統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第2單元專項(xiàng)練習(xí)-課內(nèi)外文言文聯(lián)讀(含答案)

第二單元專項(xiàng)練習(xí)（課內(nèi)外文言文聯(lián)讀）篇目（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章)材料二：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，搖苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”“何謂知言?”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C．無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D．無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說(shuō)”是其“性善論”和仁政學(xué)說(shuō)的基石。B．四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。C．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。D．子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣”這一問(wèn)題；這種問(wèn)答體的形式，在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(2)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。5．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。【答案】1．A

2．C

3．D

4．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子說(shuō)：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

5．①要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無(wú)愧于心。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對(duì)家里人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，在“宋人”前斷開(kāi)，排除CD。“視”的賓語(yǔ)是“之”，后面要斷句，“苗”是后句主語(yǔ)。排除B。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C．“‘畫圣’顧愷之”錯(cuò)，“畫圣”為吳道子。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問(wèn)題”錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個(gè)問(wèn)題，選項(xiàng)分析不全面。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博?。弧班l(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡。（2）“惡”，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)”，賓語(yǔ)前置句，“惡”作“長(zhǎng)”的賓語(yǔ)，正確語(yǔ)序是“敢問(wèn)夫子長(zhǎng)惡”；“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”意思是“(對(duì)浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來(lái)；心里不能忘記它，也不妄自助長(zhǎng)它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了，提示我們行為要無(wú)愧于心。參考譯文：材料一：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”材料二：公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”（孟子）說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢?”孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會(huì)同意我的活?！惫珜O丑說(shuō)：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長(zhǎng)，但他依然說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，太不擅長(zhǎng)?！ǘ日f(shuō)話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語(yǔ)道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”篇目（二）閱讀下列文言文，完成下面小題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故惹子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）6．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在明明德

彰明B．先齊其家

使……整齊有序C．如惡惡臭

厭惡D．人之其所親愛(ài)而辟焉

偏7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．壹是皆以修身為本

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為B．人之視己，如見(jiàn)其肺肝然

夫晉，何厭之有C．食而不知其味

人而不仁，如禮何D．此謂誠(chéng)于中，形于外

為之于未有，治之于未亂8．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意9．下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問(wèn)。B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，是中國(guó)古代教育理論的重要著作，后與《論語(yǔ)》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)容。C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐侵副姸嗟娜?，后來(lái)用以稱謂“平民”。D．“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！敬鸢浮?．C

7．D

8．B

9．B

10．（1）知道要達(dá)到的“至善”境界則志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠有處事合宜。（2）品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的（無(wú)惡不作），一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C．“如惡惡臭”意思是“好像厭惡臭氣”，所以前一個(gè)“惡”為動(dòng)詞“厭惡”，后一個(gè)“惡”為形容詞“不好的”。選項(xiàng)加點(diǎn)的是后一個(gè)“惡”，應(yīng)該是形容詞“不好的”意思。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“以”分別是：介詞，把；/表目的，來(lái)。B．“之”分別是：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；/表倒裝，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C．“而”分別是：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；/連詞，表假設(shè)，如果。D．“于”均解釋為介詞“在”。故選D。8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。“十目所視”和“十手所指”句式結(jié)構(gòu)相同，都是主謂式，所以兩個(gè)句子中間斷開(kāi)，單獨(dú)成句，據(jù)此排除CD?！案粷?rùn)屋”和“德潤(rùn)身”句式結(jié)構(gòu)相同，且句子主謂賓結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句；“心廣體胖”是并列式結(jié)構(gòu)，之間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除A。故選B。9．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B．“后與《論語(yǔ)》《中庸》《尚書》合為‘四書’”錯(cuò)，《尚書》為“五經(jīng)”之一，不屬于“四書”，“四書”是指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。故選B。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句得分點(diǎn)：“定”，志有定向；“靜”，心不妄動(dòng)；“安”，所處而安；“慮”，處事精詳；“得”，得其所止。第二句得分點(diǎn)：“無(wú)所不至”，沒(méi)有達(dá)不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于壞事）；“為不善”，做壞事；“厭然”，躲躲閃閃的樣子；“著”，顯示。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（二）使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏盒挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；，心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)、不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見(jiàn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。篇目（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子》）文本二：子獨(dú)不聞夫坎井①之蛙乎？蛙謂東海之鱉曰：“吾樂(lè)歟出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②心之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒(méi)足滅趺還虷、蟹與科斗③”，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱④坎井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為之加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為之加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！庇谑强簿苈勚?，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。（節(jié)選自《莊子·秋水》）【注】①坎井：淺井。②甃（zhòu）：用磚砌成的井壁。③科斗：蝌蚪。④跨跱：盤踞。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾樂(lè)歟出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅趺/B．吾樂(lè)歟出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖赴水/則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅趺/C．吾樂(lè)歟/出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖赴水/則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅趺/D．吾樂(lè)歟/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅趺/12．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王貽我大瓠之種

貽：贈(zèng)送B．何不慮以為大樽而浮乎江湖

慮：思想C．莫吾能若也

若：像D．而水弗為之加益

加：更加13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)人，道教學(xué)派代表人物，其文章多采用寓言故事形式，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。B．文本一的寓意是：同樣的東西用在不同的地方，其效果大不同；人們要善于去發(fā)現(xiàn)一個(gè)事物的最大價(jià)值，完美地利用它。C．文本二中，在聽(tīng)完“東海之大樂(lè)”以后，坎井之蛙開(kāi)始惶恐不安，好像失了神似的，生動(dòng)地表現(xiàn)了其自慚形穢的尷尬之狀。D．為了增強(qiáng)行文的表現(xiàn)力，作者在兩則文本中都采用了對(duì)比的手法，生動(dòng)鮮明，大小殊別，高下立判，給讀者留下了深刻印象。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。（2）東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻。15．文本二給了我們什么警示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】11．D

12．B

13．A

14．（1）我們家世世代代做漂洗絲絮，一年所得超不過(guò)數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣了這個(gè)藥方就可得百金，請(qǐng)?jiān)试S我給了他。（2）東海的鱉左腳還沒(méi)踏進(jìn)井里，右膝就已經(jīng)被卡住了。于是它徘徊了一會(huì)兒就退了出來(lái)。

15．一個(gè)人如果長(zhǎng)期把自己束縛在一個(gè)狹小的天地里，就會(huì)變得目光短淺，自滿自足，難以進(jìn)步?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：我多么快樂(lè)啊！出去跳躍玩耍就在井口的欄桿上；回來(lái)休息就在殘破的井壁的側(cè)面；跳進(jìn)水里，水接近我的腋下并托起我的面頰；踩泥巴時(shí)，泥淹沒(méi)我的兩腳，漫到我的腳背上?！拔針?lè)歟”一句中的“歟”表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞“啊”，一般用在句末，因此應(yīng)在“歟”后斷開(kāi)，排除AB?！俺鎏汉酢迸c“入休乎”兩句中的“乎”相當(dāng)于“于”，翻譯為“在”，其后是地點(diǎn)狀語(yǔ)，不宜分開(kāi)，據(jù)此排除AC?！案八迸c“蹶泥”是對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，不宜在“赴水”后斷開(kāi)，據(jù)此排除BC。當(dāng)然，本題利用對(duì)稱（偶）句式來(lái)斷句，也可快速鎖定D項(xiàng)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。B.“慮”的意思是“用繩結(jié)綴”。句意為：為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖。故選B。13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A.“道教學(xué)派代表人物”說(shuō)法錯(cuò)誤。莊子是道家學(xué)派代表人物，不是道教。故選A。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“不過(guò)”，超不過(guò)；“鬻”，賣；“與”，給予。（2）“縶”，卡住；“逡巡”，徘徊猶豫；“卻”，退。15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由“吾樂(lè)歟出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂(lè)，此亦至矣”可知青蛙一開(kāi)始覺(jué)得在井里的生活非?？鞓?lè)；“夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也”“于是坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，等到聽(tīng)了東海的鱉告訴它身在東海的最大快樂(lè)是大海不隨時(shí)間的長(zhǎng)短而改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣鴿q落后，青蛙惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。說(shuō)明一個(gè)人如果長(zhǎng)期把自己束縛在一個(gè)狹小的天地里，就會(huì)變得目光短淺，自滿自足，難以進(jìn)步。參考譯文文本一惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆能容得下五石的東西。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。剖開(kāi)它當(dāng)作瓢，則寬大而沒(méi)有可盛受的東西。不是不大，我認(rèn)為它無(wú)用，就把它擊破了。”莊子說(shuō)：“你真不善于使用大的東西。有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我們家世世代代做漂洗絲絮，一年所得超不過(guò)數(shù)金。現(xiàn)在一旦賣了這個(gè)藥方就可得百金，請(qǐng)?jiān)试S我給了他?！腿说玫剿幏?，就去取悅吳王。此時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將。在冬天跟越國(guó)人水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這就是使用方法的不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)??！”文本二你難道沒(méi)聽(tīng)過(guò)淺井的青蛙的故事嗎？它對(duì)東海的鱉說(shuō)：“我多么快樂(lè)??！出去跳躍玩耍就在井口的欄桿上；回來(lái)休息就在殘破的井壁的側(cè)面；跳進(jìn)水里，水接近我的腋下并托起我的面頰；踩泥巴時(shí)，泥淹沒(méi)我的兩腳，漫到我的腳背上?；仡^看一看那些赤蟲、螃蟹與蝌蚪，哪個(gè)能像我一樣！并且我獨(dú)占一坑水，盤踞一口井的快樂(lè)，這可算是達(dá)到頂點(diǎn)了。您為什么不常來(lái)我這里參觀呢？”東海的鱉左腳還沒(méi)踏進(jìn)井里，右膝就已經(jīng)被卡住了。于是它徘徊了一會(huì)兒就退了出來(lái)，把大海的景象告訴青蛙，說(shuō)：“千里這樣的廣度，不能夠形容它的大；千仞這樣的高度，不能夠形容它的深。夏禹的時(shí)候，十年有九年鬧水災(zāi)，可是海水并沒(méi)有因此而增多；商湯的時(shí)候，八年有七年干旱，可是水邊的陸地也沒(méi)有因此而減少。大海不隨時(shí)間的長(zhǎng)短而改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣鴿q落。這就是身在東海的最大快樂(lè)。”淺井的青蛙聽(tīng)了這一番話，惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。篇目（四）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子仕于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國(guó)孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒(méi)世而無(wú)聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)B．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)C．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)D．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B．墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、崇樂(lè)、重禮。C．風(fēng)雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩(shī)經(jīng)》或者詩(shī)文之事。D．四海，古人以為我國(guó)四周環(huán)海，稱中國(guó)為“海內(nèi)”，外國(guó)為“海外”，“四海”指天下。18．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績(jī)衰微，仁義不存，奸佞橫行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列國(guó)，希望能夠濟(jì)世安民。B．孟子生不逢時(shí)。他生于戰(zhàn)國(guó)亂世，各諸侯國(guó)憑借武力相互傾軋，爭(zhēng)奪利益，當(dāng)時(shí)諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。C．孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無(wú)法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。D．孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對(duì)于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。20．文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6．A

17．B

18．C

19．（1）（孟子）長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，精通五經(jīng)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛開(kāi)始燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛開(kāi)始涌出泉水（終必匯成江河）。

20．以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人說(shuō)，孟子魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國(guó)為官,但他的母親死后還是被安葬回了魯國(guó)。春秋后期掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因?yàn)閲?guó)家衰落，分別到了其他國(guó)家。“魯公族孟孫之后”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語(yǔ)，句意完整，中間不能斷開(kāi)，排除CD；“于齊”作“仕”的后置狀語(yǔ)，“孟子仕于齊”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，且“孟子仕于齊”是“喪母而歸葬于魯也”的原因，“于齊”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B。故選A。17．本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識(shí)的能力。B.“主張……崇樂(lè)、重禮”錯(cuò)誤，“崇樂(lè)”“重禮”是儒家的主張。墨家主張：“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命?！惫蔬xB。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他自知其思想迂闊”錯(cuò)誤，張冠李戴，根據(jù)原文“迂闊”是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君對(duì)他的評(píng)價(jià)。故選C。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“師”，意動(dòng)用法，以……為師/跟……學(xué)習(xí)；“治”，研究；“尤”，尤其；“長(zhǎng)”，精通/擅長(zhǎng)。（2）“凡”，所有/凡是；“若”，像；“然”，燃燒；“達(dá)”，涌出。20．本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)文本一“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……”可知，第一句以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”；根據(jù)文本“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”可知，第二、三句由以上分析得出人都有“四心”，由“四心”引出“四端”；根據(jù)文本“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，第四至七句把“四端”比作“四體”，然后從正反兩方面進(jìn)一步論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。參考譯文：文本一：孟子，是鄒國(guó)仁人。孟子，名軻，他的字沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。有人說(shuō)，孟子魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國(guó)為官，但他的母親死后還是被安葬回了魯國(guó)。春秋后期掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因?yàn)閲?guó)家衰落，分別到了其他國(guó)家。孟子有善良的品質(zhì)，早年失去父親，幼時(shí)受到慈祥的母親三遷之教。（孟子）長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，精通五經(jīng)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國(guó)無(wú)所顧忌，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)強(qiáng)稱霸，相互侵奪土地；當(dāng)時(shí)選取士人，致力于以權(quán)術(shù)謀略為首要，認(rèn)為這樣的人才是賢能之士。先王的治國(guó)之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來(lái)擾亂時(shí)事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、周公、孔子的事業(yè)將要沒(méi)落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的小人競(jìng)相奔走，邪道取代正道。在這個(gè)時(shí)候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，于是用儒家思想游說(shuō)于諸侯國(guó)想要周濟(jì)百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，以求得較大的好處，當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)國(guó)君都說(shuō)他思想言行不合實(shí)際，始終沒(méi)有人采納他的觀點(diǎn)。孟子也知道自己遭逢周王朝運(yùn)數(shù)將盡，而漢王朝還沒(méi)有興起之際，出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時(shí)代那樣和樂(lè)昇平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、商、周三朝的遺風(fēng)，為死在世上卻默默無(wú)聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳給后人?？鬃诱f(shuō)：“我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯?！庇谑?，孟子退隱后，編次撰集所結(jié)交的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的弟子公孫丑、萬(wàn)章這些人的疑難問(wèn)答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬(wàn)四千八百六十五個(gè)字。包含天地，統(tǒng)攝萬(wàn)物，仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無(wú)所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹(shù)立忠信之義；堅(jiān)守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利。孟子這樣有風(fēng)范的人往往寄情于物，用《風(fēng)雅》來(lái)匡正言行，可以說(shuō)正直而不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學(xué)識(shí)很高的人。文本二：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。篇目（五）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）文本二：趙季良，字德彰，濟(jì)陰人也。初仕后唐莊宗，為魏州司錄。魏州稅多逋負(fù)，莊宗時(shí)為晉王，過(guò)督之。季良曰：“殿下方謀攻取而不愛(ài)百姓，一旦百姓離心，恐河北非殿下有也?！鼻f宗大加欽重。累遷鹽鐵判官、太仆卿。明宗天成元年，赍官誥拜孟知祥為侍中。即以為三川制置使，督蜀犒軍余錢送京師，且制置兩川征賦。是時(shí)知祥鎮(zhèn)西川，頗不奉詔。會(huì)與季良有舊，遂留之不遣，因請(qǐng)為西川節(jié)度副使。事無(wú)大小，多與參決。久之唐徙季良果州團(tuán)練使知祥得制書匿之表留季良不可得復(fù)遣使至京師論請(qǐng)明宗不得已曲從之自是季良傾身事知祥，布腹心矣。季良通敏，善謀略。董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)，而知祥心恨璋，未之許也。季良以為宜合從以拒唐。長(zhǎng)興時(shí)，進(jìn)奏官言唐主欲大發(fā)兵討兩川。季良請(qǐng)以東川先取遂閬，然后并兵守劍門，則大軍雖至，吾無(wú)內(nèi)顧憂矣。未幾，唐將石敬瑭因遂閬已破，燒營(yíng)北歸。軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書，謂季良曰：“北軍漸近，奈何？”季良扣指曰：“不過(guò)綿州必遁?！敝榇笮Γ鰰局?。由是甚服其智。是年，唐明宗即下制，以季良為武泰軍節(jié)度使。知祥稱尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良與李仁罕、趙廷隱、王處回等同受顧命。高祖晏駕，秘未發(fā)喪。處回夜過(guò)季良，涕泣不已。季良正色曰：“今強(qiáng)侯握兵，專伺時(shí)變，義當(dāng)速立嗣君，豈可徒相泣耶！”遂與處回立后主而后發(fā)喪。以擁戴功加司徒，進(jìn)太保。廣政九年卒，謚文肅。節(jié)選自《后蜀列傳·趙季良》）21．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．古今異義詞是文言文中常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“治亂者何獨(dú)不然”“季良以為宜合從以拒唐”兩句中的“不然”“以為”。B．“莊宗時(shí)為晉王”“董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)”兩句中的“時(shí)”，都是名詞作狀語(yǔ)，可以解釋為“在當(dāng)時(shí)”“在那時(shí)”C．“謀攻取而不愛(ài)百姓”與《齊桓晉文之事》中“吾何愛(ài)一牛”兩句中的“愛(ài)”都是動(dòng)詞，可分別解釋為“愛(ài)護(hù)”和“吝惜”.D．文言文中表示官職升降任免的詞語(yǔ)很多，如“遷”，指調(diào)動(dòng)官職，一般是升官；“累遷”指多次升官。22．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書/匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/B．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/C．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書/匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師論請(qǐng)/明宗不得已/曲從之/D．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師論/請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙季良是濟(jì)陰人，后唐莊宗時(shí)擔(dān)任魏州司錄，表現(xiàn)出出眾的政治才能，受到莊宗的賞識(shí)和器重。B．趙季良與鎮(zhèn)守西川的孟知祥有交情，當(dāng)他到蜀地?fù)?dān)任三川制置使時(shí)，被孟知祥留在當(dāng)?shù)兀瑳](méi)有返回京師。C．趙季良被孟知祥留在蜀中后，參與決斷大小事務(wù)，深得信任，盡心盡力輔佐孟知祥成為孟知祥的心腹。D．趙季良深得唐明宗信任，先被任命為武泰軍節(jié)度使，后又被任命為司空，兼門下侍郎平章事。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書，謂季良曰：“北軍漸進(jìn)，奈何？”25．文本二寫到“季良通敏，善謀略”，其“善謀略”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括。【答案】21．A

22．C

23．D

24．（1）就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能治療疾病。（2）前線快馬飛奔送信給孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，對(duì)趙季良說(shuō)：“北方的軍隊(duì)正慢慢靠近，（我們）該怎么辦？”

25．（1）勸諫晉王不要強(qiáng)征賦稅，以贏得民心。（2）勸說(shuō)孟知祥聯(lián)合董璋，共同拒唐。（3）提出先取遂閬后守劍門，以防內(nèi)患的策略。（4）高祖駕崩后，主張速立新君，然后發(fā)喪?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)及實(shí)詞的能力。A.季良以為宜合從以拒唐：趙季良認(rèn)為應(yīng)該聯(lián)合（董璋）共同抵抗唐軍?！耙詾椤痹诖司渲胁皇枪沤癞惲x詞，可以解釋為“認(rèn)為”，和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思一致。故選A。22．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過(guò)了一段時(shí)間，朝廷調(diào)趙季良擔(dān)任果州團(tuán)練使。孟知祥得到詔書，藏了起來(lái)，上表挽留趙季良，沒(méi)有得到朝廷同意。又派人到朝廷論辯請(qǐng)求，明宗迫不得已，委曲順從了他?！澳渲保÷粤酥髡Z(yǔ)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，排除BD；“明宗不得已”，主謂結(jié)構(gòu)，“明宗”為主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，“不得已”為謂語(yǔ)，后面斷開(kāi)，排除A。故選C。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“后又被任命為司空，兼門下侍郎平章事”錯(cuò)誤，原文為“知祥稱尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門下侍郎平章事”，任命趙季良為司空兼門下侍郎平章事的是蜀高祖孟知祥。故選D。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“譬之如”，就像、如同；“攻”，治療；“所自起”，產(chǎn)生的根源、發(fā)生的原因。（2）“馳報(bào)”，騎著快馬前來(lái)送信（或報(bào)告），快馬飛奔送信（或報(bào)告）；“故”，故意；“漸進(jìn)”，慢慢靠近。25．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由“魏州稅多逋負(fù)，莊宗時(shí)為晉王，過(guò)督之。季良曰：‘殿下方謀攻取而不愛(ài)百姓，一旦百姓離心，恐河北非殿下有也’”可概括出，勸諫晉王不要強(qiáng)征賦稅，以贏得民心。由“董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)，而知祥心恨璋，未之許也。季良以為宜合從以拒唐”可概括出，勸說(shuō)孟知祥聯(lián)合董璋，共同拒唐。由“季良請(qǐng)以東川先取遂閬，然后并兵守劍門，則大軍雖至，吾無(wú)內(nèi)顧憂矣”可概括出，提出先取遂閬后守劍門，以防內(nèi)患的策略。由“季良正色曰：‘今強(qiáng)侯握兵，專伺時(shí)變，義當(dāng)速立嗣君，豈可徒相泣耶！’遂與處回立后主而后發(fā)喪”可概括出，高祖駕崩后，主張速立新君，然后發(fā)喪。參考譯文：文本一

圣人就把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè),必定會(huì)知道混亂所起的根源，如此才能治理混亂。不知道混亂所起的根源，就不能治理混亂。就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能治療疾病。不知道疾病所起的根源，就不能治療疾病。治理混亂怎么會(huì)與治病不一樣呢?必定要知道混亂所起的根源，如此才能治理混亂；不知道混亂所起的根源，就不能治理混亂。文本二趙季良，字德彰，是濟(jì)陰（今菏澤定陶）人。最初在后唐莊宗時(shí)做官，擔(dān)任魏州司錄。魏州的賦稅多有拖欠，莊宗當(dāng)時(shí)是晉王，（到魏州）探望督促。趙季良說(shuō)：“您正謀劃攻打奪取土地卻不能愛(ài)護(hù)百姓，一旦百姓（和你）不一心，恐怕黃河以北的土地將不再屬于您了。”莊宗很是欽佩敬重他。趙季良多次升官擔(dān)任鹽鐵判官、太仆卿。唐明宗天成元年，發(fā)布詔命任命孟知祥擔(dān)任侍中。朝廷就任命趙季良做三川制置使，督促蜀地把拖欠的犒軍費(fèi)用送回京師，并且讓他辦理兩川地區(qū)賦稅征收事務(wù)。這時(shí)候孟知祥鎮(zhèn)守西川，很不遵從詔令。（孟知祥）恰好與趙季良有交情，于是留下趙季良不讓他返回朝廷，趁機(jī)請(qǐng)求他擔(dān)任西川節(jié)度副使。事情無(wú)論大小，大多讓他參與決策。過(guò)了一段時(shí)間，朝廷調(diào)趙季良擔(dān)任果州團(tuán)練使。孟知祥得到詔書，藏了起來(lái)，上表挽留趙季良，沒(méi)有得到朝廷同意。又派人到朝廷論辯請(qǐng)求，明宗迫不得已，委曲順從了他。從此，趙季良竭盡全力輔佐孟知祥，表達(dá)出自己的誠(chéng)意。趙季良通達(dá)聰慧，在謀略方面很擅長(zhǎng)。董璋當(dāng)時(shí)派人（向孟知祥）請(qǐng)求聯(lián)姻主動(dòng)攀附，可是孟知祥對(duì)董璋懷恨在心，沒(méi)有答應(yīng)他。趙季良認(rèn)為應(yīng)該聯(lián)合（董璋）共同抵抗唐軍。長(zhǎng)興年間，進(jìn)奏官說(shuō)唐主打算發(fā)兵征討兩川地區(qū)。趙季良請(qǐng)求憑借東川先奪取遂閬，這之后合并兵力把守劍門，那么唐軍即使到來(lái)，我們也不會(huì)有內(nèi)顧之憂了。不久，唐將石敬瑭因?yàn)樗扉佉驯还フ?，就燒了營(yíng)房返同。前線快馬飛奔送信給孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，對(duì)趙季良說(shuō)：“北方的軍隊(duì)正慢慢靠近，（我們）該怎么辦？”趙季良握舉行禮說(shuō)：“他們過(guò)不了綿州一定逃跑。”孟知祥大笑，拿出書信讓他看。從此很佩服他的智慧。這一年，唐明宗就頒布詔書，讓趙否良擔(dān)任武泰軍節(jié)度使。（后來(lái)）孟知祥稱帝，這就是后蜀高祖。他任用趙季良擔(dān)任司空，兼任門下侍郎平章事。不久高祖病重，召見(jiàn)趙季良和李仁罕、趙廷穩(wěn)、王處回等人一同接受臨終遺命。高祖駕崩后，封鎖消息沒(méi)有發(fā)喪。王處回在夜里拜訪趙季良，哭泣不止。趙季良嚴(yán)肅地說(shuō)：“現(xiàn)在勢(shì)力強(qiáng)大的節(jié)度使掌握著兵權(quán)，正等待時(shí)局變化，按道理應(yīng)該馬上擁立繼位的國(guó)君，怎么可以只是相對(duì)哭泣呢！”于是趙季良與王處回?fù)砹⒑笾魅缓螅楦咦妫┌l(fā)喪。（趙季良）因?yàn)閾碜o(hù)推戴國(guó)君的功勞被加封司徒，進(jìn)身為太保。廣政九年去世，謚號(hào)文肅。篇目（六）閱讀下面文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）注：①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。26．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯國(guó)進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B．萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D．仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

）A．孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說(shuō)。C．孟子反對(duì)追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄?zhēng)奪利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？30．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)