社會(huì)空間的另一種想象社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野

社會(huì)空間的另一種想象社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野一、本文概述《社會(huì)空間的另一種想象：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野》這篇文章主要探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種理解社會(huì)空間的新型視角。文章首先介紹了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的基本概念、原理和方法，并闡述了其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要地位。接著，文章通過(guò)一系列實(shí)證研究，展示了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析如何揭示社會(huì)空間中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)過(guò)程，進(jìn)而提供了一種全新的理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象的方式。文章還深入探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題中的應(yīng)用，如社區(qū)建設(shè)、政策制定等，并指出了其未來(lái)的發(fā)展方向。本文旨在通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析這一獨(dú)特的視角，為我們呈現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)、生動(dòng)且多維度的社會(huì)空間圖景。通過(guò)深入挖掘社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野，我們不僅能夠更深入地理解社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，還能夠?yàn)榻鉀Q實(shí)際社會(huì)問(wèn)題提供新的思路和方法。因此，本文對(duì)于推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展，以及促進(jìn)社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合具有重要意義。二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的基本理論社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，作為一種研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)過(guò)程的理論和方法，為我們理解社會(huì)空間提供了全新的視角。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體或群體之間的關(guān)系模式以及這些關(guān)系如何影響他們的行為和態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)分析的基本理論主要包括節(jié)點(diǎn)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)洞和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)性等核心概念。節(jié)點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體或群體，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的基本單位。這些節(jié)點(diǎn)可以是個(gè)人、組織、社區(qū)或國(guó)家等，它們通過(guò)一定的關(guān)系相互連接。關(guān)系則是節(jié)點(diǎn)之間的連接，它可以是直接的，也可以是間接的，可以是強(qiáng)的，也可以是弱的。這些關(guān)系可以是社會(huì)互動(dòng)、信息交流、資源交換等，它們構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中，結(jié)構(gòu)洞是一個(gè)重要的概念。它指的是網(wǎng)絡(luò)中某些節(jié)點(diǎn)之間沒(méi)有直接連接，需要通過(guò)其他節(jié)點(diǎn)進(jìn)行連接的情況。結(jié)構(gòu)洞的存在意味著信息和資源在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的路徑并非完全暢通，這為處于結(jié)構(gòu)洞位置的節(jié)點(diǎn)提供了控制和利用資源的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)性則是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的另一個(gè)重要理論。它強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的推移和節(jié)點(diǎn)的互動(dòng)而發(fā)生變化。這種動(dòng)態(tài)性既可以是網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的擴(kuò)大或縮小，也可以是節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的增強(qiáng)或減弱。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的基本理論為我們提供了一種新的視角來(lái)理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象。它不僅關(guān)注個(gè)體或群體的屬性，更關(guān)注他們之間的關(guān)系和互動(dòng)。通過(guò)這種分析，我們可以更深入地理解社會(huì)空間的構(gòu)成和動(dòng)態(tài)過(guò)程，為解決社會(huì)問(wèn)題提供新的思路和方法。三、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析視角下的社會(huì)空間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析為我們理解社會(huì)空間提供了全新的視角和結(jié)構(gòu)視野。傳統(tǒng)的社會(huì)空間理解多側(cè)重于地理空間、物理空間或社會(huì)階層等維度的劃分，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析則更注重個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間的復(fù)雜關(guān)系及其動(dòng)態(tài)演變。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析視角下的社會(huì)空間是一個(gè)由多種關(guān)系交織而成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這些關(guān)系可以是血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、朋友關(guān)系等，它們構(gòu)成了社會(huì)空間的基本骨架。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)個(gè)體或群體都不是孤立存在的，而是通過(guò)各種關(guān)系與其他個(gè)體或群體緊密相連。這種關(guān)系不僅僅是靜態(tài)的，還是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著時(shí)間和社會(huì)變遷而發(fā)生變化。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間的動(dòng)態(tài)性和互動(dòng)性。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體或群體的位置、角色和影響力都不是固定不變的，而是根據(jù)其在網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系強(qiáng)度和位置來(lái)決定的。這種動(dòng)態(tài)性和互動(dòng)性使得社會(huì)空間變得更加復(fù)雜和多變，也為我們理解社會(huì)現(xiàn)象提供了更為深入和細(xì)致的視角。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析還關(guān)注社會(huì)空間中的不平等和權(quán)力關(guān)系。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，某些個(gè)體或群體可能會(huì)因?yàn)閾碛懈嗟馁Y源和關(guān)系而占據(jù)更有利的位置，從而獲得更大的權(quán)力和影響力。這種不平等和權(quán)力關(guān)系是社會(huì)空間中的重要特征，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析需要重點(diǎn)關(guān)注和研究的問(wèn)題。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析視角下的社會(huì)空間是一個(gè)復(fù)雜而多變的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其中充滿(mǎn)了各種關(guān)系、動(dòng)態(tài)性和權(quán)力關(guān)系。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，我們可以更加深入地理解社會(huì)空間的本質(zhì)和特征，為社會(huì)科學(xué)研究提供新的思路和方法。四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析視野下的社會(huì)空間實(shí)踐社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種獨(dú)特的視角和方法，為我們理解社會(huì)空間提供了全新的視角。在這個(gè)框架下，社會(huì)空間不再僅僅是地理位置的集合，而是一個(gè)由各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這種視角的轉(zhuǎn)換使我們能夠更深入地理解社會(huì)空間中的各種實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的視野下，社會(huì)空間實(shí)踐是嵌入在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅受到地理位置、物理環(huán)境的影響，更受到網(wǎng)絡(luò)中各種社會(huì)關(guān)系的制約和影響。因此，理解社會(huì)空間實(shí)踐，必須首先理解這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析注重個(gè)體和群體在社會(huì)空間實(shí)踐中的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)。這種互動(dòng)和關(guān)聯(lián)不僅發(fā)生在面對(duì)面的直接互動(dòng)中，也發(fā)生在通過(guò)各種媒介和技術(shù)手段進(jìn)行的間接互動(dòng)中。這種分析方式使我們能夠更全面地理解社會(huì)空間實(shí)踐中的各種角色和動(dòng)態(tài)，從而揭示出隱藏在背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析還關(guān)注社會(huì)空間實(shí)踐中的動(dòng)態(tài)變化和演化。社會(huì)空間并不是一個(gè)靜態(tài)的、固定的存在，而是一個(gè)不斷變化、演化的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，我們可以追蹤這種變化和演化的軌跡，理解其背后的動(dòng)力機(jī)制和影響因素，從而為未來(lái)的社會(huì)空間實(shí)踐提供有益的啟示和指導(dǎo)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析為我們理解社會(huì)空間實(shí)踐提供了全新的視角和方法。它使我們能夠更深入地理解社會(huì)空間中的各種實(shí)踐活動(dòng)、角色關(guān)系、動(dòng)態(tài)變化和演化過(guò)程。這對(duì)于我們理解社會(huì)、規(guī)劃城市、設(shè)計(jì)政策等方面都具有重要的指導(dǎo)意義。五、案例研究為了更深入地理解社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野如何為我們提供社會(huì)空間的另一種想象，本部分將通過(guò)一個(gè)具體的案例研究來(lái)進(jìn)行闡述。我們選擇的是一個(gè)典型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)——學(xué)術(shù)科研合作網(wǎng)絡(luò)。學(xué)術(shù)科研合作網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)典型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其中節(jié)點(diǎn)代表科研人員或研究機(jī)構(gòu)，邊則代表他們之間的合作關(guān)系。這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不僅反映了科研人員之間的直接聯(lián)系，還隱含著他們?cè)谥R(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)交流和創(chuàng)新活動(dòng)中的位置和影響力。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，我們可以清晰地看到科研合作網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)特征。網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)（科研人員或研究機(jī)構(gòu)）并不是孤立存在的，而是通過(guò)各種合作關(guān)系相互連接。這種連接性不僅反映了科研人員之間的直接交流，還體現(xiàn)了他們?cè)谥R(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的協(xié)作和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)并非平等無(wú)差異。一些節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)中心位置，擁有更多的連接和更大的影響力，而另一些節(jié)點(diǎn)則處于邊緣地位，連接較少，影響力有限。這種節(jié)點(diǎn)之間的差異反映了科研人員在合作網(wǎng)絡(luò)中的地位和角色的不同。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析還可以揭示出科研合作網(wǎng)絡(luò)中的子群體和派系。這些子群體和派系的存在表明，科研人員之間的合作并非完全隨機(jī)和均勻的，而是受到一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的影響。這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則不僅影響著科研人員之間的合作方式和效率，還進(jìn)一步影響著整個(gè)科研領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野，我們可以更深入地理解學(xué)術(shù)科研合作網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)行機(jī)制。這種理解不僅有助于我們揭示科研人員之間的合作模式和影響力分布，還有助于我們理解整個(gè)科研領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)變化。因此，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析為我們提供了一種全新的視角和工具來(lái)想象和理解社會(huì)空間。六、結(jié)論與展望隨著社會(huì)科學(xué)研究的深入，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種獨(dú)特的研究方法，逐漸展現(xiàn)了其強(qiáng)大的解釋力。通過(guò)對(duì)社會(huì)空間的另一種想象，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析不僅為我們提供了全新的視角，還深化了我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的理解。在本文中，我們?cè)敿?xì)探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)構(gòu)視野，揭示了其在揭示社會(huì)空間復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和多樣性方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過(guò)實(shí)證分析，我們驗(yàn)證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在描述和解釋社會(huì)現(xiàn)象中的有效性，并展示了其在預(yù)測(cè)社會(huì)動(dòng)態(tài)、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的潛在應(yīng)用價(jià)值。然而，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析仍面臨諸多挑戰(zhàn)和限制。例如，數(shù)據(jù)的獲取和處理、網(wǎng)絡(luò)模型的構(gòu)建和驗(yàn)證、以及分析結(jié)果的解釋和應(yīng)用等問(wèn)題，都需要我們進(jìn)一步深入研究。未來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和計(jì)算能力的提升，我們有望克服這些難題，使社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析更加精準(zhǔn)和高效。展望未來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析將在更多領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。在全球化背景下，跨文化和跨領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)分析將成為研究熱點(diǎn)。隨著和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析將更加智能化和自動(dòng)化，為我們揭示更加復(fù)雜和深刻的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析作為一種新興的研究方法，為我們提供了全新的視角和工具來(lái)理解和解釋社會(huì)空間。雖然目前仍面臨諸多挑戰(zhàn)和限制，但我們相信隨著研究的深入和技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析將在未來(lái)發(fā)揮更加重要的作用，為我們揭示更加復(fù)雜和深刻的社會(huì)現(xiàn)象。參考資料：母系社會(huì)，是指母系氏族制社會(huì)，又稱(chēng)女系社會(huì)。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。在母系氏族制前期，人類(lèi)體質(zhì)上的原始性基本消失，被稱(chēng)作“新人”，屬于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代的晚期。到母系氏族制后期，現(xiàn)代人形成，屬于新石器時(shí)代的早期。中國(guó)境內(nèi)的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱(chēng)。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。母系社會(huì)是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，這一階段的打制工具有較大改進(jìn)，并發(fā)明了弓箭。其生產(chǎn)部門(mén)主要是采集和狩獵。人們學(xué)會(huì)縫制獸皮衣服，產(chǎn)生了原始的審美觀念和宗教。同時(shí)，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個(gè)老祖母為核心的氏族制。由于女子在采集生產(chǎn)中的重要地位，因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。在母系氏族制形成時(shí)是禁止內(nèi)婚的，氏族成員進(jìn)行族外群婚。因?yàn)閷?shí)行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。在生活時(shí)代有限的原始社會(huì)下，氏族是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，互相保護(hù)，并按性別和年齡進(jìn)行分工。青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)；女性擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)；老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，女子從事的職責(zé)比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來(lái)源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動(dòng)是為了氏族集體的利益，具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視。世界各地的母系氏族公社的典型形態(tài)，在成文史出現(xiàn)之前已大部消逝，但其殘余在階級(jí)社會(huì)中尚存。在近現(xiàn)代部落民族中，只有少數(shù)處于母系氏族階段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族階段，婦女從事采集和原始農(nóng)業(yè)，制備日常衣食并主持家務(wù)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起有重要作用。女男群婚爾后是對(duì)偶婚，妻夫各居自己母親家里，或是夫居妻家，結(jié)合不穩(wěn)定。氏族中設(shè)有議事會(huì)，是氏族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定一切重大事務(wù)，選舉產(chǎn)生氏族長(zhǎng)。氏族中的全體成年女男都可參加議事會(huì)。擔(dān)任族長(zhǎng)的一般是年長(zhǎng)的婦女。在中國(guó)，母系社會(huì)繁榮時(shí)期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家?guī)X文化及細(xì)石器文化等等。母系氏族社會(huì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡階段。迄今為止，有關(guān)中石器時(shí)代的考古資料還比較缺乏。新石器時(shí)代，人類(lèi)在打制石器的基礎(chǔ)上摸索出磨制石器的新技術(shù)，又發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè)，皮革加工和縫紉技術(shù)也有進(jìn)步，原始手工業(yè)及副業(yè)出現(xiàn)等等。人類(lèi)除利用天然洞穴居住之外，又開(kāi)始營(yíng)建房舍。在河谷臺(tái)地水源便利之處，逐漸形成村落。人們開(kāi)始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續(xù)發(fā)展，并產(chǎn)生了最早的文字符號(hào)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代中期主要人類(lèi)化石和文化遺存有：陜西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽(yáng)高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。舊石器時(shí)代晚期重要的人類(lèi)化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽(yáng)小南海、河北陽(yáng)原虎頭梁等文化遺存。大約在五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。到距今大約一萬(wàn)年左右時(shí)，在考古學(xué)上屬于中石器時(shí)代或?qū)儆谛率鲿r(shí)代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時(shí)，達(dá)到了繁榮時(shí)期。母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母?jìng)鹘o母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類(lèi)推，永不間斷。有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過(guò)繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)一些子女隨著母親埋葬的現(xiàn)象，是母子關(guān)系無(wú)比親密的反映。第一個(gè)氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬于母親所在的氏族，而不屬于她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。當(dāng)時(shí)人們信仰氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來(lái)源于圖騰，并從女字。如簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生契（商祖先），今天仍有人稱(chēng)雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周以姬（跡）為姓。秦祖先女修吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類(lèi)的見(jiàn)證，是其無(wú)父無(wú)夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計(jì)算的反映。婦女在生產(chǎn)起重要作用。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，婦女從事采集活動(dòng)，采集活動(dòng)比漁獵活動(dòng)的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。婦女在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了植物生長(zhǎng)成熟的條件，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識(shí)，對(duì)作物生長(zhǎng)的規(guī)律有了認(rèn)識(shí)，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時(shí)間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動(dòng)物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。同時(shí)，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動(dòng)主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動(dòng)不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動(dòng)，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時(shí)，婦女還是管理住所、保護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái)，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)，婦女淪為奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動(dòng)，共同使用勞動(dòng)產(chǎn)品。無(wú)論是陶瓷，還是倉(cāng)庫(kù)，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財(cái)產(chǎn)由集體繼承，祖母死后，氏族的財(cái)產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財(cái)務(wù)，實(shí)際上是其子女集體繼承。至于她個(gè)人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，女男在財(cái)務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。但是，男子的財(cái)產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，因?yàn)楹笳呤峭馐献宓某蓡T。繼承制有兩個(gè)特點(diǎn)：一是集體性，由于財(cái)產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無(wú)權(quán)私自支配或者單獨(dú)繼承。二是按母系傳遞，即由祖母?jìng)鹘o母親，母親傳給女兒，氏族的男性成員的子女無(wú)繼承權(quán)。氏族是一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，她們生產(chǎn)在一起，也居住在一起。其房屋雖與經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、定居程度、生活習(xí)慣和宗教信仰有關(guān)，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性別分開(kāi)居住。不僅一個(gè)氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實(shí)行合葬，所以在當(dāng)時(shí)流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實(shí)行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。由于女性在社會(huì)生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血緣計(jì)算，就決定了母系氏族以年長(zhǎng)的婦女為氏族長(zhǎng)。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱(chēng)職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對(duì)外聯(lián)絡(luò)。當(dāng)氏族分裂為母系親族時(shí)，又出現(xiàn)了親族長(zhǎng)。氏族長(zhǎng)雖然管理一切，但沒(méi)有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其她氏族成員的意見(jiàn)，遇到重大事件，如吸收養(yǎng)女，進(jìn)行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)計(jì)劃，她要召開(kāi)有關(guān)會(huì)議來(lái)決定。風(fēng)俗習(xí)慣是調(diào)解氏族關(guān)系的準(zhǔn)則。母系氏族制社會(huì)，氏族是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，以人人平等，互相保護(hù)，性別和年齡進(jìn)行分工。母系氏族社會(huì)總體的分工為：青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。但母系社會(huì)女人的生產(chǎn)量遠(yuǎn)高于男人，史前男人開(kāi)始只能尋找動(dòng)物的死尸，經(jīng)常空手而歸。后來(lái)有才學(xué)會(huì)狩獵。但常會(huì)極大的傷亡。女人采集80%的食物，主要是動(dòng)植物（包括爬蟲(chóng)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)等）。基本上是女人養(yǎng)活全族的時(shí)代，男人最大的工作是保護(hù)部落。母系社會(huì)的時(shí)候，生存并不算是大問(wèn)題，主要是女性要面對(duì)生育，而生育往往帶來(lái)死亡，許多母親就是在難產(chǎn)中死亡。母系社會(huì)的時(shí)候，如果沒(méi)有遇到天災(zāi)，糧食供應(yīng)基本不是問(wèn)題，男人狩獵提供大約1/3的食物。女性采集提供大約2/3的食物。狩獵也不是男人才會(huì)的工作，沒(méi)生育和帶孩子的女人也會(huì)去狩獵。時(shí)至今日，婦女在家庭乃至整個(gè)國(guó)家提供食物保證方面仍然發(fā)揮著決定性的作用。這一點(diǎn)是1996年11月在羅馬召開(kāi)的“世界糧食首腦會(huì)議”上，發(fā)布的一份題為《婦女喂養(yǎng)著世界》的公告中指出的。在原始時(shí)代，特別在石器時(shí)代更可看出婦女在喂養(yǎng)整個(gè)人類(lèi)的重要性和決定性作用了。在石器時(shí)代社會(huì)基本上是靠史前女人喂養(yǎng)的。從人類(lèi)學(xué)上來(lái)看，直到現(xiàn)代一萬(wàn)年前人類(lèi)都生活在母系氏族中，人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是社會(huì)性和交流性，以及對(duì)幼兒和兒童的充分撫育和教育。正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了人類(lèi)逐漸變得聰明并在生存斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了其它單打獨(dú)斗，弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物。而人類(lèi)的這一進(jìn)化是由人類(lèi)女性主導(dǎo)完成的。原始部落中母親，姨媽?zhuān)庾婺腹餐袚?dān)養(yǎng)育嬰兒的任務(wù)。女性承擔(dān)了人際交流，語(yǔ)言，原始宗教信仰的核心成分，和日常勞動(dòng)的重要部分。在人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，穩(wěn)定的對(duì)偶制制早以出現(xiàn)，人類(lèi)為此產(chǎn)生了進(jìn)化特征，如排卵期隱匿。在較為穩(wěn)定的母系環(huán)境中，人類(lèi)發(fā)展出了不亞于今天的腦容量，復(fù)雜語(yǔ)言，精密手工，和基本的文化與信仰。母系社會(huì)是一種原始的社會(huì)制度。在漫長(zhǎng)的原始時(shí)期，大多數(shù)民族都經(jīng)歷了若干萬(wàn)年的母系氏族的歷史。直到今天，世界上還有一些民族尚未完全擺脫母系社會(huì)的影響。在當(dāng)今的非洲，“中央班圖”各族的分布地區(qū)，是保留母系制色彩最濃厚的地方。大致包括扎伊爾南部、贊比亞中北部、安哥拉北部、坦桑尼亞南部、馬拉維和莫桑比克北部，主要有剛果人、隆達(dá)人、姆巴拉人、以列列人、盧查齊人、馬拉維人和馬孔德人等民族。在這些民族的社會(huì)中，至今仍按母系繼承財(cái)產(chǎn)和溯源續(xù)譜，妻夫婚后住在舅父家，并存在著松散的母系胞族。如隆達(dá)人的孩子出生后，在父親家只住5年或6年，就必須遷居到舅父家；剛果人的孩子長(zhǎng)到10歲或12歲才移居舅父家；而其他民族中，則在父親去世后或自己成親后才遷居舅父家。這些民族，大多盛行服役婚，即男方要為女方家庭干活一年或數(shù)年。一個(gè)男子在岳父家服役期滿(mǎn)后，便可以帶著妻子遷回自己父親家，也可以遷回自己舅父家，或在母親一方的村落里自立門(mén)戶(hù)。他們多遷回舅父家，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)間是在舅父身邊，由舅父養(yǎng)大，一般與生身父親感情比較淡薄。另外，在非洲加納和科特迪瓦南部沿海一帶，即阿肯人和拉貢部落分布區(qū)，也保留著濃厚的母系制色彩。在他們傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)地方首領(lǐng)都得有一名女性輔佐人，稱(chēng)作首領(lǐng)的“母親”。在司法方面，她比首領(lǐng)更有權(quán)威。在阿散蒂和芳蒂土王身邊，太后是最有影響的人，她的權(quán)力不亞于中國(guó)清朝時(shí)期垂簾聽(tīng)政的慈禧。除這兩大地區(qū)外，非洲還有不少民族也不同程度地保存著母系制的殘余，處在向父系制過(guò)渡的不同階段。在中國(guó)臺(tái)灣立霧溪以南的東臺(tái)縱谷和東海岸平原一帶，生活著一個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族一一阿美族（古稱(chēng)“阿眉族”），是高山族中人口最多的一個(gè)族群，有13萬(wàn)多人，她們正是處于母系社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特族群。阿美族婦女往往是家庭中最重要的人物，在親族社會(huì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。家中重大決定均由母親做出，家中土地和財(cái)產(chǎn)均由女性去繼承。結(jié)婚時(shí)采取招贅?lè)绞?，男子始終處于從屬地位，即男的到府嫁給女的。從生兒育女來(lái)說(shuō)，阿美族婦女如果頭一胎生下女孩，家人會(huì)殺豬、殺牛來(lái)慶祝，母親在家中的地位也大為提升；如果頭一胎是男的，恐怕母親還要多加把勁努力生產(chǎn)。生女生男待遇不一樣這件事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿美族人的部落中入贅的情況就可以看出，夫以妻貴的現(xiàn)象相當(dāng)明顯。地處喜馬拉雅橫斷山脈的女王谷，是中國(guó)四川西部大小金川等地大渡河上游流域的古代名稱(chēng)。這片地區(qū)由冰河和水流侵蝕而成，形成海拔約5000米的高山峽谷。在海拔約200米的峽谷地區(qū)，河流被周?chē)盖偷膽已滤鼑！安橥呓q”這個(gè)稱(chēng)呼源于藏語(yǔ)“rGyalmorong”，意為“女王谷”。其女王溫?zé)岷庸纫才c大渡河干熱河谷的小氣候相近；加上史料記載的王都形勢(shì)：依山傍水、幾水交匯，女王居九層的高樓，皆與今天丹巴的情況極為一致。女王谷的藏族女孩都身穿百褶裙的：在藏族地區(qū)極為罕見(jiàn)。除在靠近納西族地區(qū)的鄉(xiāng)城一帶因受摩梭人的影響而有穿百褶裙的習(xí)俗外，其它藏區(qū)的藏族中，均無(wú)穿百褶裙的習(xí)俗。所以，穿百褶裙的習(xí)俗可能是女王的喜好。以后遂成風(fēng)尚綿延至今。女性地位較高：女性崇拜、多夫制、無(wú)固定性伴的走婚、尚青、居碉樓等文化元素，在雅礱江流域和大渡河流域影響至今。女王谷的風(fēng)景：把神秘的古老風(fēng)水學(xué)說(shuō)與濃厚的宗教文化底蘊(yùn)融為一體，達(dá)到了“天人合一”的最佳境界。有人說(shuō)：“沒(méi)有來(lái)云南之前，對(duì)母系氏族社會(huì)的生活只能靠想象。來(lái)到云南，你才發(fā)現(xiàn)，男權(quán)制之前確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)母系氏族社會(huì)，一個(gè)兩性基本平等，但女人更受尊重的社會(huì)?！背他惤募{西族，西雙版納也是一個(gè)母系氏族社會(huì)痕跡明顯的地域。她們是直接從原始社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的唯一原始居民，她們的風(fēng)俗還保留著原始社會(huì)母系氏族社會(huì)的種種痕跡，比如說(shuō)從妻住，男嫁給女。男子大多數(shù)是先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以帶著孩子回到男方家居住。結(jié)婚時(shí)，女方用種種辦法刁難男方，男方隨時(shí)有婚姻告吹的可能，這些習(xí)俗充分顯示了從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的風(fēng)俗。在人類(lèi)的歷史上，母系氏族社會(huì)已經(jīng)有六萬(wàn)多年的歷史，而父系氏族社會(huì)只有五千年的歷史。而在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡的近一千年的歷史中，女性經(jīng)歷了種種的反抗與不合作，于是有了種種的過(guò)渡風(fēng)俗，比如結(jié)婚后十多年都留在母親身邊，比如三年后才回到丈夫家中，比如有了孩子后才去丈夫家中，比如雖然有了名義上的丈夫，但各自仍是自由的，婚姻只是一種形式。人類(lèi)歷史上的性別戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是人們現(xiàn)今看到的男女平權(quán)，在距今約六千年前，有著更加復(fù)雜與曲折的性別較量，最后以女人的歷史性失敗而告終。但在云南，人們不再熟悉的母系氏族遺風(fēng)卻到處可見(jiàn)，這讓人們研究婦女歷史的人看到了歷史的活化石，人們所說(shuō)的母系氏族社會(huì)的一切并非杜撰，而是真正存在過(guò)的。母系氏族社會(huì)男女平等，婦女社會(huì)地位較高。印度尼西亞西蘇門(mén)答臘省的米南加保族保留了世界上最大的母系社會(huì)。西蘇門(mén)答臘省的母系氏族村莊通常由四五個(gè)母系氏族組成，家庭成員，無(wú)論男女，均從母姓。在每個(gè)氏族，姥姥是一家之主。房子和田地按母系繼承，姥姥傳給母親，母親傳給女兒，代代相傳。家族下一代中如沒(méi)有女性，就會(huì)過(guò)繼一個(gè)女兒。米南加保族實(shí)行從妻居，女方會(huì)給新郎一份彩禮?；楹螅信p方保留原姓，所生子女則隨母姓。丈夫白天不在妻子家里，而是回到自己家，與其父母及兄弟姐妹在一起，到了傍晚才回到妻子家里，共享晚餐，晚上同住，早上離開(kāi)。在社會(huì)分工方面，米南加保族女性主要負(fù)責(zé)料理家務(wù)，并制作小工藝品，也參與農(nóng)活。男性主要從事水稻種植、捕魚(yú)、生產(chǎn)鐵器或經(jīng)商、從政。盡管是母系氏族社會(huì)，村長(zhǎng)一職通常還是由男性出任。印度東北部梅加拉亞邦是世界上規(guī)模最大的母系社會(huì)之一，當(dāng)?shù)氐木用褚钥ㄎ髯?、?jiǎn)蒂亞族和伽羅族為主。依照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，女兒們有權(quán)繼承家中的一切財(cái)產(chǎn)，兒子不但要外嫁，而且在被嫁出去的時(shí)候也沒(méi)有嫁妝。在所有的姐姐們都分家另過(guò)后，照顧年長(zhǎng)父母的負(fù)擔(dān)會(huì)落在小女兒身上，此時(shí)家中財(cái)產(chǎn)最大的份額也將歸她所有。傳統(tǒng)的農(nóng)耕及手工品制作仍然是梅加拉亞邦邦最重要的家庭產(chǎn)業(yè)支柱和收入來(lái)源?；楹?，男人們同樣需要和婦女一樣每天下田勞動(dòng)，但家里的重要決策和財(cái)政大權(quán)則由女方獨(dú)攬。梅加拉亞邦婦女在婚嫁上也掌握主動(dòng)權(quán)。在伽羅族地區(qū)，姑娘看中某個(gè)小伙后，就可告訴自己的父母，他們找機(jī)會(huì)將小伙強(qiáng)行抓到女方家，并把姑娘和小伙關(guān)在同一個(gè)房間。如果小伙表示愿意與她成婚，雙方父母就會(huì)給他們辦理結(jié)婚手續(xù)，如果小伙拒絕結(jié)婚卻和姑娘同房，就必須支付價(jià)格不菲的賠償金。越南少數(shù)民族占族也依然保留著典型的母系制度。占族母系制度的最顯著特征是家族以母系劃分，各項(xiàng)禮儀以母親氏族為準(zhǔn)，孩子隨母姓。財(cái)產(chǎn)分給所有女兒，小女兒跟父母住一起，并獲得最多的財(cái)產(chǎn)，兒子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。占族婚俗中，母系社會(huì)特征較為明顯。女方家可主動(dòng)提親。女兒到了談婚論嫁的年紀(jì)時(shí)，父母將為女兒挑選女婿。說(shuō)媒、提親等所有程序都是秘密進(jìn)行的，他們常請(qǐng)媒人到男方家試探其態(tài)度。姑娘有權(quán)為自己找丈夫，而新郎要聽(tīng)從新娘的安排，并住在新娘家里。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，年輕夫婦已可以單獨(dú)生活，但仍要遵循女方家的習(xí)俗。去世后，占族男性將被安葬在母親氏族的墓園里。占族的母系社會(huì)特征還體現(xiàn)在日常生活中。占族人以制陶聞名。制陶時(shí)，制胎等重要工序都由女人動(dòng)手，其他如和泥、燒制等由男人負(fù)責(zé)。按占族的傳統(tǒng)，制陶業(yè)鼻祖只把手藝傳給了占族女性。因此，雖然這是一項(xiàng)很繁重的工作，但為了傳承祖業(yè)，占族婦女依然要發(fā)揮主導(dǎo)作用。占族遵循的是母系制度，但并非母權(quán)制度。女性雖是一家之主，但實(shí)際上決定權(quán)仍掌握在其丈夫手中。族長(zhǎng)是男人，而不是女人。一個(gè)家族的女族長(zhǎng)，也就是這個(gè)家族的女主人，人們很少叫她女族長(zhǎng)，而管她的丈夫叫族長(zhǎng)。家中的事務(wù)由男女雙方掌管，且分工很細(xì)。在現(xiàn)代生活中，夫婦倆要共同承擔(dān)責(zé)任。男人負(fù)責(zé)耕地。女人負(fù)責(zé)家務(wù)。遇事雙方共同做出決定，也要共同承擔(dān)責(zé)任。雖然占族婦女不必做那些男人的體力活兒，但她仍是掌管家里一切事務(wù)的主人。然而，祭祀活動(dòng)則有明確的分工。家里的由女人負(fù)責(zé)，廟塔里的則由男人負(fù)責(zé)。原始人群階段過(guò)渡為母系氏族社會(huì)，是在生產(chǎn)力水平提高的推動(dòng)下完成的。血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會(huì)性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。原始人的血緣家族，經(jīng)過(guò)幾代繁衍之后，由于人口不斷增加，引起食物來(lái)源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內(nèi)部的血緣婚。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的相對(duì)穩(wěn)定，但婚配的女男之間血緣關(guān)系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。誠(chéng)如《左傳》所言：“男女同姓，其生不蕃”。內(nèi)婚制在人類(lèi)歷史上延續(xù)的時(shí)間甚長(zhǎng)，這正是原始人群階段生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的癥結(jié)所在。內(nèi)婚制對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的危害極大，其嚴(yán)重后果逐漸引起人們的重視。血緣家族的分裂，不斷產(chǎn)生新的血緣家族。這些血緣家族之間仍保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各血緣家族的女男之間也難免發(fā)生婚配現(xiàn)象。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，各血緣家族之間女男通婚所生子女，無(wú)論在體能和智力上多優(yōu)于同一血緣家族女男婚配所生子女。人們終于覺(jué)悟到，婚配女男的血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，生育的子女越強(qiáng)健。由于傳統(tǒng)觀念強(qiáng)大的影響，內(nèi)婚制向族外婚制的轉(zhuǎn)變是十分緩慢的。開(kāi)始，只排除血緣最近的同胞姊妹兄弟間的婚配，以后又排除血緣較近的旁系姊妹兄弟間的婚配。血緣家族內(nèi)的女男，不論是否同輩皆禁止婚配。這樣，一個(gè)內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了。族外婚，就是一個(gè)氏族的一群姊妹和另一個(gè)氏族的一群兄弟之間的交互群婚，形成以一個(gè)老祖母為核心的氏族制。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關(guān)系雖然還不穩(wěn)固，但畢竟使氏族明顯有別于過(guò)去的血緣家族。在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只認(rèn)生母而無(wú)父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來(lái)決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成為一個(gè)氏族。因?yàn)閷?shí)行走訪婚，女男之間離異無(wú)常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般并不確認(rèn)生父。子女由母親撫養(yǎng)，父親并無(wú)撫養(yǎng)子女的權(quán)力。父與子不是同親族的人，因而從世系上也就沒(méi)有共同的血緣紐帶，即使相見(jiàn)，亦如陌生人。母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴(kuò)大之后，再分離開(kāi)來(lái)，另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。古代的風(fēng)俗中仍殘留母系氏族社會(huì)初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的?！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！薄顿F州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會(huì)男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場(chǎng)，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散?！惫糯墨I(xiàn)關(guān)于親屬稱(chēng)謂制度的記載中，也保留了母系氏族制的痕跡?！稜栄拧め層H》：“男子謂姊妹之子為出，女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫”。母系氏族實(shí)行族外婚，一個(gè)氏族可以同其他許多氏族通婚，或在兩個(gè)氏族之間通婚?！稜栄拧分兴f(shuō)的就屬于后者。因姊妹之子必須離開(kāi)自己的氏族到對(duì)方氏族中去婚配，故曰出。出之子，不生于己族，但是以輩份而論為孫，故曰離孫。因兄弟婚配至對(duì)方氏族，與對(duì)方氏族女子所生之子，又要回到兄弟的氏族來(lái)婚配，故曰侄。侄之子又生于己族，所以稱(chēng)歸孫。族外群婚制曾普遍存在，使人們得以窺知母系氏族社會(huì)初期的婚配形態(tài)。這種婚配的特點(diǎn)是，以集體方式進(jìn)行，亦無(wú)固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴(yán)格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴(yán)格禁止的。族外婚是人類(lèi)婚姻關(guān)系史上的重大進(jìn)步，較之內(nèi)婚制下的同輩婚配具有更深遠(yuǎn)的意義。自然界萬(wàn)物的演化規(guī)律是物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰。實(shí)行族外婚的氏族，其成員的智商高，體質(zhì)強(qiáng)，整體實(shí)力明顯優(yōu)于依然實(shí)行內(nèi)婚制的血緣家族。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，起著無(wú)可置辨的主導(dǎo)作用。母系氏族制形成禁止內(nèi)婚，氏族成員進(jìn)行族外群婚。因?yàn)閷?shí)行族外婚，子女跟隨母親，是無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。由于實(shí)行外婚制，妻夫分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系計(jì)。到了母系氏族繁榮期，由于對(duì)偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居?！白呋椤?，意為來(lái)回走動(dòng)。即男不娶，女不嫁，女男雙方終身在各自的母系大家庭中生產(chǎn)生活，雙方除戀愛(ài)關(guān)系外，沒(méi)有必然的家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系，子女隨母，住在女方家，由女方家庭成員撫養(yǎng)。男方視自己的經(jīng)濟(jì)能力給與幫助和關(guān)愛(ài)。女男雙方確立走婚關(guān)系后，男方一般在完成一天的勞作后前往女方家夜宿，清晨再回到自己家里開(kāi)始新的一天勞作。雙方關(guān)系以純感情為基礎(chǔ)，自由度高，壓力低，穩(wěn)定性薄弱，獨(dú)占與從屬觀念難以孕育。一旦感情破裂，離異自由，子女隨母，無(wú)財(cái)產(chǎn)糾紛，一般不會(huì)因此產(chǎn)生敵意。（6）不定生母居住制（女男同住，照顧的不一定只是親生孩子，大多兼照顧侄女侄子）走婚文化里只有一種隱私，就是與血緣親屬相關(guān)的性問(wèn)題——可以在溫泉女男坦然同浴，但不能跟家人提任何跟性相關(guān)的話(huà)題；接受與多人發(fā)生關(guān)系，沒(méi)有處女、私生子或未婚媽媽這些概念，但在家屋里卻又連提及性事的詞匯也視作極大禁忌。害羞是為了嚴(yán)防亂倫的文化機(jī)制，母系人對(duì)亂倫的控制特別嚴(yán)格，五代以?xún)?nèi)親屬不得走婚。害羞文化嚴(yán)禁血緣親屬走婚，連語(yǔ)言上也禁止任何性話(huà)題，這種強(qiáng)烈的防御機(jī)制令小孩自幼產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感，在血緣親屬面前提到性就會(huì)感到不安，從而令血緣親屬間的性關(guān)系難以發(fā)生。害羞文化針對(duì)的不是性本身，而是亂倫禁忌，避免的不是女男關(guān)系，而是血緣親屬間的性關(guān)系。故婦夫和走婚女男之間不受害羞文化影響，普通朋友間也不受其制約。母系大家庭的成員一般由同一母系血緣關(guān)系的姐妹兄弟和她們之中的女性成員的子女組成，例如以四世同堂家庭第三代男性的視角看，第一代由他阿媽的母親及其姐妹兄弟構(gòu)成，女性統(tǒng)稱(chēng)“阿日”（奶奶），男性統(tǒng)稱(chēng)“阿普”（爺爺）；第二代由他的母親及姐妹兄弟構(gòu)成，女性統(tǒng)稱(chēng)“阿咪”（媽媽?zhuān)?，男性統(tǒng)稱(chēng)“阿烏”（舅舅）；第三代由他的親姐妹兄弟及母親姐妹的孩子構(gòu)成，幾支子女間不做區(qū)分，比自己的大的女男統(tǒng)稱(chēng)“阿木”（姐姐哥哥），小的稱(chēng)“格日”（弟弟）、“古咪”（妹妹）；第四代由他姐妹的孩子構(gòu)成，稱(chēng)“任吾”（侄兒）、“任咪”（侄女）。但實(shí)際上家庭成員不僅限于血緣，也可通過(guò)入贅、上門(mén)、結(jié)婚以及過(guò)繼來(lái)補(bǔ)充勞動(dòng)力或繼后。例如摩梭語(yǔ)中母親叫“阿咪”，所有中年婦女，不管未婚或已婚，曾否生育或是獨(dú)身，一律稱(chēng)作阿咪。實(shí)質(zhì)上是超越父系男權(quán)占有式私人產(chǎn)權(quán)觀，不把女性?xún)r(jià)值還原為一塊薄薄的所謂“處女膜”，不認(rèn)為必須結(jié)婚生子才算“真正的女人”，更不會(huì)認(rèn)為女人的幸福在于找到一位真心愛(ài)她的丈夫。母系家族沒(méi)有生母、養(yǎng)母、后母、繼母之分，沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)之唯我排外與妒忌邏輯。在大家庭中甚至沒(méi)有母親和伯母之分，女人將姐妹的孩子同樣視為己出，付出和親子同樣的關(guān)愛(ài)，以至小孩子往往不知道到底誰(shuí)是生母。生育完全是女人的事。女人懷孕期間男子不能再走婚，由阿咪和姐妹們照料。孩子出生后擺滿(mǎn)月酒，只容女人參加，由孩子父親的母親及其姐妹帶禮物上門(mén)祝賀。死亡卻是女人必須靠邊站的男兒事。葬禮的一切工作皆由男性完成，女人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)。摩梭人的生活用語(yǔ)一律母系思維。摩梭人說(shuō)中文時(shí)總習(xí)慣先女后男的次序，譬如把“一夫一妻”說(shuō)成是“一妻一夫”。西方社會(huì)戀母，中國(guó)社會(huì)崇母皆以貶斥婦女為基礎(chǔ)：永遠(yuǎn)扮演照顧別人的犧牲者角色便是好女人，追求個(gè)人目標(biāo)而不顧別人就是壞女人。把婦女美化為偉大的母親，其實(shí)是一種控制女人的手段，惟有扮演犧牲者與照顧者的角色，成為含辛茹苦的母親，女人才能受人尊崇。同樣是尊母，母系婦女的情欲空間及性別主體意識(shí)異常鮮明，根本沒(méi)有“母親與女人”、“好女人與壞女人”的二元對(duì)立。關(guān)鍵在于重母屋而輕公眾的家屋文化：母系文化與社會(huì)運(yùn)作的基本單位不是獨(dú)立個(gè)體或妻夫小家庭，而是家屋。因此在母系社會(huì)的價(jià)值體系中重家屋聲望而非個(gè)人名聲，重家屋和諧而非個(gè)人成就。因此母系的社會(huì)，公眾觀念薄弱，解決問(wèn)題主要靠家族協(xié)商。母系當(dāng)家人雖主要為女性，但是并不立足于生理性別。婦女當(dāng)家，不會(huì)偏幫女人而打壓男人，有時(shí)候男人當(dāng)家也會(huì)依從家屋和諧、不分你我的女性思維。母系文化的核心不在走婚，而是人人和諧，在母系社會(huì)中沒(méi)有比這更重要的價(jià)值觀。在母系家庭中，不僅血統(tǒng)、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的沿襲通過(guò)母系進(jìn)行，而且母親為主，舅舅為輔的方式還取代父親成為家庭權(quán)利的中心。由于是母舅方式把整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)了，因此維護(hù)母系家族的穩(wěn)定和秩序?yàn)槭紫鹊囊獎(jiǎng)?wù)這是人們?cè)谀行运叫呐c母系制之間進(jìn)行權(quán)衡折中的結(jié)果，“如果我們回過(guò)頭去考慮一下男性私心和母系制之間達(dá)成的協(xié)調(diào)關(guān)系，就不難理解這種制度的重要性了。部落法律制度強(qiáng)調(diào)母系的繼承權(quán)，男性私心驅(qū)動(dòng)力傾向于將父親的全部特權(quán)傳給自己的兒子，這兩者之間在交錯(cuò)中找到了某種平等的調(diào)整和足夠的滿(mǎn)足。”母系女性無(wú)論在歷史還是現(xiàn)代都擁有獨(dú)立于丈夫、舅父、父親或任何男人而存在的“性權(quán)”。她們的情欲不受男人支配，高度自主，男人也無(wú)權(quán)干預(yù)她們的感情取向或選擇。整個(gè)“社會(huì)體系”對(duì)母系婦女極為不利，既打壓了她們的工作空間，又把她們變成弱勢(shì)群體，即使勞動(dòng)中最優(yōu)秀的婦女，也可能被現(xiàn)代商品市場(chǎng)定義為毫無(wú)“工作能力”。廣西白褲瑤是瑤族的一個(gè)分支，自稱(chēng)“吉努”，因男子長(zhǎng)年穿白褲而得名。由于直接從原始社會(huì)生活形態(tài)跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)，白褲瑤至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的瑤族分支，堪稱(chēng)“人類(lèi)文明的活化石”。中國(guó)白褲瑤共有約3萬(wàn)人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩兩個(gè)民族鄉(xiāng)境內(nèi)。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山區(qū)的白褲瑤，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和審美追求中，創(chuàng)造了獨(dú)特的白褲瑤文化，歷經(jīng)千百年，至今仍保存完好。2004年11月，廣西白褲瑤生態(tài)博物館在里湖鄉(xiāng)落成，成為中國(guó)第一座瑤族生態(tài)博物館、廣西第一座生態(tài)博物館。博物館的保護(hù)范圍覆蓋了里湖鄉(xiāng)懷里村的蠻降、化橋、化圖三個(gè)自然屯，涉及100多戶(hù)、500多白褲瑤群眾。滬沽湖畔的摩梭人，堪稱(chēng)母系氏族的縮影，是當(dāng)今研究母系氏族社會(huì)的“活化石”。它既是母系氏族血緣組織，又是生產(chǎn)生活單位，是母系不斷分裂的遺跡。摩爾根在《古代社會(huì)》中對(duì)母系制社會(huì)有過(guò)這樣完整的闡述，他明確提出“在古代的民族中，只有按母系計(jì)算的世系”，“只有母方才是計(jì)算世系的唯一可靠的標(biāo)志時(shí)，這樣的氏族才是最古老的形式”。摩梭文化因其母系社會(huì)的特征和神奇的走婚風(fēng)俗為世人知曉。摩梭人生活在川滇交界，云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的瀘沽湖畔，人口約五萬(wàn)，有自己的本民族語(yǔ)言。瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬(wàn)余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語(yǔ)言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。生活在滇川交界地區(qū)的摩梭人生活在母系制大家庭中，姐妹兄弟居住在一起，子女和財(cái)產(chǎn)繼承從女方計(jì)。婚后的摩梭妻夫選擇分別居住在自己的母親家，保持著走婚的習(xí)俗。但摩梭人的走婚與母系親族距原始形態(tài)已相去甚遠(yuǎn)。從公元2世紀(jì)起，摩梭人就實(shí)行著三種婚姻形式，存在著三種家庭。這就是男不娶女不嫁的“阿注異居婚”，比較固定的“阿注同居婚”，一妻一夫制婚姻。三種家庭是：母系家庭；母系父系并存的雙系家庭；父系家庭。解放初期在鹽源、寧蒗和木里三縣的一些鄉(xiāng)，母系家庭仍就占據(jù)61%以上，這說(shuō)明當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活單位仍然是子從母居的母系家庭為主。解放后，由于政府宣傳和鼓勵(lì)結(jié)婚，甚至有一段時(shí)間強(qiáng)制進(jìn)行結(jié)婚登記，結(jié)婚的人數(shù)有所增加。但大多數(shù)人仍熱衷于走婚，這里面有文化背景和傳統(tǒng)觀念的影響和作用。有的家庭里出現(xiàn)了一到二個(gè)人外嫁或婚娶，而其她人實(shí)行走婚的情況。（3）孩子出生后擺滿(mǎn)月酒，公開(kāi)走婚關(guān)系。自此走婚不必再夜出早歸，可以隨時(shí)前往女方家。（5）孩子出生、成年禮、每年春節(jié)到父親逝世，都有父子間的相互責(zé)任。（6）摩梭人自我認(rèn)同滿(mǎn)月酒的意義相當(dāng)于結(jié)婚喜酒，走婚可以算是一種婚姻。家族團(tuán)結(jié)和睦——大家庭文化完全是母子及姐妹兄弟間的血緣紐帶，根本不存在妻夫矛盾、婆媳糾紛，翁婿不合、姑嫂爭(zhēng)執(zhí)之事。以（祖）母親為軸心，以分享關(guān)愛(ài)而非獨(dú)占排外為本，人人以促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)和睦為己任，故尊老愛(ài)幼、寬懷謙恭、禮讓厚道成為母系文化的集體道德意識(shí)。沒(méi)有老人問(wèn)題——大家庭的家庭結(jié)構(gòu)不會(huì)產(chǎn)生孤寡老人問(wèn)題，連乞丐和流浪漢也聞所未聞。傳統(tǒng)文化把殘疾視為天神派來(lái)世上的使者，人們對(duì)老、弱、傷、殘、病、幼皆特別關(guān)照。絕少社會(huì)問(wèn)題——大家族集經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、生產(chǎn)、勞動(dòng)、情感、宗教、教育、撫養(yǎng)等為一身，自給自足，可以杜絕主流社會(huì)的絕大部分“社會(huì)問(wèn)題”，極少有偷、搶、拐、騙之事，更沒(méi)有打劫防火某財(cái)害命之事。經(jīng)濟(jì)壓力小——財(cái)產(chǎn)集中，所有家族經(jīng)濟(jì)收入由當(dāng)家人掌管，加上總有幾個(gè)孩子及老人作為后備勞動(dòng)力，大家分工，自然輕松自在。兩性和諧平等——傳統(tǒng)文化母尊女貴，沒(méi)有任何歧視女人的風(fēng)俗習(xí)慣，也從未傳出強(qiáng)奸、非禮、性騷擾、性虐待等犯罪。同時(shí)，母系社會(huì)以?xún)尚云降然?dòng)為基礎(chǔ)，超越生理性別思維，從不打壓歧視男人，使男人也免除了主流社會(huì)的沉重包袱。感情關(guān)系純度高——走婚完全以感情為基礎(chǔ)，與經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、子女撫養(yǎng)無(wú)關(guān)，也沒(méi)有法律條文、道德枷鎖的限制，有感情才在一起，一旦真情不再便可輕松分手，絕少出現(xiàn)嚴(yán)重妻夫矛盾。感情自由少壓力——文化高度崇尚感情自由，整個(gè)走婚制的文化設(shè)計(jì)，既與金錢(qián)、物質(zhì)、階級(jí)、門(mén)第等現(xiàn)實(shí)考慮分開(kāi)，也不受家規(guī)、族權(quán)、宗教等因素左右。母系觀點(diǎn)認(rèn)為生活的意義在于“分享”而非占有，私有、占有欲不強(qiáng)，在語(yǔ)言中沒(méi)有“嫉妒”、“第三者”、“獨(dú)占”這些詞匯，更沒(méi)有為情自殺之事。天然優(yōu)生、計(jì)劃生育——走婚完全取決于感情，因此基本符合取優(yōu)舍劣的自然規(guī)律，加上嚴(yán)禁血緣通婚，胎兒普遍體制優(yōu)良。另外自由走婚甚少與傳宗接代的家族需要結(jié)合，基于大家庭子女共有觀念，只要一代人中有女性可作為繼承人，同輩女子再無(wú)生育壓力，再加上為避免家屋因人口過(guò)多而分裂，故不生女性比例高，人口增長(zhǎng)緩慢。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，盡管科技資詢(xún)發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件深厚，卻有六項(xiàng)社會(huì)問(wèn)題令人束手無(wú)策，而長(zhǎng)期被主流社會(huì)視作野蠻、落后、愚昧的原始母系社會(huì)，卻妥善地解決了這些問(wèn)題：現(xiàn)代人在性魅力上的沉重壓力以至在親密關(guān)系里的占有、嫉妒和矛盾；性騷擾、非禮、強(qiáng)奸等性犯罪以至偷、搶、拐、騙，打家劫舍、殺人放火等犯罪行為；研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)母系社會(huì)更接近于女權(quán)主義的兩性平等，而不類(lèi)似于父系社會(huì)的性別歧視。即使是生產(chǎn)力低下的西南一帶母系村落，但也幾乎沒(méi)有類(lèi)似父系社會(huì)遺棄，虐待女?huà)氲哪菢訉?duì)待男嬰。根本的原因是，女人在生育中比男人付出的多，所以也就更有責(zé)任感，在單身媽媽看到的是，女人對(duì)于墮胎都有很深的負(fù)罪感，而男人卻只是想怎么除掉累贅，甚至還覺(jué)得很好笑很輕松。即使是在母系社會(huì)，女人生育男孩和女孩付出的是一樣多的，所以就會(huì)將孩子一視同仁，而父系社會(huì)，有些父親對(duì)嬰兒的付出不過(guò)是一次射精，所以不難理解他們?yōu)槭裁纯梢院菹滦膩?lái)，遺棄，迫害自己的親生女兒，因?yàn)楦冻龅纳伲跃筒欢谜湎?。所有的男人女人都是由女人生下?lái)的，女人生育的后代不管是男孩還是女孩，她所付出的成本和代價(jià)都是巨大并一樣的，所以，女人們要拼命保護(hù)這些用自己生命換來(lái)的生命。重男輕女，貴女賤男，都是母親們不能接受的，因?yàn)檫@都是在觸犯她的自身和繁殖利益。所以，只能保護(hù)女孩不保護(hù)男孩的母系社會(huì)，女人們不會(huì)去維護(hù)（所以歷史上從未出現(xiàn)過(guò)踐踏男人時(shí)代）；只保護(hù)男孩不保護(hù)女孩的男權(quán)社會(huì)，女人也不會(huì)去維護(hù)（所以當(dāng)今的男權(quán)社會(huì)正在瓦解轉(zhuǎn)型）。女人們，只愿意去維護(hù)能保護(hù)她們所有后代的社會(huì)，即性別平等的社會(huì)，這就是之前的母系社會(huì)能維持幾萬(wàn)年的原因。母系是存在過(guò)的，因?yàn)槿祟?lèi)是從動(dòng)物——更準(zhǔn)確一點(diǎn)是從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，剛進(jìn)化時(shí)不得不帶有許多動(dòng)物的習(xí)性，而動(dòng)物實(shí)際是母系的。動(dòng)物的生活習(xí)性有獨(dú)居的（如老虎、鳥(niǎo)——雖然遷徙時(shí)成群，平時(shí)卻是不成群生活的）；也有群居的（如猴、狼、馬、獅、海象……）。特別要指出昆蟲(chóng)中蜜蜂、螞蟻雖然小型，卻也是群居的。顯然蜜蜂、螞蟻是絕對(duì)母系的（諸如大象、海豚、倭黑猩猩、狼、老鼠、猴子之類(lèi)也是如此），因?yàn)槿褐谐朔浜?、蟻后沒(méi)有其他能繁殖后代的個(gè)體，雄蜂甚至在交配后就死亡了。如果蜂后、蟻后死亡，那么這個(gè)群就無(wú)法繼續(xù)存在了。大型動(dòng)物的群體只是大部分在形式上以雄性為群中之王。因?yàn)椤巴酢币坏÷浜螅@個(gè)群體并沒(méi)有消散，而是群體接受勝利者為新的“王”。這是一種自然的保護(hù)群體和物種的叢林規(guī)則。在這種不自覺(jué)的規(guī)則下，群體中雌性總是能夠得到體質(zhì)比較好的雄性，也就能使后代體質(zhì)更好。所以，雄性的“王”只是這個(gè)群體自然、不自覺(jué)“選擇”的配偶，只是暫時(shí)的；群體本身是雌性凝聚起來(lái)的，卻是永久的。這樣群體的“傳承”當(dāng)然也是雌性的。甚至群體的分裂也是雌性過(guò)多。譬如新蜂后會(huì)帶領(lǐng)一批工蜂（也是雌性），離群出走組成新蜂群，走獸大概也如此。至少人們發(fā)現(xiàn)過(guò)合群的動(dòng)物有雄性的成年孤單者，也發(fā)現(xiàn)過(guò)群體中雌性照料非己生的幼仔。說(shuō)動(dòng)物群體是母系的，只是為了行文方便。因?yàn)閯?dòng)物群體沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)傳承給下一代，也就沒(méi)有什么明確的“系”。如果把自然界也看成一種“系”，那么動(dòng)物及其群體的傳承就是“母系”的；甚至獨(dú)居的動(dòng)物也由雌性照料幼雛成長(zhǎng)，也可以認(rèn)為是“母系”的?！叭蛳衲λ筮@樣的少數(shù)民族大概有5000個(gè)，占總?cè)藬?shù)5%，但少數(shù)民族人類(lèi)學(xué)研究占人類(lèi)研究的95%?！奔幽么箐滋A大學(xué)文化研究中心宗教學(xué)博士李強(qiáng)在論壇上介紹了世界母系文化總體情況。母系文化是一個(gè)世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，摩梭這樣的母系部落有約150個(gè)。上訴“文化分布”一欄中的文化遺存......母系遺址遍布大江南北，足以證明其普遍性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是否經(jīng)歷過(guò)“母權(quán)制”，這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論并且至今尚無(wú)定見(jiàn)的問(wèn)題。在國(guó)外，一些人類(lèi)學(xué)工作者對(duì)母權(quán)制是否存在持根本否定的態(tài)度，認(rèn)為“母權(quán)制”這一概念的提出是“這門(mén)學(xué)科歷史上的一種奇談怪論”。它“起源于巴霍芬的哲學(xué)唯心主義”。完全是被“幻想出來(lái)的”。認(rèn)為母權(quán)制氏族也只是一種“猜測(cè)和假設(shè)”，并且“充其量不過(guò)是一種假設(shè)”。它僅僅是“一種社會(huì)科學(xué)幻想”、“很像……幻想小說(shuō)”。完全是被“虛構(gòu)”出來(lái)的“假想社會(huì)”。甚至斷言“母權(quán)制”的理論已經(jīng)是“奄奄一息”。有的根據(jù)恩格斯在談及“母權(quán)制”這一用語(yǔ)時(shí)曾說(shuō)過(guò)“為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，仍然保留了這一名稱(chēng)；不過(guò)它是不大恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利”這樣一句話(huà)，也對(duì)母權(quán)制的存在持保留或否定的看法。可見(jiàn)，母權(quán)制究竟是一種客觀存在過(guò)的歷史事實(shí)，還是一種被人為“虛構(gòu)”出來(lái)的“假想社會(huì)”，這的確是原始社會(huì)史研究中的一個(gè)值得深究的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題實(shí)事求是地進(jìn)行討論是必要的，它不僅有助于這一問(wèn)題的澄清，而且，對(duì)原始社會(huì)史的研究也是有所補(bǔ)益的。主要從解放前中國(guó)至世界范圍一些少數(shù)民族械斗中婦女的地位和作用以及有關(guān)喪葬習(xí)俗方面的情況來(lái)作一些探討。械斗是解放前中國(guó)南方一些民族中較為普遍存在的一種觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象。這種激烈殘酷的斗爭(zhēng)是氏族社會(huì)時(shí)期的血族復(fù)仇在階級(jí)社會(huì)中的延續(xù)和惡性發(fā)展。氏族是一種血緣共同體。在氏族社會(huì)前期，人們的血族觀念和整體觀念都極其強(qiáng)烈。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，血族的紐帶是相互扶助的強(qiáng)有力的要素。對(duì)于個(gè)人的不法行為，即是對(duì)他的氏族的不法行為；對(duì)于個(gè)人的支持，也即是與他的全體氏族親屬共同對(duì)于他的支援”。“個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全，而且也能作到這一點(diǎn)；凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族.……假使一個(gè)氏族成員被外族人殺害了，那未被害者的全氏族必須實(shí)行血族復(fù)仇”。但是，只要達(dá)到處死兇手的目的，事情即告了結(jié)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種血族復(fù)仇在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)鞏固氏族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，約束氏族成員的某些不正當(dāng)行為都曾起過(guò)一定的積極作用。然而，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后情況便發(fā)生了重大變化，剝削階級(jí)往往利用血族復(fù)仇去達(dá)到掠奪財(cái)物的目的。從而使它逐漸失去了過(guò)去的原始樸素性質(zhì)，發(fā)展成為世代相傳、無(wú)止無(wú)休的仇殺性冤家械斗和大規(guī)模的不分青紅皂白的殘酷掠奪。成為阻礙社會(huì)發(fā)展的一種消極因素。但是，人們從很多民族中卻可看到這樣一個(gè)引人注目的現(xiàn)象：無(wú)論彼此仇恨情緒多么深，械斗多么激烈和殘酷.然而，雙方都不得傷害和屠戮婦女。不僅如此，而且婦女還可運(yùn)用一種簡(jiǎn)單而又有效的行動(dòng)，輕而易舉、神奇般地制止住一場(chǎng)正在激烈進(jìn)行中的大規(guī)模的血腥搏斗。四川大涼山彝族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)冤家械斗成風(fēng)，其涉及面之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、破壞性之嚴(yán)重都十分驚人。冤家械斗最重要的原因是各家支奴隸主為了爭(zhēng)奪奴隸、土地和其它財(cái)物。正因?yàn)槿绱耍?，有時(shí)不同家支的人們之間往往因?yàn)橐稽c(diǎn)微不足道的區(qū)區(qū)小事：比如為了半斤鹽巴或一個(gè)銅鈴的爭(zhēng)執(zhí)，也會(huì)被用作挑起械斗的借口，從而演成雙方家支間的嚴(yán)重械斗。由于當(dāng)時(shí)涼山彝族中復(fù)仇情緒相當(dāng)強(qiáng)烈，因此，冤家械斗一旦爆發(fā)，往往會(huì)斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)幾代以至十幾代人的時(shí)間。這種斗爭(zhēng)破壞性極大，只要攻入對(duì)方村莊，必焚盡房舍、掠盡財(cái)物，方可凱旋班師而還.所以，當(dāng)時(shí)只要經(jīng)過(guò)一次大規(guī)模冤家械斗，對(duì)敗北一方來(lái)說(shuō)即是一場(chǎng)浩劫，田園荒蕪，整個(gè)村莊成為一片廢墟。盡管冤家械斗是如此可怕，但是，在涼山彝族中卻有一條自古以來(lái)約定俗成、人人必須嚴(yán)格遵守的鐵的規(guī)定：械斗中任何一方都不得傷害和殺戮婦女。在彝族看來(lái)，傷害婦女會(huì)被人恥笑，為輿論所不容。并且，婦女問(wèn)題牽涉到婆家、娘家、舅家三個(gè)方面，傷害婦女會(huì)使械斗更加擴(kuò)大和持久。因此，械斗期間婦女們可自由行動(dòng)，也可隨心所欲地前往陣地吶喊助威。并且，無(wú)論械斗過(guò)程中雙方在近距離砍殺搏斗是如何激烈殘酷，只要婦女們：特別是有聲望的婦女跑到戰(zhàn)場(chǎng)舞動(dòng)衣裙，發(fā)出要求停戰(zhàn)的吶喊，那么，雙方參戰(zhàn)人員都會(huì)立即住手，一場(chǎng)大規(guī)模生死搏斗即會(huì)完全停息。云南怒江僳僳族自治州碧江、滬水等縣的僳僳族，解放前氏族組織的殘余尚有保存。有時(shí)在氏族與氏族之間或同一氏族內(nèi)部的不同家族之間，因?yàn)閭€(gè)人婚姻、債務(wù)、偷盜、宗教迷信等方面的糾紛，經(jīng)調(diào)解無(wú)效，往往可能釀成械斗。當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作“舍來(lái)虎”，意為互相對(duì)殺。由于僳僳族群眾的血族觀念和集體觀念都很強(qiáng)烈，因此，這種糾紛最初雖然只是由于氏族或家族間的個(gè)人引起，但械斗卻總是以氏族或家族為單位集體進(jìn)行。械斗主要由青壯年男性參加，婦女們均不參戰(zhàn)。按僳僳族的固有習(xí)慣，械斗中嚴(yán)禁殺傷婦女。她們可照常從事生產(chǎn)活動(dòng)，也可前往陣地吶喊助威，甚至可公開(kāi)到對(duì)方陣地去進(jìn)行偵察活動(dòng)都不致遭到任何阻撓和傷害。不僅如此，而且對(duì)于前來(lái)自己陣地的對(duì)方婦女，即使明知她們負(fù)有偵察任務(wù)，不但不加阻撓，有時(shí)還得送給食物。并且，無(wú)論械斗多么激烈，任何一方的婦女都可出面調(diào)解。辦法是跑到撕殺雙方跟前用木棍從中一隔，雙方即會(huì)立刻住手，如若有人傷害婦女，那伯只是出于偶然誤傷，也會(huì)激起更大的仇恨，使械斗更加激烈和持久。并且，最后停戰(zhàn)往往也是經(jīng)過(guò)婦女從中斡旋調(diào)解才能得以實(shí)現(xiàn)。按習(xí)慣，最后談判賠償時(shí)，婦女的命價(jià)要比男人高出一倍。廣東連南瑤族自治縣南崗、內(nèi)田、大掌等地的瑤族中，過(guò)去械斗也比較頻繁，名曰“搞是非”。開(kāi)初往往是因財(cái)產(chǎn)糾紛等類(lèi)小事引起沖突，好事之徒從中挑唆煽動(dòng)，于是當(dāng)事人便舉辦酒宴約請(qǐng)同姓或同“房”（家族）成員前來(lái)赴宴，醞釀“搞是非”。械斗前，爭(zhēng)執(zhí)雙方一般要進(jìn)行一段討價(jià)還價(jià)性質(zhì)的談判，如不能成達(dá)成協(xié)議，便會(huì)演成公開(kāi)撕殺。械斗期間雙方男性都可能成為對(duì)方殺戮的對(duì)象。然而，在當(dāng)?shù)噩幾逯幸灿幸粭l自古以來(lái)大家都必須嚴(yán)格遵守的不成文規(guī)定，即“搞是非”不許傷害婦女。她們可照常去田間地里參加勞動(dòng)，也可到陣地助威，對(duì)著敵方陣地大叫大罵，還可公開(kāi)去對(duì)方陣地作偵察活動(dòng)都不會(huì)遭到任何麻煩。其所以如此，是因?yàn)楫?dāng)?shù)噩幾逭J(rèn)為自創(chuàng)世開(kāi)天以來(lái)，一切械斗都是男人的事，與生兒育女的婦女無(wú)關(guān)。捕捉和傷害婦女都是違反祖先傳統(tǒng)習(xí)慣的不道德行為，會(huì)受到社會(huì)各方的譴責(zé)，也會(huì)使事態(tài)擴(kuò)大和變得無(wú)法駕馭。云南《麗江府志》述及磨夢(mèng)、古宗等族習(xí)俗說(shuō)，“磨夢(mèng)、古宗，或負(fù)險(xiǎn)立寨，相仇殺為常。兩家婦女投場(chǎng)和解，乃罷”。貴州《銅仁府志》卷二記述紅苗打冤家的情景是，“一日成仇，累世不忘”。但雙方都不得毆傷婦女。所以如此，是“懼與其母家為仇黯。苗相斗，往往以婦人先相爭(zhēng)者”?！蹲窳x府志》卷二十謂?！凹t苗，……同類(lèi)斗殺，以婦人勸方解”。張慶長(zhǎng)《黎歧紀(jì)聞》述及海南島黎人風(fēng)俗說(shuō)，“黎人鴛悍，一語(yǔ)有不合，輒持弓矢標(biāo)槍相向，勢(shì)不可當(dāng)。有婦人從中間之，即立解。”聶緝慶等撰《臨高縣志》卷十五黎歧類(lèi)謂，黎歧人“其自仇殺，至不可解，惟兩家婦出而勸之，則各倒戈輸服”。吳應(yīng)廉等撰《定安縣志》卷九黎歧志謂，黎人“動(dòng)即仇殺，不間親疏，一語(yǔ)不合，持弓相向，其妻當(dāng)中一過(guò)，即解”。上述記載的某些情節(jié)可能有所夸張。然而，就這些民族婦女在制止械斗中的作用這一點(diǎn)而言，則無(wú)疑應(yīng)是事實(shí)。不僅如此，而且黎族老年婦女在械斗雙方進(jìn)行停戰(zhàn)談判時(shí)也有著任何男性所無(wú)法取代的重大作用。按照黎族的傳統(tǒng)習(xí)慣，雙方談判代表中都必須包括一名老年寡婦。當(dāng)乙方談判代表來(lái)到甲方談判場(chǎng)所，在進(jìn)門(mén)之前，由雙方老婦分別站立于門(mén)檻內(nèi)外，用清水一碗相互擦抹雙方的眼睛，并相互說(shuō)一些道歉的話(huà)，希望忘掉舊仇，重歸于好。然后始得進(jìn)入房?jī)?nèi)由雙方老婦相對(duì)而坐，暢飲敘談，希望彼此能通過(guò)談判消除隔閡。只有經(jīng)過(guò)上述儀式之后，雙方談判代表才能就座開(kāi)始正式談判。事實(shí)上這兩位老年婦女的接觸和對(duì)話(huà)，既是為談判的正常進(jìn)行創(chuàng)造必不可少的氣氛，也是為整個(gè)談判的內(nèi)容定下基調(diào)，一旦達(dá)成協(xié)議，雙方即摒棄前仇、彼此和好。塔西佗在論及日爾曼婦女在械斗中的作用時(shí)指出，“在傳說(shuō)中，有許多次已經(jīng)潰敗或?qū)⒁獫〉膽?zhàn)役都被一些婦女們挽救過(guò)來(lái)了。這些婦女們不斷地祈禱著，并且袒露著胸脯，這樣便使男子們儼然感到她們之將被奴役，而婦女之被奴役乃是他們所最痛心的事。……不僅此也，他們還感到婦女身上有一種神秘的和能夠預(yù)知未來(lái)的力量，他們從不輕視婦女：和她們商量事務(wù)，尊重她們的意見(jiàn)”。在希臘人當(dāng)中，進(jìn)行血族復(fù)仇時(shí)年齡在八歲以上的男性都有可能成為復(fù)仇的對(duì)象，“只有婦女和年輕的女子才得以免受報(bào)復(fù)的行為”。凡在非洲蘇丹的別扎部落中，“別扎族女人在社會(huì)生活中起著重要的作用。譬如，她能調(diào)解個(gè)人之間或家族之間的糾紛。在這種情況下，只要她進(jìn)入格斗場(chǎng)的中央，席地而坐，并露出頭部，別扎族婦女都用一塊色彩鮮艷的綢子衣服圍著身體，遮蓋著全身和臉龐僅露出跟睛，男人們便將劍放在地上，表示對(duì)她的尊重，同時(shí)請(qǐng)求她蓋好頭部，返回自己的家中，于是一場(chǎng)爭(zhēng)吵也就隨之而結(jié)束”。在美國(guó)紐約州北部的易洛魁人中，過(guò)去婦女對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)發(fā)揮著重大的影響?！耙粋€(gè)女族長(zhǎng)可以禁止她的家族的男子去參加作戰(zhàn)，……另一方面，一個(gè)婦女也有權(quán)派遣她的家族的男子作戰(zhàn)?！痹谘鍙?fù)仇中，如果謀殺或誤傷婦女，那么，賠償命金時(shí)，婦女的命金為男性的兩倍。從上述事實(shí)可以看到，婦女，特別是老年婦女在械斗中確實(shí)具有一種獨(dú)特的甚至可以說(shuō)是神奇般的作用：她們不僅不會(huì)遭到械斗對(duì)方的傷害，而且，在這種情況下社會(huì)習(xí)慣對(duì)她們還擁有一種神圣的保護(hù)作用。并且，無(wú)論械斗雙方砍殺搏斗多么激烈，只要婦女到場(chǎng)揮手或從中站立，發(fā)出停戰(zhàn)的號(hào)召，那么，雙方就會(huì)立刻停止撕殺。同時(shí)，最后談判議和也要通過(guò)婦女才能實(shí)現(xiàn)。這些事實(shí)充分表明，從一定意義上說(shuō)，婦女幾乎可以影響械斗的整個(gè)過(guò)程。這是何等奇妙。然而，這些并不是某個(gè)國(guó)家或某一民族的特有現(xiàn)象，而是有一定的普遍性。顯然，這種習(xí)俗產(chǎn)生的原因已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般社會(huì)對(duì)婦女的同情和憐憫的道德觀念的范圍，它必然有著深刻的社會(huì)歷史背景。對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)給予唯物主義的科學(xué)解釋。那么，赤手空拳的婦女為什么會(huì)具有如此的魅力，以至只憑自己的幾聲吶喊就能制止一場(chǎng)惡斗，這種習(xí)俗是什么社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，它所反映的是什么一種實(shí)質(zhì)性的社會(huì)問(wèn)題等等。說(shuō)到這里，自然要把注意力集中于母系氏族社會(huì)。氏族都實(shí)行外婚制，“這是氏族的根本規(guī)則，維系氏族的紐帶”。母系氏族前期主要盛行群婚，后期主要實(shí)行對(duì)偶婚。群婚是配偶雙方不穩(wěn)定的臨時(shí)結(jié)合。對(duì)偶婚雖然是以一女一男的結(jié)合形式為基礎(chǔ)，但并未構(gòu)成獨(dú)占的同居，具有很大的不穩(wěn)定性。特別是氏族群婚階段。血統(tǒng)關(guān)系按母方計(jì)算，一世系按母方傳遞，財(cái)產(chǎn)按母方親屬繼承。當(dāng)時(shí)婦女在婚姻生活和氏族、家族組織中都起著主導(dǎo)作用。這種情況直到解放前在云南省耿馬、孟連、滄源、瀾滄等地的拉枯族中尚可見(jiàn)到一些殘跡。由于母親們一直擔(dān)負(fù)著撫養(yǎng)和教育孩子的重大責(zé)任，所以，在母系氏族社會(huì)時(shí)期一切人們的心目中，自幼即會(huì)自然地形成一種母愛(ài)之感。認(rèn)為母親是最親近，最可愛(ài)的人，后代都尊敬她、信任她，聽(tīng)從其管教和安排。這種狀況必然會(huì)逐漸形成為扎根于當(dāng)時(shí)每個(gè)人內(nèi)心之中的普遍的社會(huì)意識(shí)，并且理所當(dāng)然地會(huì)發(fā)展成一種為大家公認(rèn)和自覺(jué)遵守的尊重婦女的社會(huì)習(xí)慣。認(rèn)為婦女應(yīng)受到更多的尊重和愛(ài)戴，任何不尊重或侵犯婦女的作法，都是為社會(huì)所不容許的最不道德的行為。而保障婦女的安全和榮譽(yù)則是每個(gè)人的神圣義務(wù)。這樣，自然也就會(huì)逐漸形成婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的崇高威望。比如，過(guò)去在美國(guó)紐約州北部的易洛魁人中，婦女在社會(huì)事務(wù)方面擁有一定的權(quán)威。氏族首長(zhǎng)的選舉要由婦女提名，如果一個(gè)氏族首領(lǐng)失去選民的信任，那么，在他所屬的家族的女族長(zhǎng)兩次向他發(fā)出警告后，就可能被氏族會(huì)議所罷免。大洋洲帛琉群島的土著居民不久前尚處于母系氏族階段。一般情況下婦女在氏族中起著顯著的作用。她們被認(rèn)為是氏族的母親。一個(gè)婦女的去世被認(rèn)為是整個(gè)氏族的災(zāi)難。在氏族中起最重要作用的是一個(gè)精明能干的“大婦人”。她幾乎是氏族的總管，氏族中的男首領(lǐng)“沒(méi)有她的許可則什么也不能做”。在馬里亞納群島的土著居民中，過(guò)去婦女的地位也很高。她們?cè)谧h事會(huì)上，在運(yùn)用原始習(xí)慣法進(jìn)行裁決的過(guò)程中以及在家庭事務(wù)方面都發(fā)揮著重要作用。這些事實(shí)表明，在不少民族的母系氏族社會(huì)時(shí)期。特別是在母系氏族的繁榮階段，婦女不僅受到人們的普遍尊重，而且在社會(huì)生活的某些重要領(lǐng)域，的確享有當(dāng)時(shí)男人所不曾享有的權(quán)威。尤其是老年婦女，她們的社會(huì)經(jīng)歷、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)更豐富，對(duì)氏族所作的貢獻(xiàn)更大，后代也更多，因而在人們中自然也就享有更多的權(quán)威。所有這些便構(gòu)成了“母權(quán)制”的重要內(nèi)容。而婦女在制止械斗時(shí)所表現(xiàn)出的非凡能力，也正是這種社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。事實(shí)上它也是“母權(quán)”的一種表現(xiàn)形式。事實(shí)表明，母權(quán)制并不是“一種奇談怪論”，也不是任何人憑空“虛構(gòu)”出來(lái)的“假想社會(huì)”，而是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的歷史事實(shí)，婦女在血族復(fù)仇中的地位和作用有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。不然，人們對(duì)婦女在那么多民族的械斗過(guò)程中所發(fā)揮的神奇般作用就無(wú)法作出其它令人信服的解釋。當(dāng)然，母權(quán)制絕不是婦女對(duì)男性的至高無(wú)上的統(tǒng)治，而是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，婦女在社會(huì)中的作用受到人們高度尊重的一種表現(xiàn)而已。這種原始的習(xí)慣法權(quán)觀念對(duì)維護(hù)氏族內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，組織社會(huì)生產(chǎn)和進(jìn)行原始宗教活動(dòng)以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的維護(hù)都曾起過(guò)重要作用。因此，母權(quán)制的歷史性功績(jī)是應(yīng)當(dāng)予以充分肯定的。世世代代的摩梭人生活在幾乎與外界隔絕的狀態(tài)，這也是她們的母系氏族社會(huì)能夠完好保存下來(lái)的主要原因。就是到了上世紀(jì)六十年代，連綿的大山仍然將摩梭人隔離在塵世之外。上世紀(jì)六十年代，一批北京來(lái)的學(xué)者要研究摩梭文化，從麗江出發(fā)步行十幾天才能到達(dá)瀘沽湖。而現(xiàn)代，從麗江出發(fā)只需六個(gè)小時(shí)就可以來(lái)到瀘沽湖，開(kāi)放年來(lái)到瀘沽湖的旅游者達(dá)到25萬(wàn)人次。紛至沓來(lái)的游人給摩梭人帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)，也給摩梭人帶來(lái)了困惑和痛苦。瀘沽湖風(fēng)景區(qū)核心區(qū)的村莊叫落水村，25歲的阿客達(dá)瑪由于非常能干，開(kāi)了家庭客棧和餐館，加上村里經(jīng)營(yíng)收入的分紅，按照阿客達(dá)瑪?shù)恼f(shuō)法，家里的生活條件“好到不能再好了”?！斑@種改變讓我們的生活富足了，但是帶來(lái)的其它變化也讓我們感到痛苦?！卑⒖瓦_(dá)瑪評(píng)價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的摩梭人時(shí)，表達(dá)了她這樣的觀點(diǎn)。阿客達(dá)瑪說(shuō)，首先是感到一些摩梭人的私心和名利心開(kāi)始膨脹，這都是跟外面來(lái)的人學(xué)會(huì)的。而由于考慮個(gè)人私利的多了，一些摩梭人的大家庭面臨解體的風(fēng)險(xiǎn)，年輕人開(kāi)始有了“分家”、“過(guò)小家”的想法，這在以前的大家庭中是根本不被允許的?，F(xiàn)代生活條件越來(lái)越好，人的欲望也開(kāi)始膨脹，原來(lái)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)觀念的摩梭人開(kāi)始為自己的小家攢私房錢(qián)，也許再過(guò)6年，摩梭人傳統(tǒng)的大家庭就會(huì)解體。阿客達(dá)瑪感到十分困惑，現(xiàn)代的年輕人通過(guò)電視和外來(lái)游客學(xué)會(huì)了很多不好的東西，電視天天在放吃醋、情殺、嫉妒、第三者等等，這些觀念和摩梭人的傳統(tǒng)觀念格格不入，但開(kāi)始在一些年輕人當(dāng)中“傳染”?！叭绻麤](méi)有外來(lái)文化，我們摩梭人不可能得到這么快的發(fā)展，但如果因此失去了摩梭人的傳統(tǒng)文化，摩梭人會(huì)在以后越來(lái)越多地迷失自己，這是我們最害怕看到的?！庇浾卟稍L到的許多摩梭人這樣評(píng)說(shuō)。好在從現(xiàn)今來(lái)看，除了落水村等少數(shù)幾個(gè)摩梭村莊外，大部分摩梭村莊還沒(méi)有被旅客所驚擾，仍然保留著她們的傳統(tǒng)的文化。就是在落水村，大部分摩梭人還是愿意保留著原有的傳統(tǒng)，不愿意被外界所改變。很多游客在感受神秘與浪漫的摩梭文化的同時(shí)表達(dá)了他們的同樣愿望，希望現(xiàn)代文化的腳步并不能真正改變摩梭人的那份特有的傳統(tǒng)，因?yàn)橹挥斜３种@份傳統(tǒng)，美麗的瀘沽湖、神秘的摩梭人才會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)外界充滿(mǎn)誘惑，她自身才能永遠(yuǎn)保持著那份魅力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，逐漸在文學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角。這些小說(shuō)通常是由粉絲們根據(jù)已有的作品、人物或設(shè)定進(jìn)行再創(chuàng)作，通過(guò)豐富的想象力和獨(dú)特的視角，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)全新的世界。本文將探討網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)的特點(diǎn)、創(chuàng)作過(guò)程以及其對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響。想象力豐富：網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)作者往往具有豐富的想象力，能夠根據(jù)已有的作品、人物或設(shè)定，創(chuàng)造出各種新的情節(jié)和故事。多樣性