新高考考點(diǎn)“舉例論證”研究與訓(xùn)練

2024屆新高考考點(diǎn)“舉例論證”研究與訓(xùn)練一、考題示例與命題走勢(shì)（一）舊式高考命題方式——無情境導(dǎo)引命題方式闡述直接以核心概念命題，沒有情境暗示。示例論證方法——填空題問題說出下列語段運(yùn)用的論證方法。蘋果落地，是多么平常的事情，牛頓看見了，卻要問出個(gè)所以然來，結(jié)果創(chuàng)立了“萬有引力”說，支配了人類的思想。（）答案舉例論證（二）過渡式高考命題方式——明示論證方法命題方式闡述在主觀題中，明示舉例論證的方法，并應(yīng)用。示例直接論證——“熱愛勞動(dòng)從我做起”問題以“熱愛勞動(dòng)從我做起”論點(diǎn)如何用舉例論證進(jìn)行直接論證？答案舉例論證從邏輯的角度講就是歸納推理。是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法。熱愛勞動(dòng)從我做起：改革開放的巨幅畫卷中更是少不了勞動(dòng)者的身影，是辛勤地勞動(dòng)讓他們閃耀出時(shí)代光芒，照亮個(gè)人理想與國(guó)家夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。貴州遵義的黃大發(fā)身體力行，用艱辛勞動(dòng)開鑿出天渠，為百姓創(chuàng)造福祉;工程師林鳴十年筑海，用創(chuàng)新勞動(dòng)聯(lián)通港珠澳，奏響夢(mèng)想華章。（三）新式高考命題方式——文本闡述命題方式闡述以選擇題方式設(shè)計(jì)題目，對(duì)文本中的材料進(jìn)行闡述，并做出判斷。示例沙紅兵《中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》——對(duì)材料中引用、舉例論證的理解文本閱讀下面文字，完成下面小題。古代對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的界定與要求，往往體現(xiàn)著獨(dú)有的性質(zhì)與特點(diǎn)。如中國(guó)古代文學(xué)往往從“正”與“妙”的差異、依存標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)評(píng)價(jià)作家、作品，就是值得注意的經(jīng)典批評(píng)的路徑與特點(diǎn)之一?！对姟贰厄}》是中國(guó)最早的文學(xué)經(jīng)典，班固批評(píng)《離騷》中的一些神話傳說太過妄誕，“非法度之政，經(jīng)義所載”，但也肯定其文“弘博離雅，為辭賦宗”，“雖非明智之器，可謂妙才者也”?！段男牡颀垺け骝}》也指出《離騷》既有“同于《風(fēng)》《雅》”的一面，也有“異乎經(jīng)典”的一面。劉勰最后將“正”與“奇”對(duì)舉，與班固所謂“明智”與“妙才”一脈相承。通過詩、騷對(duì)比，班固、劉勰都認(rèn)為詩之“正”（“明智”）高于騷之“妙”（“奇”），同時(shí)承認(rèn)和肯定騷的經(jīng)典價(jià)值。后世的批評(píng)延續(xù)了這一標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《環(huán)溪詩話》記載：“環(huán)溪從兄常從容謂：古今詩人既多，各是其是，何者為正？環(huán)溪云：‘若論詩之妙，則好者固多；若論詩之正，則古今惟有三人。所謂一祖、二宗，杜甫、李白、韓愈是也。’”《?溪詩話》論李白、杜甫：“歷考（李白）全集，愛國(guó)憂民之心如子美語，一何鮮也”，“余竊謂如論其文章豪逸，真一代偉人，如論其心術(shù)事業(yè)，可施廊廟，李杜齊名，真忝竊也?！边@里，所持的標(biāo)準(zhǔn)都是“正”（可施廊廟）與“妙”（文章豪逸）。對(duì)文章的評(píng)價(jià)也同樣如此。錢鍾書曾指出，論文學(xué)史，當(dāng)分“重要”與“美”兩種看法，文學(xué)史作者常對(duì)二者纏夾不清。這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的。但細(xì)繹之下，中國(guó)古代既有符合儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與美學(xué)要求的詩文“正典”，也有以語言之美見長(zhǎng)的詩文“美典”?！对娊?jīng)》是最早的文學(xué)正典，《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫?！编嵭{云：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫?！睙o論化下還是刺上，都要在字面意思與言外含蓄或寄托的教化、批評(píng)之間維持微妙平衡。《詩經(jīng)》主“文”即以藝術(shù)之工、情感之力見長(zhǎng)。杜詩韓文也是公認(rèn)的文學(xué)正典。杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)。韓文方面，前人形容韓愈“贈(zèng)序”諸文莫不極文章之變；蘇軾嘗謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》而已?？梢?，“美”是《詩經(jīng)》、杜詩、韓文等成為文學(xué)正典的基本條件。當(dāng)然，要成為重要的文學(xué)正典，僅有美還不夠。茅坤《與王敬所少司寇書》云：孔、孟沒而圣學(xué)微，于是六藝之旨，散逸不傳。漢興鑒秦，招亡經(jīng)，求學(xué)士，雖不敢望圣學(xué)，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文號(hào)為爾雅。而魏晉以還，惟唐韓昌黎愈、柳柳州宗元，宋歐陽學(xué)士修，及蘇氏父子兄弟、曾鞏、王安石輩之八君子者，賦材不同，然要之并按古六藝及西京以來之遺響而揣摩之者，……蓋嘗就世之所稱正統(tǒng)者論之，六經(jīng)者，譬則唐虞三王也。西京而下，韓昌黎輩，譬則由漢而唐而宋間及西蜀、東晉是也。文學(xué)作品能否由“美”進(jìn)而變得“重要”即成為正典，也以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)判。具體來說，文學(xué)正典往往要符合以下幾個(gè)特質(zhì)：第一是循實(shí)（從實(shí)），即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)。這包括現(xiàn)實(shí)之實(shí)與平實(shí)之實(shí)，即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇。《詩經(jīng)》最早樹立典則，它推崇暗示、迂回的譎諫，但既然是諫，就是對(duì)政治缺失的嚴(yán)肅批評(píng)與指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登樓》詩云：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！狈交攸c(diǎn)評(píng)云：“老杜七言律詩一百五十九首，當(dāng)寫以常玩，不可暫廢。”“‘錦江’‘玉壘’一聯(lián)，景中寓情；后聯(lián)卻明說破，道理如此，豈徒模寫江山而已哉?！敝赋龆怕傻裰林脑娝?，是與戰(zhàn)亂頻仍的國(guó)家命運(yùn)及報(bào)國(guó)無力的哀痛相契相合的。如果王維等的神韻、意境代表著古典詩很高的境界，那么杜詩的雄渾悲壯，將個(gè)體感愴與國(guó)家民族憂嘆融為一體，則代表著最高的境界。第二是人格（人品、文品），作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系。古代文學(xué)為了樹立理想的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，往往嚴(yán)肅批評(píng)文人在性格和道德上的種種“無行”與“瑕累”，同時(shí)認(rèn)為在作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系。正向關(guān)系又包括了兩方面。一是人品即文品，如紀(jì)昀云：“人品高則詩格高，心術(shù)正則詩體正。”反過來，從文章也可以推見人品。這方面杜甫又最為典型，杜詩可當(dāng)年譜看，細(xì)按行年，見其心跡。二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實(shí)感達(dá)到氣盛言宜。韓愈《答李翊書》云：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。”堅(jiān)持長(zhǎng)期耕耘，反對(duì)急功近利，堅(jiān)持有為而作，反對(duì)無病呻吟。第三是合古（崇古、學(xué)古），從思想到文體都要宗經(jīng)合古。批評(píng)家往往在后世作品與六經(jīng)之間建立聯(lián)系，從思想到文體都要宗經(jīng)合古。詩是古詩還是律詩，文是詔令還是表啟，都有著使某一類詩、某一體文之所以成立的內(nèi)容與形式要求。因此，在題材或內(nèi)容選擇、詞匯運(yùn)用、表現(xiàn)技法、文體形式等方面，代代累積的規(guī)范作用于人的意識(shí)，人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值。朱熹云：“虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等?！薄爸谅稍姵觯笤娭c法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣”。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎(chǔ)上的因革。秦觀《韓愈論》云：“鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩書，折之以孔氏。此成體之文，韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈?！钡谒氖浅C俗（懲俗、救俗、正俗），文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。作品廣為流傳，或者被選入總集、類書，是成為經(jīng)典的重要條件，但古代批評(píng)家也十分注意將文學(xué)正典與時(shí)俗、俚俗文學(xué)區(qū)分開來。時(shí)俗文學(xué)指一個(gè)時(shí)期里流行、受人追捧的作品，各個(gè)時(shí)期也流行不同的時(shí)俗文學(xué)。韓愈《與馮宿論文書》云：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚；及示人，則人以為好矣?！睆呢?fù)面貶抑當(dāng)時(shí)的駢偶文章；元稹稱杜甫律詩：“詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近?！睆恼婵隙ǘ怕傻拿撍?。俚俗文學(xué)指來自于民間或一些文人所作的內(nèi)容和格調(diào)都較通俗甚至低俗的作品。《詩經(jīng)》中的“鄭衛(wèi)之聲”歷來受到詬病。《文心雕龍》亦對(duì)一些樂府作品頗表不滿：“艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫詞在曲，正響焉生？”文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。（摘編自沙紅兵《中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》之“儒學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)正典”）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論劉勰“正”與“奇”的對(duì)舉，還是錢鍾書指出的“重要”與“美”的看法，這些都是可以幫助對(duì)文學(xué)經(jīng)典評(píng)論的理解。B．凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征。C．有些可稱得上美典的作品卻不一定“重要”，而有些重要的正典必須是美的，這里的“重要”指的是要符合儒學(xué)正統(tǒng)的要求。D．對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的界定，要用獨(dú)特、復(fù)雜的眼光來看待，需要在不斷爭(zhēng)執(zhí)的動(dòng)態(tài)過程中才相對(duì)穩(wěn)定下來。答案B解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征”過于絕對(duì)，結(jié)合“這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的”等可知，兩者之間并不存在絕對(duì)的相互關(guān)系。故選B。問題2下列對(duì)材料中引用、舉例論證的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)李白、杜甫作品是否能被看做文學(xué)正典的評(píng)價(jià)上，《環(huán)溪詩話》和《?溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的。B．作者舉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游等學(xué)杜甫之例，是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求，他們各學(xué)杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒學(xué)道統(tǒng)下考察文學(xué)，同時(shí)以政治正統(tǒng)譬喻文學(xué)正統(tǒng)，指出儒家政治文化思想是持續(xù)的文化主導(dǎo)趨向，也建構(gòu)出儒學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)典觀。D．作者引用朱熹所論古今之詩的“三等”變化，是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大。答案C解析本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“《環(huán)溪詩話》和《?溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的”曲解文意?！?溪詩話》評(píng)論的對(duì)象是李白，“忝竊”是謙辭，“謙言辱居其位或愧得其名”，這里是說李白就“心術(shù)事業(yè)，可施廊廟”是不可與杜甫比的。B.“是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文“杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)”可知，舉例是為了證明杜甫晚年七律是“美”的。D.“是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大”強(qiáng)加因果，引朱熹原文最后“而無復(fù)古人之風(fēng)矣”，是想證明“人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值”。故選C。二、考題對(duì)接（一）吳曉求《如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化》與李申《把深圳作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要樣本》——舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法組合閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了世界各國(guó)公認(rèn)的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，同時(shí)更具有中國(guó)的特點(diǎn)。我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，首先就要進(jìn)入高收入國(guó)家行列并成為發(fā)達(dá)國(guó)家。除此之外，還必須實(shí)現(xiàn)相關(guān)社會(huì)性指標(biāo)，包括創(chuàng)新能力、國(guó)際影響力和貧富差距等一系列社會(huì)指標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化必須要有極強(qiáng)的創(chuàng)新能力。沒有創(chuàng)新能力經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)停滯，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展就缺乏源源不斷的動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的重要保障。有些國(guó)家曾經(jīng)接近、達(dá)到甚至超過發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于創(chuàng)新能力不足，腐敗嚴(yán)重，加上政策嚴(yán)重失誤，不少國(guó)家停留在或退回到中等收入國(guó)家，學(xué)術(shù)界把這種現(xiàn)象稱之為“中等收入陷阱”。從一個(gè)低收入國(guó)家到發(fā)達(dá)國(guó)家，只有少數(shù)國(guó)家成功了，韓國(guó)是個(gè)典型的案例。韓國(guó)在上世紀(jì)50年代是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，通過近70年的努力，跨越了“中等收入陷阱”，成為發(fā)達(dá)國(guó)家。1998年亞洲金融危機(jī)給韓國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，韓幣大幅貶值，經(jīng)濟(jì)蕭條。一方面接受國(guó)際貨幣基金組織救助的嚴(yán)苛條件，渡過難關(guān)；另一方面積極創(chuàng)新，堅(jiān)定不移地走開放之路，韓國(guó)從危機(jī)中走出來了，成為發(fā)達(dá)國(guó)家。創(chuàng)新對(duì)一個(gè)國(guó)家邁向發(fā)達(dá)國(guó)家極為重要。這里的創(chuàng)新，是多方面的創(chuàng)新。首先是技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)要建成現(xiàn)代化國(guó)家，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、基于技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)業(yè)迭代是基本路徑。我們不可能停留在低端產(chǎn)業(yè)，也不可能通過資源型企業(yè)把中國(guó)帶入現(xiàn)代化。我們必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。除了技術(shù)創(chuàng)新外，制度創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新都非常重要。我們面對(duì)的是越來越不確定的未來，高科技企業(yè)的商業(yè)模式、組織模式需要?jiǎng)?chuàng)新。試圖用傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的模式去發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，那肯定是行不通的。中國(guó)是一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家，其現(xiàn)代化一定會(huì)改變?nèi)蚋窬?，?huì)對(duì)全球帶來巨大而深遠(yuǎn)的影響。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化，包含國(guó)際影響力。習(xí)近平總書記說，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。讓中國(guó)人民富起來，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，這個(gè)初心從來沒有動(dòng)搖過。今天我們所要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，一定是共同富裕的現(xiàn)代化，我們一直都在追求這個(gè)目標(biāo)?？傊?，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)就成了當(dāng)期乃至未來的重要任務(wù)。只有保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，財(cái)富才能源源不斷地創(chuàng)造出來，才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。（摘編自吳曉求《如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二：人民網(wǎng)深圳10月31日電（李申）10月31日，第三屆“香蜜湖論壇”在深圳市委黨校舉行。論壇上，多位專家、學(xué)者圍繞深圳先行示范區(qū)研究、自貿(mào)區(qū)發(fā)展等主題進(jìn)行主旨演講，并對(duì)深圳未來發(fā)展建言獻(xiàn)策?！昂芏嘌芯空f深圳‘空心’了，其實(shí)不是?！毕愀壑形拇髮W(xué)（深圳）理事、教授唐杰針對(duì)深圳創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、高水平科技自立自強(qiáng)作報(bào)告，“深圳最近三年的專利技術(shù)在增長(zhǎng)嗎？在國(guó)內(nèi)的重要性有所提高嗎？答案是肯定的。深圳創(chuàng)新離不開制造，我們真正需要的是制造業(yè)向高端攀升。”唐杰強(qiáng)調(diào)，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，科技創(chuàng)新成為大國(guó)博弈的主要戰(zhàn)場(chǎng)。“科學(xué)發(fā)現(xiàn)越來越依賴于對(duì)海量數(shù)據(jù)的收集和分析處理，科研對(duì)象、過程和擴(kuò)散等越來越與數(shù)字技術(shù)融為一體，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的深度融合?？茖W(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)之間的結(jié)合往往會(huì)成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，我們要堅(jiān)定不移推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合?！碧平苷f。深圳大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)李猛也提到，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，增長(zhǎng)動(dòng)力逐步由要素驅(qū)動(dòng)的數(shù)量型向以技術(shù)進(jìn)步、制度變革為主、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的質(zhì)量型轉(zhuǎn)變?！搬槍?duì)深圳未來高質(zhì)量發(fā)展，我們提出的政策建議是：一方面，深圳市應(yīng)加快開啟新一輪全方位基礎(chǔ)性改革，著眼解決深圳經(jīng)濟(jì)面臨的深層次結(jié)構(gòu)性與體制性問題；另一方面，正確認(rèn)識(shí)目前深圳技術(shù)進(jìn)步的階段性特征，克服‘投資恐懼癥’?！崩蠲驼f?！按鬄硡^(qū)內(nèi)部制造業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的融合正在逐步推進(jìn)，整體呈現(xiàn)高端制造服務(wù)化與服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)化的趨勢(shì)。”“我們建議，科學(xué)倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不要繼續(xù)盲目追求要素推動(dòng)型的舊式產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展邏輯，需要重視產(chǎn)業(yè)深度協(xié)調(diào)發(fā)展、深度融合?！睍?huì)上，深圳市委黨校決策咨詢部副主任、教授彭芳梅表示。針對(duì)制度創(chuàng)新，中山大學(xué)自貿(mào)區(qū)綜合研究院院長(zhǎng)符正平表示，京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展活躍、科技資源豐富，具備戰(zhàn)略新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承載和支撐條件，建議以新興產(chǎn)業(yè)與優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境為突破點(diǎn)，進(jìn)行制度創(chuàng)新?！案母镩_放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。回望過去，是改革開放推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的壯闊進(jìn)程，也讓深圳躍升為現(xiàn)代化國(guó)際大都市，加速向全球標(biāo)桿城市邁進(jìn)?！鄙钲谑形h校常務(wù)副校長(zhǎng)鄭秀玉在總結(jié)講話時(shí)表示，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必然要堅(jiān)定不移深化改革開放，始終堅(jiān)持正確方向，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。（摘編自李申《把深圳作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要樣本》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中韓國(guó)成為發(fā)達(dá)國(guó)家的例子說明，面對(duì)必然要經(jīng)歷的“中等收入陷阱”，多方面的創(chuàng)新成為必然。B.材料一在論證中，采用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法，分析透徹，具有較強(qiáng)的說服力。C.材料二中唐杰與李猛兩位專家都就深圳未來創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展談了自己的看法，但是他們的觀點(diǎn)各有側(cè)重。D.材料二中與會(huì)的多位專家和學(xué)者都在演講中強(qiáng)調(diào)，技術(shù)創(chuàng)新在深圳未來的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用?！究键c(diǎn)解讀】1.舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法組合答案C解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A“面對(duì)必然要經(jīng)歷的‘中等收入陷阱’”說法錯(cuò)誤。從材料一第三段“韓國(guó)在上世紀(jì)50年代是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，通過近70年的努力，跨越了‘中等收入陷阱’，成為發(fā)達(dá)國(guó)家”可知，韓國(guó)就沒有經(jīng)歷“中等收入陷阱”，因此“必然”的說法絕對(duì)。B.“采用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法”說法錯(cuò)誤。材料一沒有運(yùn)用比喻論證。有舉例論證，如以韓國(guó)為例論證通過創(chuàng)新韓國(guó)從低收入國(guó)家到了發(fā)達(dá)國(guó)家；引用論證是“習(xí)近平總書記說，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則……”。但材料一沒有比喻論證。D.“技術(shù)創(chuàng)新在深圳未來的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用”于文無據(jù)。結(jié)合材料二“唐杰強(qiáng)調(diào)，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，科技創(chuàng)新成為大國(guó)博弈的主要戰(zhàn)場(chǎng)”可知，這里并未明確技術(shù)創(chuàng)新是起到關(guān)鍵作用；且從材料二倒數(shù)第二段“針對(duì)制度創(chuàng)新，中山大學(xué)自貿(mào)區(qū)綜合研究院院長(zhǎng)符正平表示”可知，這些專家不都是在強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新在深圳未來的發(fā)展中起的作用，演講中還涉及制度創(chuàng)新。故選C。（二）周粟《速熱的“幾分鐘看電影”如何轉(zhuǎn)型》與鄧慧敏《于“震驚”中“循流”：電影在短視頻平臺(tái)中的跨媒介改編》——舉例論證與觀點(diǎn)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“大腦喜歡故事”，這一源自遠(yuǎn)古基因的人類規(guī)律特質(zhì)，仍普遍適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)受眾。精妙懸念、精巧反轉(zhuǎn)、精致構(gòu)思、精彩伏筆、精湛創(chuàng)意，一部電影長(zhǎng)片中由編劇精心琢磨出的這些主要看點(diǎn)，在“幾分鐘看電影”二次創(chuàng)作者眼中恰恰是敘事剪輯點(diǎn)。憑借大量、持續(xù)、反復(fù)“浸泡”在影片文本中練就的敘事節(jié)奏敏感性，自媒體以“精選采擷—極限壓縮—高頻輸出”的純熟剪輯手法，幾分鐘即可帶領(lǐng)網(wǎng)友經(jīng)歷電影觀眾幾小時(shí)才能完整體驗(yàn)的故事起承轉(zhuǎn)合。“幾分鐘看電影”深度契合高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代都市生活，人們渴望節(jié)約時(shí)間成本，實(shí)現(xiàn)高效娛樂的心理訴求，助推其加速享受到坐過山車般暢快淋漓的“高峰體驗(yàn)”。這種“幾分鐘看電影”就是將電影短視頻化，其區(qū)別于倍速播放的優(yōu)勢(shì)在于通過“說電影”的手法，進(jìn)一步強(qiáng)化了自媒體主播作為敘事代理者的引領(lǐng)作用。自媒體深諳人們繁忙間隙掏出放松時(shí)，渴望第一時(shí)間獲知影片的故事脈絡(luò)與結(jié)局。但是，“壓縮餅干”畢竟不能代替“正餐”。除了極易侵犯版權(quán)這一關(guān)鍵硬傷外，“幾分鐘看電影”自身仍存在一些亟待關(guān)注的突出問題。這是對(duì)原版電影干凈利落的“剝皮切肉”過程，實(shí)質(zhì)上是在去除充滿活力的電影血肉，留存的是僅剩骨架般的“PPT電影”。網(wǎng)友觀看血肉不足的“壓縮電影”時(shí)，缺少了對(duì)影片留白處的凝視和反思。如此一口一口吃下去的“壓縮餅干”，盡管能夠“一口吃成個(gè)胖子”，但本質(zhì)上是一種“虛胖”，是缺少靈韻閃現(xiàn)的淺層次觀影快感?！皫追昼娍措娪啊钡膭?chuàng)作者有必要利用自身豐富的觀影經(jīng)驗(yàn)、嫻熟的剪輯技術(shù)和成熟的創(chuàng)意思維，轉(zhuǎn)換工作性質(zhì)，踏入新的領(lǐng)域。例如，影視公司自身擁有影視作品的內(nèi)容版權(quán)，需要制作大量富有創(chuàng)意且剪輯精巧的主渠道預(yù)告片、宣傳片和“二渠道”宣傳短視頻。從事這項(xiàng)工作，需要具備剪輯精髓拿捏、敘事節(jié)奏把握、隱含彩蛋挖掘、觀眾心理駕馭等綜合能力。這對(duì)于“幾分鐘看電影”創(chuàng)作者來說是可以勝任的。能夠在“幾分鐘看電影”短視頻領(lǐng)域有所建樹的自媒體人，往往都具有對(duì)于人情世事敏銳的觀察力和思考深度，他們既具備“一幀一幀”拉片的耐勞心態(tài)與對(duì)電影藝術(shù)的投入熱情，也顯示出在跨領(lǐng)域文化創(chuàng)意與文藝評(píng)論層面的敏銳素質(zhì)。因此，他們往往可以將這一身本領(lǐng)遷移到寬泛而具有話題性的社會(huì)現(xiàn)象與文藝評(píng)論領(lǐng)域，借助當(dāng)前新穎的前沿傳播手段，成為新型話題互動(dòng)的原創(chuàng)者。（摘編自周粟《速熱的“幾分鐘看電影”如何轉(zhuǎn)型》）材料二：當(dāng)電影語言在短視頻化的過程中被破壞，以文字為核心的個(gè)性化戲劇表演被用于重構(gòu)影像的戲劇性——短視頻博主的語言表演成為挽救和重塑改編電影敘事功能的重要手段。如湯姆·甘寧所說，電影史的研究客體并非一定是電影影像本身，它也可以是電影的呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境。后者對(duì)前者的影響正如戲劇表演對(duì)劇本的影響一樣，它們呈現(xiàn)、改造甚至重塑早已被書寫完成的文本。因此，在短視頻平臺(tái)中，同一部電影可以被成千上萬的博主用旁白重新封裝，從而造就差異化的影像呈現(xiàn)樣態(tài)。以“百曉生”的《敖丙更悲情，所以更具有好感》為例，它拋棄了《哪吒之魔童降世》的完整敘事，轉(zhuǎn)而從龍族被天庭變相囚禁的千年困境出發(fā)，單獨(dú)講述敖丙這一角色深陷政治斗爭(zhēng)的悲劇故事，深刻揭示了“人心中的成見是一座大山，任你怎么努力都休想搬動(dòng)”的電影母題；而“谷阿莫”的《暑假全球最賣座的動(dòng)畫電影<哪吒之魔童降世〉》則延續(xù)了電影原片以哪吒為核心的敘事線索，旁白完整地復(fù)述了原片的故事梗概。與《敖丙更悲情，所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思為核心賣點(diǎn)，轉(zhuǎn)而用詼諧幽默的語言和獨(dú)特的臺(tái)灣腔調(diào)吸引觀眾。正是這種個(gè)性化和客制化的封裝過程，造就了短視頻化電影的敘事特色，凸顯了旁白之于電影改編的主導(dǎo)作用。有鑒于此，“溯源”式創(chuàng)作和閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代視頻改編影像的重要生產(chǎn)和接受模式。通過破壞傳統(tǒng)電影觀影的“儀式”感以及電影文本的連貫性和整體性，它們用一種追溯的、間離的和參與的媒介經(jīng)驗(yàn)重新開啟觀眾批判思維。這種溯源式的文本建構(gòu)和閱讀模式提供了網(wǎng)絡(luò)化的而非線性的、聯(lián)系的而非孤立的、思辨的而非沉迷的意義生產(chǎn)機(jī)制。這種意義生產(chǎn)機(jī)制雖有別于電影的線性敘事傳統(tǒng)，卻與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息獲取模式一脈相承，代表著互聯(lián)網(wǎng)文化場(chǎng)域內(nèi)特有的敘事形態(tài)。正如湯姆·甘寧所說，新的城市經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變?nèi)藗兏兄吞幚頃r(shí)空關(guān)系的方式，從而造成現(xiàn)代性文化的“震驚”體驗(yàn)；但正是無序力量的興起推動(dòng)了約束力量的成長(zhǎng)，最終催生出新的認(rèn)知模式。除復(fù)興“電影講解員”之外，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代索引式的信息獲取方式成為電影短視頻改編表意模式的“新常態(tài)”，拼貼畫似的短視頻影像便被這種網(wǎng)絡(luò)化的表意模式所約束和整合。（摘自鄧慧敏《于“震驚”中“循流”：電影在短視頻平臺(tái)中的跨媒介改編》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用辯證思維，客觀分析了“幾分鐘電影”的優(yōu)勢(shì)、不足與轉(zhuǎn)型思路。B.材料一運(yùn)用了一些比喻、歇后語等形象化語言，使論證形象生動(dòng)、具體可感。C.材料二主要運(yùn)用舉例論證，論述了電影在短視頻平臺(tái)中的跨媒介改編的特點(diǎn)。D.電影史的研究客體除了電影呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境，還包括觀眾的接受體驗(yàn)過程。【考點(diǎn)解讀】1.舉例論證與觀點(diǎn)答案D解析本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“電影史的研究客體除了電影呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境”錯(cuò)誤。從原文“電影史的研究客體并非一定是電影影像本身，它也可以是電影的呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境”來看，電影史的研究客體包括電影影像本身、電影呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境，“還包括觀眾的接受體驗(yàn)過程”于文無據(jù)。故選D。（三）周林《虛實(shí)黑白論》與鮑月、沈愛鳳《從古代山水畫看中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的“虛”與“實(shí)”》——論證方法閱讀下面的文字，完成題目。材料一：藝術(shù)理論中的“虛”“實(shí)”概念，最早源于《易經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》中的陰陽理論。他們認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，乾坤為天地兩極：乾為天，為陽，為實(shí)；坤為地，為陰，為虛。由此推演出一黑一白“太極”陰陽圖，黑為實(shí)，白為虛。二者作為相互依存的兩面，周而復(fù)始，不可舍此取彼?！独献印吩唬骸爸浒祝仄浜?，為天下式。”后來經(jīng)過歷代哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷业牟粩嘟庾x、演繹和推進(jìn)，形成了我國(guó)重要的美學(xué)思想。書法是中國(guó)古代文明的產(chǎn)物，“玄之又玄，眾妙之門?！币婚_始就承載著古人高超的辯證思維。蔡邕在《九勢(shì)》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢(shì)出矣?！弊种螒B(tài)源于自然，做字之法亦源于自然。自然既立，必有陰陽，有了陰陽，字的形態(tài)即筆勢(shì)才可以出現(xiàn)。劉熙載在《藝概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也，高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書?！毙蹚?qiáng)豪達(dá)之書表現(xiàn)為陽氣，為實(shí)；沉著屈郁之書表現(xiàn)為陰氣，為虛。二者共生于統(tǒng)一體中，缺一不可成書。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》中把虛實(shí)問題上升到哲學(xué)高度，他在談到莊子時(shí)認(rèn)為：“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒有虛空存在，萬物就不能生長(zhǎng)，就沒有生命的活躍”；在闡述孟子“充實(shí)之謂美”美學(xué)思想時(shí)，認(rèn)為“不停留于實(shí)而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。書法是黑白造型藝術(shù)。我們通常在創(chuàng)作或欣賞作品時(shí)，往往留意于黑色的線條，卻忽視線條之外的白色部分。書法黑白虛實(shí)理論的引入，旨在強(qiáng)調(diào)不但要留意墨線的造型——實(shí)象，還要注意墨線之外的白色空間背景——虛象。虛與實(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一體，二者是相輔相成的關(guān)系，“無虛不能顯實(shí)，無實(shí)不能存虛”。書法家應(yīng)該重視用虛白去突出黑實(shí)的表現(xiàn)手法，所謂“計(jì)白以當(dāng)黑”,“以虛為實(shí)”是也。說明在用墨之外的空白之處，不是沒有內(nèi)容，而是有筆意、筆勢(shì)、意境的存在，是筆墨的無形延伸，也是作品的有機(jī)構(gòu)成。在點(diǎn)畫密集之處，要表現(xiàn)出字的空靈，有意味，有意境，就要把“運(yùn)實(shí)為虛”作為創(chuàng)作謀篇的出發(fā)點(diǎn)，做到意在筆先。我們常說，“筆斷意不斷”，斷處存“白”，是“虛”，卻有“意”，意在方得以氣脈貫通。莊子曰：“虛室生白，惟道集虛”，這等于說：在黑白構(gòu)成的藝術(shù)世界里，唯有虛無的白色空間才能真正反映實(shí)有的黑色線條所表現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)涵。可以說，中國(guó)書法變化的奧秘盡在虛虛實(shí)實(shí)中，縱觀古代名家法帖莫不如此。(摘編自周林《虛實(shí)黑白論》)材料二：中國(guó)畫家非?？粗禺嬛胁恢P墨的“留白”之處，這是山水畫空間布局中獨(dú)特的哲學(xué)語言符號(hào)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，它承載了萬物的流動(dòng)與運(yùn)化，更寄托了無邊的深情和無限的深意。天空、云、雪、煙、嵐、霧、水和路等皆因留白得以妙現(xiàn)。宋元時(shí)期，畫家們大大提高了“留白”之“虛”在畫面中所占的比例。以馬遠(yuǎn)為代表的南宋畫家在構(gòu)圖上已達(dá)到極簡(jiǎn)形式，“虛”處甚至超出了“實(shí)”處，但他們的山水畫并未因此顯得蒼白空洞，反而在無筆墨之“虛”的營(yíng)造下“亦有靈氣空中行”，客觀的自然在這一片“虛白”之中更顯靈動(dòng)。元代畫家倪云林的晚年作品是“留白”的典型代表，從他的《漁莊秋霽圖》中可以發(fā)現(xiàn)，畫面的中景雖全無筆墨，但遠(yuǎn)處的山和近處的樹、石在這一片空明的湖光之中顯得更加生動(dòng)靈秀。“空故納萬境”，正是這一片“留白”之“虛”使得山水畫將自然的生命和人的精神同時(shí)納入山水意境之中，給觀者以無盡的想象空間?！傲舭住钡摹疤摗迸c筆墨的“實(shí)”融成一片，靈動(dòng)有韻，實(shí)如清初畫家笪重光所說“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。山水畫的哲學(xué)意境也在“留白”的空間里得以養(yǎng)成。除了“留白”之處所引發(fā)的“虛”“實(shí)”關(guān)系，在筆墨所到之處，亦有“虛”“實(shí)”之意境。墨色和筆法的運(yùn)用是中國(guó)山水畫營(yíng)造虛實(shí)關(guān)系的重要方式。畫面中墨色較為濃重、筆法繁密之處常被視為實(shí)處，而墨色相對(duì)淺淡、筆法疏朗之處常被視為虛處。墨色的濃淡變化和筆法的疏密轉(zhuǎn)換之處，正是中國(guó)繪畫表現(xiàn)和推崇的氣韻之生成和流轉(zhuǎn)之地。畫家們用飄逸流暢的線條畫出山川的“骨骼”脈絡(luò)(即“形”)，為其注入“骨氣”，引發(fā)畫面的運(yùn)動(dòng)感；以濃淡相間的墨色表現(xiàn)出蒼山秀木、活水潤(rùn)石、云煙明晦的“大象”之美，自然山川在筆墨的濃淡和疏密的互映中完全融進(jìn)畫中。流動(dòng)的筆墨與“空白”之處的交相呼應(yīng)使得山水畫完成了對(duì)客觀對(duì)象流動(dòng)的節(jié)奏和韻律的把握，在虛實(shí)明暗間形成靈動(dòng)縹緲的氣韻和簡(jiǎn)淡空靈的意境，激發(fā)觀者沉醉于自然山川之美?！疤摗迸c“實(shí)”的哲學(xué)精神在中國(guó)山水畫中得到極高顯現(xiàn)，它將真和美、內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一起來。中國(guó)山水畫在“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一之下產(chǎn)生無限深遠(yuǎn)的意境，使人在超脫的境界里感悟生命的真諦和宇宙無窮的奧義?？傊?，以山水畫為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在“虛”與“實(shí)”的運(yùn)化中擺脫了形式和功能的局限性，構(gòu)建了中華民族獨(dú)的藝術(shù)哲學(xué)觀念。(摘編自鮑月、沈愛鳳《從古代山水畫看中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的“虛”與“實(shí)”》）1.材料一在論證中主要運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)【考點(diǎn)解讀】1.論證方法答案①舉例論證，列舉蔡邕、劉熙載、宗白華等人的書法理論，論證書法一開始就承載著古人高超的辦證思維，事例典型、確鑿、有說服力：②引用論證，引用《老子》蔡邕、劉熙載、宗白華的相應(yīng)觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證的權(quán)威性和增添文章的文采。（每點(diǎn)3分）解析此題考查分析文章的論證方法的能力。答題時(shí)首先找到所運(yùn)用的論證手法，主要有舉例、引用、比喻、對(duì)比等，答題時(shí)首先明確手法，然后找到具體的例證，最后分析效果。此題主要運(yùn)用舉例論證和引用論證，難點(diǎn)在于論證效果，注意結(jié)合文意分析。（四）（2023年全國(guó)甲）徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》——列舉閱讀下面的文字，完成各題。隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊?guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國(guó)一方國(guó)帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景。”學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭(zhēng)論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）1.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。B.文章在展開論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。【考點(diǎn)解讀】1.列舉答案C解析本題考查學(xué)生分析論據(jù)、論點(diǎn)以及論證的能力。C.“是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能”錯(cuò)誤，第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，第五段開頭用“這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越……古史體系”進(jìn)行了總結(jié)，由此可知，列舉這些考古發(fā)現(xiàn)的目的是為了證明“中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任”。故選C。（五）徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點(diǎn)人文思考》——引用和舉例論證閱讀下面的文字，完成下面小題。要了解作為“技術(shù)”的ChatGPT，有必要先說一說對(duì)“技術(shù)”的理解。廣義的“技術(shù)”，按照著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃盧爾在《技術(shù)社會(huì)》一書里的闡述，不只是一個(gè)可以用來實(shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的中性工具，還是塑造我們價(jià)值觀的一種強(qiáng)大力量。技術(shù)是一個(gè)由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，其運(yùn)作往往獨(dú)立于人類的意志或意圖。例如，互聯(lián)網(wǎng)開始于“自由信息傳遞”的高速公路的理念，塑造了我們關(guān)于信息和知識(shí)自由交流的價(jià)值觀，雖然后來被扭曲和濫用，但這個(gè)價(jià)值觀并沒有消失或死亡，只是沒有實(shí)現(xiàn)而已。埃盧爾的一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)是，技術(shù)是一個(gè)自我延續(xù)的系統(tǒng)，它尋求無限制的擴(kuò)張和增長(zhǎng)。技術(shù)社會(huì)產(chǎn)生了自主技術(shù)，在這種條件下，技術(shù)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)著技術(shù)，繼而技術(shù)將決定社會(huì)的其他部分。在自主技術(shù)的條件下，“外部需求不再?zèng)Q定技術(shù)。技術(shù)本身的內(nèi)部需要是決定性的”。一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會(huì)，技術(shù)就不會(huì)被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活。因此，作為人工智能的一部分，ChatGPT會(huì)不會(huì)加速改變?nèi)祟惖乃伎?、知識(shí)、智慧、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作？當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止時(shí)，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個(gè)我們無法控制的系統(tǒng)中。因此，抵制技術(shù)力量的唯一方法是發(fā)展對(duì)其影響的批判意識(shí)，并積極努力限制其對(duì)我們生活的影響。這需要我們?cè)敢赓|(zhì)疑對(duì)技術(shù)的假設(shè)，并對(duì)我們?nèi)绾问褂盟鞒錾髦氐倪x擇。對(duì)埃盧爾來說，技術(shù)不僅適用于經(jīng)濟(jì)或國(guó)家，還適用于休閑活動(dòng)、精神分析、管理組織、人類技術(shù)等等，“今天，沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。埃盧爾關(guān)于技術(shù)已經(jīng)成為自主力量的說法是有爭(zhēng)議的，人工智能技術(shù)是否已經(jīng)失控成為“自主的技術(shù)”正成為當(dāng)下最有爭(zhēng)議的問題之一。這也是當(dāng)下人們對(duì)ChatGPT和其他人工智能技術(shù)發(fā)展擔(dān)憂和害怕的一個(gè)原因。不過，技術(shù)成為自主力量之前，本身并無好壞之分，有可能既有益又有害，這取決于誰在主導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，出于什么樣的目的，對(duì)誰有利，等等。在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事。埃盧爾最后稱這個(gè)技術(shù)世界為“一個(gè)普遍的集中營(yíng)”。技術(shù)對(duì)人類的挑戰(zhàn)在于如何利用技術(shù)潛在的好處，同時(shí)盡量減少其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的消極影響。盡管埃盧爾的技術(shù)概念表明，技術(shù)可以塑造我們的價(jià)值觀、信仰和行為，它有一種擴(kuò)張和自主的趨勢(shì)。然而，通過批判性的認(rèn)識(shí)和慎重的選擇，我們可以限制它的負(fù)面影響，并利用它的潛在利益來改善社會(huì)。相對(duì)于技術(shù)，“工具”是一種簡(jiǎn)單、直接的設(shè)備，旨在完成一項(xiàng)特定的任務(wù)。它是為了滿足一個(gè)特定的需求而創(chuàng)造的，并不具備改造整個(gè)社會(huì)的能力。一個(gè)工具通常被用來提高人類執(zhí)行任務(wù)的能力和效率。工具的意義比技術(shù)狹隘得多，技術(shù)包含了工具，是一個(gè)由過程、方法和工具組成的復(fù)雜系統(tǒng)，也包括支持技術(shù)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在埃盧爾的解釋框架里，ChatGPT是一種技術(shù)，同時(shí)也是一種工具，普通的使用者也許不容易認(rèn)識(shí)到它是怎樣的一種技術(shù)，但卻都能感受到它的工具性，因?yàn)槭聦?shí)上他們是拿它當(dāng)工具使用的。在埃盧爾的哲學(xué)意義上，ChatGPT是一種復(fù)雜的技術(shù)，可以理解自然語言，產(chǎn)生反應(yīng)，并在與用戶的互動(dòng)中學(xué)習(xí)。它旨在提供類似人類的對(duì)話體驗(yàn)，可用于各種應(yīng)用，如客戶服務(wù)、教育和娛樂。ChatGPT甚至可以被視為一個(gè)有可能改變現(xiàn)有文化形態(tài)的技術(shù)的例子，因?yàn)樗且粋€(gè)更大的技術(shù)發(fā)展系統(tǒng)的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和類似技術(shù)的影響將取決于它們?nèi)绾伪辉O(shè)計(jì)、開發(fā)和使用。ChatGPT也可以被看作是一種工具。埃盧爾將工具定義為由人類創(chuàng)造的用于執(zhí)行特定任務(wù)或功能的設(shè)備或系統(tǒng)，然后可用于超出其最初意圖的進(jìn)一步目的或用途。作為工具，ChatGPT是一個(gè)旨在執(zhí)行特定功能的設(shè)備或系統(tǒng)，即通過自然語言處理促進(jìn)人類和計(jì)算機(jī)之間的交流。然而，ChatGPT在其主要功能之外并沒有明確的預(yù)期目的、因?yàn)樗梢杂糜诟鞣N目的，如生成創(chuàng)意寫作或協(xié)助客戶服務(wù)。因此，ChatGPT是否有資格成為埃盧爾哲學(xué)意義上的工具，可能取決于它的使用方式和目的。工具本是中性的，既有好處也有風(fēng)險(xiǎn)，這最終取決于其創(chuàng)造者和使用者的價(jià)值和利益。當(dāng)然，把ChatGPT當(dāng)作玩具，這本身也可以視為一種工具性的使用。然而，在許多人的觀念里，工具具有必要而嚴(yán)肅的用途，而玩具則是為了好玩，可有可無。ChatGPT的“流行”恐怕也是因?yàn)樗瓤梢援?dāng)工具，又可以當(dāng)玩具，而且，它當(dāng)工具有不同的用途，而當(dāng)玩具也有不同的玩法。為此，ChatGPT將會(huì)加速改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀、信仰和行為，固然是杞人憂天。但個(gè)人和組織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度。（摘編自徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點(diǎn)人文思考》）1．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．就ChatGPT的問題，從技術(shù)層面到工具以及玩具層面，對(duì)其做了深入的思考和闡釋，B．運(yùn)用引用和舉例論證，著重論證了技術(shù)社會(huì)里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點(diǎn)。C．就ChatGPT的問題，采用提出問題、分析問題、解決問題的思路，層層深入地論證。D．關(guān)于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系是材料呈現(xiàn)的顯著特色?！究键c(diǎn)解讀】1.引用和舉例論證答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)材料論證的相關(guān)分析的能力。B.“技術(shù)社會(huì)里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點(diǎn)”并非主要論點(diǎn)，文章論證的是ChatGPT將“影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度”。故選B。（六）陳根《科技與文化，從融合走向更新》與馬艷《文化與科技交融，不一樣的冬奧分外精彩》——舉例論證閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)科技與文化融合發(fā)展到新高度時(shí)，是將文化的內(nèi)容、理念、形式等元素與科技的精神、方法和理論等要素有機(jī)地結(jié)合，因此要改變產(chǎn)品的價(jià)值、品質(zhì)，形成新的內(nèi)容、形式、功能與服務(wù)。這體現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)新的過程，也將成為一種社會(huì)秩序的更新。可以說，在科技和文化的社會(huì)語境中，科技是社會(huì)體制，是一種社會(huì)建制，是一個(gè)緩慢形成、緩慢改變的社會(huì)體制。顯然，科技帶給整個(gè)社會(huì)的不僅是經(jīng)濟(jì)利益，更是文化的蛻變和社會(huì)秩序的更新。創(chuàng)新三螺旋理論受基因的三螺旋模型啟示，創(chuàng)造性地提出了創(chuàng)新的新范式。創(chuàng)新三螺旋理論認(rèn)為，支持創(chuàng)新系統(tǒng)必須形成一個(gè)螺旋狀的聯(lián)系模式，這種纏繞在一起的螺旋由三股力量構(gòu)成：一是由地方或區(qū)域政府及下屬機(jī)構(gòu)組成的行政鏈；二是由垂直和水平聯(lián)系的公司構(gòu)成的生產(chǎn)鏈；三是由研究和學(xué)術(shù)制度組成的技術(shù)科學(xué)鏈。而這三者在履行知識(shí)創(chuàng)造、財(cái)富生產(chǎn)和政策協(xié)調(diào)的職能之外，還通過互動(dòng)派生出新職能，最終孕育出基