史寓意？等等。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生以諸文明的時(shí)空坐標(biāo)為切入口，精析典型素材，在明晰各文明發(fā)展代表性成就的基礎(chǔ)上理清其相互交融的關(guān)系，并學(xué)會(huì)從全球視角詮釋世界文明多樣性的基本內(nèi)涵，從而有效涵育學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。三、教學(xué)目標(biāo)1．通過(guò)閱讀史料與繪制地圖，了解古代西亞、古代埃及、阿拉伯文化的地域范圍，培育時(shí)空觀念素養(yǎng)。2．通過(guò)史料分析，突出文字在文明產(chǎn)生、延續(xù)及交流過(guò)程中的重要作用，掌握古代西亞文化、古代埃及文化和阿拉伯文化的主要成就、基本特點(diǎn)和歷史影響，培育唯物史觀、史料實(shí)證和歷史解釋等素養(yǎng)。3．探究諸文化的交流狀況及其代表性物件的歷史意蘊(yùn)，體悟器物作為一種特殊的文化交融物化載體所體現(xiàn)的歷史價(jià)值，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系，培育時(shí)空觀念、歷史解釋、唯物史觀和家國(guó)情懷等素養(yǎng)。四、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：理解古代西亞文化、古代埃及文化和阿拉伯文化的基本內(nèi)涵。難點(diǎn)：理解諸文化的基本特征；體悟諸文化間的關(guān)系及其對(duì)后世的影響。五、教學(xué)過(guò)程材料一世界古文明的發(fā)源地，如兩河流域、尼羅河流域、印度河盆地以及古代中國(guó)的黃河流域等，均位于地理?xiàng)l件優(yōu)越的熱帶、亞熱帶和暖溫帶氣候區(qū)。其中兩河流域位于西亞的美索不達(dá)米亞平原，在波斯灣的北部，該平原是幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖擊而成，土壤肥沃，地形平坦，光照充足，降水不太多，因?yàn)檫@里是熱帶沙漠氣候，但這里有灌溉水源，因此孕育了古兩河流域文明。古埃及90％以上的國(guó)土為沙漠所覆蓋，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。在極端干旱的環(huán)境中，尼羅河泛濫的水資源不僅提供了生產(chǎn)、生活所需要的水，還將上游大量的營(yíng)養(yǎng)土帶到埃及，從而產(chǎn)生了古埃及的農(nóng)耕文明。張寧、張純成：《淺述地理環(huán)境與人類文明》，載《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第5期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代文明產(chǎn)生的條件。（參考答案：自然地理環(huán)境；生產(chǎn)生活方式）教師講述：文明的形成都發(fā)生于一定的地域內(nèi)，地域的地理?xiàng)l件在一定程度上影響該區(qū)內(nèi)文明的產(chǎn)生。不同的地理環(huán)境下，人類所創(chuàng)造出的文化景觀也是不同的。當(dāng)然，在我們強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用時(shí)，絕不意味著要忽視人的能動(dòng)作用。在不同的地理環(huán)境的影響下，各地的人們采用了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，從而形成了不同發(fā)展程度的文明、民族心理素質(zhì)以至社會(huì)制度。當(dāng)然，文明的形成絕不是由某個(gè)單一因素或幾個(gè)因素決定的，而是受到一系列因素的綜合影響。文化是在特定的時(shí)空中發(fā)展的歷史產(chǎn)物，存在時(shí)代和地域的差異性。自然地理環(huán)境及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式，帶來(lái)了人類生活的多樣性，影響著人類文化的多樣性，如黃河流域的中華文化、兩河流域的西亞文化、尼羅河流域的埃及文化等。不同地區(qū)在自然環(huán)境和物質(zhì)資料、生產(chǎn)方式上的差異，以及生活方式的多樣化，造就了多樣的世界文化，多樣的文化也記錄著各民族歷史發(fā)展的特殊性。（設(shè)計(jì)意圖）導(dǎo)入環(huán)節(jié)要做到點(diǎn)題、增趣。用文明產(chǎn)生與自然地理環(huán)境關(guān)系導(dǎo)入，既能設(shè)置懸念為何世界各地文明多發(fā)源自大河流域？又契合本課主題世界文化多樣性。本環(huán)節(jié)指向的是：歷史解釋素養(yǎng)水平2能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋。（過(guò)渡）西亞地區(qū)是人類文明的搖籃。西亞地區(qū)的兩條大河幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了早期的人類文明。（一）融合輻射的古代西亞文化材料二古代西亞指的是今日土耳其、伊朗、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、約旦、以色列、沙特阿拉伯等國(guó)家所在地區(qū)。西方學(xué)者也常用“近東”一詞來(lái)指稱這一地區(qū)，因?yàn)閺臍W洲人的眼光來(lái)看，這一地區(qū)是離歐洲較近的“東方”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，離歐洲比較遠(yuǎn)的中國(guó)、日本、韓國(guó)則被稱為“遠(yuǎn)東”。不過(guò)，不論是“西亞”或“近東”，在一般習(xí)慣中都是在討論此一地區(qū)的古代歷史和文明時(shí)才使用，而在談到近代的歷史和政治時(shí)，則用的是“中東”一詞。如果用地理區(qū)域來(lái)劃分，和古代文化關(guān)系比較密切的幾個(gè)地區(qū)分別是小亞細(xì)亞（土耳其）、兩河流域（今伊拉克、敘利亞北部、伊朗）、敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)（今敘利亞南部、約旦、以色列）。馬克垚主編：《世界文明史》（第二版），北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第21頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：列舉古代西亞的其他稱謂及成因，并手繪世界地圖草圖，勾勒出古代西亞的基本輪廓，準(zhǔn)確標(biāo)注今日西亞諸國(guó)的具體位置。（參考答案：稱謂“近東”“中東”。成因空間定義的主觀性和相對(duì)性特征。繪圖略）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：從材料二可以看出，不同時(shí)段和地域的人們對(duì)西亞的稱謂不盡相同，這主要源于空間定義的主觀性和相對(duì)性特征，不論是“近東”，還是“中東”，都是定義者從自己的立場(chǎng)出發(fā)所進(jìn)行的一種歷史解釋，我們需要結(jié)合現(xiàn)今的民族國(guó)家稱謂認(rèn)識(shí)西亞遠(yuǎn)古文明的大致空間范圍，以期理清對(duì)該地的固化認(rèn)知，還古代西亞文化一個(gè)相對(duì)客觀的評(píng)判。教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第1516頁(yè)，概括古代西亞文化的主要成就。（參考答案：楔形文字；《吉爾伽美什》等文學(xué)作品；建筑與雕刻；自然科學(xué)；《漢謨拉比法典》；等等）（過(guò)渡）古代東地中海世界的物質(zhì)精神交往歷史，是不同文明體相遇和交融的歷史，在此期間，古代兩河流域的楔形文字成為當(dāng)時(shí)不可或缺的語(yǔ)言工具和傳播媒介。材料三阿卡德人在蘇美爾楔形文字基礎(chǔ)上創(chuàng)立了阿卡德楔形文字，并將它傳遍巴比倫尼亞。······美索不達(dá)米亞的楔形文字對(duì)周邊民族的影響很大。伊朗高原西南部的埃蘭人，在蘇美爾楔形文字的影響下創(chuàng)立了埃蘭楔形文字。居住在小亞細(xì)亞的赫梯人······創(chuàng)立了赫梯楔形文字?！ぁぁぁぁぁげㄋ谷艘矂?chuàng)立了自己的楔形文字。國(guó)洪更：《古代西亞的楔形文字》，載《阿拉伯世界》，2000年第1期教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第15頁(yè)及材料三，歸納公元前3000年至公元前650年間楔形文字的演變規(guī)律，并指出蘇美爾楔形文字傳播的影響。（參考答案：規(guī)律由簡(jiǎn)到繁，再到簡(jiǎn)。影響楔形文字的發(fā)明對(duì)周邊民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一度成為東地中海國(guó)家和地區(qū)廣泛使用的文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：文字是語(yǔ)言的固化，極大地?cái)U(kuò)展了人類物質(zhì)交往和精神交往的時(shí)空。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字是迄今所知世界上最早的文字，綿延三千余年，用楔形文字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)浩如煙海，內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、文學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、教育等。隨著時(shí)代的變遷和種族的遷徙，楔形文字被阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人等接受，并根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要作了一些修改，因此得以在更大范圍內(nèi)流傳，一度成為西亞地區(qū)外交上的通用文字，影響甚大。楔形文字的泥板文書(shū)是現(xiàn)代研究古代西亞歷史文化的重要原始材料，其價(jià)值與中國(guó)的甲骨文和埃及的紙草書(shū)不相上下。（過(guò)渡）文字是文明的重要標(biāo)志和傳承的主要載體，也是促成口傳文學(xué)向書(shū)面文學(xué)轉(zhuǎn)變的直接因素，隨著西亞文字的成熟，文學(xué)漸趨繁榮。偉大史詩(shī)《吉爾伽美什》就是其中的代表性作品之一。材料四死亡，是神與人不可逾越的界限。當(dāng)吉爾伽美什意識(shí)到生命的渺小而想去珍惜、追尋時(shí)不論他有什么樣強(qiáng)悍的神性說(shuō)明他確是一位凡人。當(dāng)然他更是一位英雄，承載著百姓期望，踏上了探求生命之謎的路途，不論成敗。吉爾伽美什走向?qū)で箝L(zhǎng)生不死的道路，但無(wú)果而終。他從水底深淵中取得了草藥，卻被一條蛇偷食：“他回來(lái)一看，這里只有蛇蛻的皮?！敝觳┘s：《史詩(shī)《吉爾伽美什＞的人本英雄觀》，載《文學(xué)教育（上）》，2019年第7期材料五這個(gè)完整的故事直接借用了史詩(shī)《吉爾伽美什》。后者的順序恰恰如此！按照大多數(shù)人的觀點(diǎn)，我們就會(huì)看到，圣經(jīng)故事的源頭毫無(wú)疑問(wèn)正是美索不達(dá)米亞的洪水故事傳統(tǒng)。［美］加里·A·倫茨伯格：《＜吉爾伽美什＞洪水故事觀照下的圣經(jīng)洪水故事》，載《圣經(jīng)文學(xué)研究》，2014年第2期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料四、五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《吉爾伽美什》史詩(shī)的價(jià)值及影響。（參考答案：價(jià)值思想上、藝術(shù)上成就較大，體現(xiàn)了古巴比倫人們樸素的人生觀和宇宙觀。影響對(duì)歐洲文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：《吉爾伽美什》是目前世界文學(xué)中已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部英雄史詩(shī)，它以古老豐厚的內(nèi)容和較高的藝術(shù)表現(xiàn)力而著稱于世，匯集了古代兩河流域的神話傳說(shuō)和英雄故事，是古代西亞文學(xué)的代表，全部史詩(shī)載于12塊泥板，總共3500行，是古代美索不達(dá)米亞最偉大的文學(xué)作品，是人類跨進(jìn)文明時(shí)代門(mén)檻的最早記錄?！都獱栙っ朗病酚⑿坌蜗蟮乃茉?，展示了人類的進(jìn)取精神。積極的人生態(tài)度、建功立業(yè)留取功名是英雄應(yīng)有的追求和情懷，這種情節(jié)與風(fēng)氣也影響到了古希臘等歐洲民族，古希臘神話和史詩(shī)作品中無(wú)處不體現(xiàn)這種勇于建功的人生態(tài)度?！都獱栙っ朗病吩谑澜缥膶W(xué)史上占有特殊地位，對(duì)西亞各民族文學(xué)、古希臘羅馬文學(xué)創(chuàng)作影響深刻，其中《圣經(jīng)》中記載的諾亞方舟的故事就出自史詩(shī)《吉爾伽美什》第十一塊泥板。（過(guò)渡）除文學(xué)繁榮外，古代西亞還創(chuàng)制了完備的法典。材料六兩河流域由于地處東西方貿(mào)易和文化交流的必經(jīng)之地；地理上，地形開(kāi)放，無(wú)險(xiǎn)可守，經(jīng)常受到外敵的入侵和騷擾；在內(nèi)部，民族矛盾重重，沖突不斷，不同的民族在美索不達(dá)米亞這個(gè)大舞臺(tái)上來(lái)去匆匆，現(xiàn)實(shí)生活急劇動(dòng)蕩。趙克仁：《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》，載《西亞非洲》，2014年第1期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料六，指出兩河流域誕生完備法典的原因。（參考答案：地形開(kāi)放，易遭受外敵入侵和騷擾；民族矛盾尖銳，現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)蕩）教師引導(dǎo)學(xué)生分析；兩河流域擁有兩河澆灌的肥沃原野，其四面敞開(kāi)，易遭到攻擊，蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人和迦勒底人，各民族之間代代你爭(zhēng)我?jiàn)Z，他們之間相互殘殺又相互繼承，現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)蕩不安，人們的不安全感和心理壓力倍增。為了懲罰社會(huì)敗類，保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳拓?cái)產(chǎn)，迄今已知世界上最早的較為完備的成文法典在這里誕生了。材料七（漢謨拉比）法典包括三個(gè)部分：序言、282條法律條文和跋文。序言中有國(guó)王為全體臣民確立“正義與幸?！钡娜A美辭句，但他所列舉的事情是些國(guó)王對(duì)神廟的“善行”：糧食充積于神倉(cāng)、宏大神廟的建立、舉行隆重的祭典等等。跋文重復(fù)頌揚(yáng)自己如何關(guān)心臣民的幸福，自稱為“正義之王”，并號(hào)召大家一起詛咒那些膽敢損壞載有“神圣法律”的罪魁。法典內(nèi)容包括：刑法、兵役法、親屬法、財(cái)產(chǎn)法、繼承法及債務(wù)法等，也有關(guān)于公社成員的權(quán)利和義務(wù)及奴隸制度的條文，為法典所特別注意的是保護(hù)大奴隸主包括大地主、房產(chǎn)主、僧侶、大商人和高利貸者的利益。李季谷：《漢謨拉比法典中的古代巴比倫王國(guó)》，載《歷史教學(xué)問(wèn)題》，1958年第8期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料七并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《漢謨拉比法典》的基本特征。（參考答案：宗教性；階級(jí)性；全面性；神話性）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：《漢謨拉比法典》是由古代巴比倫王國(guó)第一王朝的第六個(gè)國(guó)王漢謨拉比頒布的，他在位時(shí)結(jié)束了古代兩河流域各王國(guó)紛爭(zhēng)割據(jù)的局面、建立了統(tǒng)一的王朝國(guó)家。法典全文銘刻在一根高225厘米，頂部圓周165厘米，底部圓周190厘米的黑色玄武巖柱上。石柱的頂端有精致的浮雕，漢謨拉比國(guó)王雙手畢恭畢敬地從太陽(yáng)神沙馬什手里接受權(quán)杖，借此我們可知法典的神權(quán)色彩與階級(jí)屬性，但這并不影響其作為人類文明寶庫(kù)中璀璨明珠的歷史價(jià)值和地位?！稘h謨拉比法典》由序言、正文和跋三部分組成。其中正文282條，內(nèi)容包括訴訟程序、盜竊、軍人份地、租佃、雇傭、商業(yè)、高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務(wù)、奴隸等方面，比較全面地反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)狀況，是世界上現(xiàn)存最早的較完備的成文法典。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)七則材料，引導(dǎo)學(xué)生在了解西亞地理位置的基礎(chǔ)上釋讀楔形文字，串聯(lián)文字與文學(xué)、藝術(shù)、法律之間的關(guān)系，在動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口中得出結(jié)論，即古代西亞文化發(fā)達(dá)并影響周邊國(guó)家和地區(qū)。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平2能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下；能夠利用歷史地圖等方式對(duì)相關(guān)史事加以描述。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平2能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（3）史料實(shí)證素養(yǎng)水平3在探究特定歷史問(wèn)題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析。（過(guò)渡）在尼羅河流域興起的古代埃及文明與兩河流域興起的古代西亞文明因其人文地理環(huán)境類似而有著很多的相似性，然而這兩種文明也存在著巨大的差異。提及古代埃及文明的興起和埃及文化，首先要去認(rèn)識(shí)一條著名的河流尼羅河。（二）悠久博大的古代埃及文化材料八大約在公元前6000年，盛行的大西洋雨水發(fā)生了轉(zhuǎn)移，把青翠的平原變成了沙漠，迫使人們轉(zhuǎn)移到靠近尼羅河的地方以便利用河水，發(fā)展農(nóng)業(yè)，并逐步形成了一些被稱為“斯帕特”的早期國(guó)家。裔昭印主編：《世界文化史》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第39頁(yè)材料九古代埃及的地理范圍與現(xiàn)代埃及大體相同：它北臨地中海，南部與努比亞（即今天的蘇丹）接壤，而東部和西部則遍布著廣袤的沙漠。著名古典作家希羅多德曾說(shuō)過(guò)“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。這正如中國(guó)文明起源于黃河、美索不達(dá)米亞文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河那樣，埃及文明起源于一條沿尼羅河兩岸分布的充滿生機(jī)的綠色狹長(zhǎng)地帶。郭丹彤：《論自然環(huán)境對(duì)古代埃及文化的影響》，載《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第4期教師設(shè)問(wèn)：請(qǐng)手繪埃及地理位置草圖，標(biāo)注尼羅河、開(kāi)羅的大致位置，并根據(jù)材料八、九，說(shuō)明河流與人類文明的關(guān)系，分析自然地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響。（參考答案：草圖略。關(guān)系河流是文明之源，中國(guó)、西亞與埃及文明均與河流孕育的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有關(guān)。影響自然地理環(huán)境影響人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡，但非決定性因素）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”，尼羅河特殊的自然條件孕育出輝煌燦爛的古代埃及文明。古代東方各文明輝煌而又神奇，當(dāng)我們悉心觀察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間除了具有共性外，還存在著文化上的差異。盡管地理環(huán)境不是決定文化差異的唯一因素，但卻是一個(gè)不可忽視的因素。古埃及北臨地中海，南與努比亞接壤，東部和西部則遍布著廣袤的沙漠，埃及文化在這種環(huán)境下獨(dú)具特色。比如，在建筑上，一想到埃及我們就會(huì)想到那些雄偉的金字塔。059058059058圖1胡夫金字塔和獅身人面像教師設(shè)問(wèn)：請(qǐng)解讀金字塔的歷史意蘊(yùn)。（參考答案：古埃及文明水平較高；王權(quán)強(qiáng)大等）教師講述；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓，是古埃及建筑技術(shù)和建筑文化的體現(xiàn)，其中最為著名的是胡夫金字塔。胡夫金字塔于公元前2560年左右竣工，原高約146.5米，底座邊長(zhǎng)約230米，塔身由230萬(wàn)塊石頭砌成，每塊石頭平均重2.5噸。教師追問(wèn)；建造這樣的宏偉建筑還需要哪些方面的知識(shí)？（參考答案：數(shù)學(xué)知識(shí)、天文學(xué)知識(shí)、建筑知識(shí)等）教師講述：胡夫金字塔的底部周長(zhǎng)如果除以其高度的兩倍，得到的商為3.14159，也就是圓周率，它的精確度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘人算出的圓周率3.1428；胡夫金字塔內(nèi)部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現(xiàn)了勾股定理的數(shù)值。這些都說(shuō)明古代埃及人在數(shù)學(xué)方面的巨大成就。在1889年埃菲爾鐵塔建成之前，這座金字塔一直是世界最高建筑，體現(xiàn)了古代埃及建筑藝術(shù)和科技的發(fā)達(dá)，同時(shí)這一宏偉的建筑也彰顯了古代埃及王權(quán)的強(qiáng)大。圖2那爾邁調(diào)色板材料十事實(shí)上，那爾邁調(diào)色板表現(xiàn)了埃及國(guó)王正在痛擊利比亞統(tǒng)治者及其家庭。這一場(chǎng)景成為埃及國(guó)王展示力量的最好的范例，因而被后來(lái)的統(tǒng)治者們多次復(fù)制。而且在埃及人的心目中，這一時(shí)期的利比亞也應(yīng)包括巴勒斯坦。郭丹彤：《納爾邁調(diào)色板和古代埃及統(tǒng)一》，載《歷史研究》，2000年第5期教師設(shè)問(wèn)：結(jié)合圖2和材料十，分析那爾邁調(diào)色板對(duì)于研究埃及歷史的史學(xué)價(jià)值。（參考答案：那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表；有助于理解埃及的政治文化）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：在那爾邁調(diào)色板兩面的頂部各有兩個(gè)母牛頭，它們代表呈母牛形狀的哈托女神。頭像中間夾著那爾邁的名字，意味著國(guó)王受神的保護(hù)。調(diào)色板的一面有由兩個(gè)動(dòng)物的脖子交纏形成的可供調(diào)色的淺坑，所以通常把這一面叫作正面。正面從上到下分成三個(gè)部分，第一部分表現(xiàn)那爾邁視察被他的將士殺死的敵人，中間的部分是馴服兩個(gè)怪獸的場(chǎng)面，第三部分刻畫(huà)的是國(guó)王像勇猛強(qiáng)壯的公牛一樣用角撞毀敵人的城墻。在調(diào)色板的反面，形象高大的國(guó)王一手握住一個(gè)屈膝的敵人的頭發(fā)，另一只手舉起權(quán)杖準(zhǔn)備敲碎他的頭蓋骨。在他面前，鷹神荷魯斯替國(guó)王用繩子牽著敵人的鼻子，板面的底部畫(huà)著兩個(gè)倉(cāng)皇逃跑的敵人。這些猛禽和猛獸均象征幫助和保護(hù)國(guó)王的神圣力量，體現(xiàn)了宗教和神在古代埃及文化中的重要地位。材料十一古埃及人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是短暫的，地下世界是永恒的。他們苦心追求永恒的世界，所以，他們重視來(lái)世甚于今世。古埃及人寧愿不惜一切代價(jià)，用優(yōu)質(zhì)石材建筑高大的陵墓或壯麗的神廟，而用粗制的泥磚和木料建筑宮殿、居室。這就是為什么埃及的陵墓與神廟紀(jì)念性建筑物往往被保存下來(lái)，但卻難以見(jiàn)到王宮和民宅等一般建筑物。古埃及人為了追求“永恒”世界，他們?cè)谌怂劳鲋螅家咽w制成木乃伊，甚至動(dòng)物的尸體也要制成木乃伊，以便長(zhǎng)久保存。劉文鵬、令狐若明：《論古埃及文明的特性》，載《史學(xué)理論研究》，2000年第1期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十一，概括古埃及人思想意識(shí)的特征。（參考答案：宗教意識(shí)濃厚；重視人死后的生活）教師講述：由于古代埃及人濃厚的宗教觀念，法老利用宗教作為統(tǒng)治的一種手段，宗教在國(guó)家生活中占有支配地位。因此，宗教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活各個(gè)領(lǐng)域中都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。在政治上教權(quán)王權(quán)合一，法老既是國(guó)家的統(tǒng)治者，又是王權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者；在建筑上重視金字塔和神廟的建設(shè)；文學(xué)也受到宗教的巨大影響，如《孟斐斯神學(xué)》中蓋伯與諸神對(duì)話的那一部分，或許就是最早的戲劇表演的臺(tái)詞。材料十二埃及則憑借著豐厚的農(nóng)產(chǎn)品及團(tuán)結(jié)的人民使自己的文明較早地走向成熟，這充分揭示了埃及文明具有一種寬容和融和的傾向。就埃及文明而言，它能夠容納任何不同的思想和流派，并把它們編織在一起，這一特征最終導(dǎo)致了我們今天所看到的埃及文明缺乏展現(xiàn)沖突的哲學(xué)派系，而對(duì)于古代人類來(lái)說(shuō)這種缺憾卻是完全能夠容忍的。郭丹彤：《論自然環(huán)境對(duì)古代埃及文化的影響》，載《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第4期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出埃及文化的特征，分析這種特征產(chǎn)生的原因，談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)今世界文明建設(shè)的啟示。（參考答案：特征寬容和融合的傾向。原因地理位置的封閉性特征；各種自然力驅(qū)使下的世界觀和宗教觀；地形、地貌的一致性致使的人文性。啟示現(xiàn)今世界文明建設(shè)需要寬容和融和的思想，要在承認(rèn)人類文明多樣性的基礎(chǔ)上交流、互動(dòng)、融和發(fā)展，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：尼羅河谷地地形地貌的顯著特征是對(duì)稱性和均衡性。尼羅河穿越埃及全境，在河流的兩岸遍布著肥沃的土地，東岸與西岸完全對(duì)應(yīng)。與兩岸河谷的黑土毗鄰的就是沙漠，在河流兩岸黑土地與沙漠的交接處分別矗立著兩座山脈。西部沙漠和東部沙漠完全對(duì)應(yīng)。無(wú)論這種雙邊對(duì)稱的地形、地貌是不是原因，埃及人的確對(duì)平衡、對(duì)稱和幾何學(xué)有一股強(qiáng)烈的感覺(jué)。這些自然地理環(huán)境導(dǎo)致的思想傾向濃烈地體現(xiàn)在埃及人的內(nèi)心深處，并時(shí)時(shí)處處彰顯于古代埃及文化的方方面面，構(gòu)成了埃及文化寬容和融合的特征。（設(shè)計(jì)意圖）本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以埃及文化的代表性物化載體尼羅河、金字塔、那爾邁調(diào)色板為依托，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代埃及文明產(chǎn)生的背景，掌握古代埃及文化的成就，理解古代埃及文化發(fā)達(dá)的原因，并得出人類文明要在多樣性的基礎(chǔ)上交流、互動(dòng)、融合、發(fā)展的啟示。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平3能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說(shuō)明。（2）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)思想。（過(guò)渡）古代西亞、古代埃及文化各具特色，異彩紛呈，因地緣等因素而走向了融合發(fā)展的道路。后來(lái)，古代埃及文化被希臘化、伊斯蘭化，原有的古埃及文化不復(fù)存在，但是其很多文化特質(zhì)已經(jīng)融入新的阿拉伯文化中之中。（三）溝通東西的阿拉伯文化材料十三根據(jù)1249年的阿拉伯文獻(xiàn)，埃及阿尤布朝的國(guó)務(wù)大臣奧姆萊主持了穆斯林國(guó)家第一次的火藥制造。在阿尤布（11721249）蘇丹的統(tǒng)治下，埃及完成了將硝用于配制火藥、制造火器的初步試驗(yàn)，火藥確實(shí)在12251248年之間傳入阿拉伯國(guó)家。冷東：《中國(guó)火藥和火器在亞洲的傳播和演進(jìn)》，載《歷史教學(xué)》，2005年第9期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出火藥向阿拉伯世界傳播的途徑及西傳的影響。（參考答案：途徑航海貿(mào)易傳播。影響騎士制度逐漸消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)向現(xiàn)代化、機(jī)械化轉(zhuǎn)變）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：13世紀(jì)上半葉，火藥傳入阿拉伯地區(qū)。之后，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)西方世界產(chǎn)生了巨大的影響?；鹚幬淦鞯某霈F(xiàn)，使高貴的騎士所進(jìn)行的感性戰(zhàn)爭(zhēng)不斷向技術(shù)性更強(qiáng)的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)演變。火藥革命成為塑造歐洲近代社會(huì)的重要力量，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的民主化，成為西歐各國(guó)走出封建制度，確立資本主義體系的重要因素，并帶動(dòng)了社會(huì)上其他制度的近代化。在此基礎(chǔ)上，合理化的國(guó)家機(jī)器逐漸建立起來(lái)。這一切，都與阿拉伯帝國(guó)對(duì)東方文化的有力傳播密不可分。材料十四到1125年，指南針開(kāi)始被應(yīng)用于航海，顯然是來(lái)中國(guó)的阿拉伯商人學(xué)會(huì)使用這種儀器，并將其傳入歐洲的。······751年，被帶到撒馬爾罕的中國(guó)戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳給阿拉伯人，阿拉伯人又將它傳入敘利亞、埃及和摩洛哥?！ぁぁぁぁぁぶ袊?guó)還栽培了許多水果和植物，它們通常由阿拉伯人傳遍歐亞大陸。這些水果和植物包括菊花、山茶花、杜鵑花、茶香玫瑰、翠菊、檸檬、柑橘等；柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱為“中國(guó)蘋(píng)果”。［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第204頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十四，列舉除火藥外中國(guó)傳入歐洲的其他發(fā)明或物種。（參考答案：指南針；造紙術(shù)；水果和植物）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：中國(guó)的四大發(fā)明和印度的數(shù)字、十進(jìn)位制等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果都是經(jīng)阿拉伯人傳入西方的，此舉不僅促進(jìn)了東西方之間的文化交流，還在不同程度上推動(dòng)了歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（過(guò)渡）作為東西方文化交流的橋梁，阿拉伯文化對(duì)西方文化的影響不僅僅在于傳播東方文化，其自身文化也向西方傳播，并深刻影響了歐洲世界。材料十五8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯話的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作，都要?dú)w功于他們。［美］希提著，馬堅(jiān)譯：《阿拉伯簡(jiǎn)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1973年，第25頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十五并結(jié)合教材，以表格形式歸納阿拉伯文化的主要成就，并指出阿拉伯文化傳播的主要作用。（參考答案：成就略。作用文明傳承，承先啟后）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：阿拉伯地域遼闊，民族眾多，經(jīng)濟(jì)多元，境內(nèi)各族民眾通過(guò)長(zhǎng)期的交流、探索和積累，在多個(gè)文化領(lǐng)域都取得了創(chuàng)造性的成果，涌現(xiàn)出一大批卓有成就的專家學(xué)者，他們共同在人類科學(xué)文化史上譜寫(xiě)了輝煌燦爛的篇章。阿拉伯文化既有東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。同時(shí)，阿拉伯文化在文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域?qū)W洲產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了歐洲文化的復(fù)興與發(fā)展，具有媒介東西、承上啟下的歷史意義。材料十六西方對(duì)阿拉伯世界武力入侵和文化滲透的同時(shí)，也在客觀上自覺(jué)或不自覺(jué)地將西方近現(xiàn)代文明、文化價(jià)值觀念帶進(jìn)這一地區(qū)，促使這一地區(qū)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)本民族、本地區(qū)長(zhǎng)期落后、停滯的現(xiàn)象進(jìn)行反思，表示不滿，從而決心進(jìn)行社