中醫(yī)學(xué)：五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)：五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水的特性認(rèn)識(shí)和分析事物和現(xiàn)象的屬性，運(yùn)用五行生克規(guī)律闡釋事物之間相互關(guān)系的哲學(xué)理論。其主要理論包括五行的概念與特性、事物的五行歸類和推演，以及五行的生克乘侮關(guān)系。（一）五行的基本概念和特性五行，指木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。五，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；行，含有運(yùn)動(dòng)變化之義。隨著古人對(duì)五行認(rèn)識(shí)的不斷深化，五行的物質(zhì)元素意義逐漸被淡化，其方法論的作用則日益加強(qiáng)和突出，逐漸演變成一種固定的理論框架和思維模式。五行的特性被抽象出來(lái)，并作為分析、歸納各種事物和現(xiàn)象的屬性及研究各類事物內(nèi)部相互聯(lián)系的依據(jù)，進(jìn)而采用取象比類和推演絡(luò)繹的方法，將某方面相同、相近、相似性質(zhì)的事物或現(xiàn)象分歸于五行之中。這樣五行不再特指某種自然物，而是具有一定屬性或功能的某種事物和現(xiàn)象的代稱或符號(hào)。一般認(rèn)為，《尚書·洪范》所載“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，是對(duì)五行特性的經(jīng)典性概括，也是后世對(duì)五行特性闡發(fā)的主要文獻(xiàn)依據(jù)。木的特性：“木曰曲直”?！扒?，屈也；“直”，伸也。“曲直”，是對(duì)樹木生長(zhǎng)形態(tài)的生動(dòng)描述，言其主干挺直向上，樹枝曲折向外。從樹木的向上生長(zhǎng)、向外舒展、屈伸自如等現(xiàn)象，引申為木具有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)等特征。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于木。火的特性：“火曰炎上”。所謂“炎上”，是指火在燃燒時(shí)具有發(fā)光放熱、光熱四散、蒸騰上升之象，引申為火有溫?zé)?、光明、升騰等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于火。土的特性：“土爰稼穡”?！半肌?，通曰；“稼”，指植物播種；“穡”，指莊稼收獲。土地可供人類從事種植和收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)，因而引伸為土有生化、承載、受納等特征。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于土。由于先民對(duì)土的認(rèn)識(shí)比較深刻，因而也就特別重視，故有“土轄四方”、“土為萬(wàn)物之母”的說(shuō)法。金的特性：“金曰從革”。所謂“從革”，有順從和變革兩個(gè)方面的含義。金的“從革”特性，來(lái)自對(duì)金屬物質(zhì)順從人意、改變外形、制成器物的認(rèn)識(shí)?！渡袝ず榉丁房追f達(dá)疏注“金可以從人改更，言其可為人用之意也。”以此引申為金有變革、肅殺、斂降、潔凈等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于金。水的特性：“水曰潤(rùn)下”。所謂“潤(rùn)下”，是指水具有滋潤(rùn)寒涼、性質(zhì)柔順、流動(dòng)趨下的特性，進(jìn)而引申為水有寒涼、滋潤(rùn)、向下、閉藏等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于水。綜上所述，五行的特性，雖然來(lái)源于人們對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性的具體觀察，但經(jīng)歸納和抽象以后的五行特性及其運(yùn)用，已經(jīng)不再是原來(lái)所指的具體事物，而具有更廣泛、更抽象的涵義。（二）事物的五行歸類五行學(xué)說(shuō)依據(jù)五行各自的特性，對(duì)自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行五行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。對(duì)事物進(jìn)行五行歸類的方法主要有以下兩種：1．取象比類法取象比類，是指從事物的象（性質(zhì)、作用、形態(tài)等）中找出能反映其本質(zhì)的某些特有征象，然后與五行各自的抽象特性相比較以確定其五行歸類的方法。如某事物或現(xiàn)象的特征與木的特性相類似，就將其歸屬于木；若某事物或現(xiàn)象的特征與水的特性相類似，則將其歸屬于水，等等。以方位配五行為例：旭日東升，有似木性升發(fā)，故東方屬木；南方氣候炎熱，有似火性炎上，故南方屬火；日落西方，有似金性沉降，故西方屬金；北方氣候寒冷，有似水性寒涼，故北方屬水；中央管轄四方，有似“土轄四方”，故中央屬土。以季節(jié)配五行為例：春季草木萌發(fā)，蟄蟲復(fù)醒，生機(jī)盎然，有似木之特性，故歸屬于木；夏季赤日炎炎，地氣升騰，生態(tài)繁盛，有似火之特性，故歸屬于火；農(nóng)歷六月古人稱為長(zhǎng)夏，此時(shí)溫度高、濕度大，是許多植物結(jié)果的關(guān)鍵時(shí)期，有似土性生化，故長(zhǎng)夏歸屬于土；秋風(fēng)一起，萬(wàn)物蕭疏，生機(jī)潛降，有似金之特性，故歸屬于金；冬季嚴(yán)寒，蟄蟲深藏，有似水之特性，故歸屬于水。從上述舉例可見(jiàn)，取象比類是以事物相對(duì)突出的特點(diǎn)、特征與五行特性相類比而得出的推斷，因而這種歸類方法所得出的結(jié)果是或然的，有時(shí)不免有牽強(qiáng)附會(huì)之處，所以在實(shí)踐中要具體問(wèn)題具體分析。2．推演絡(luò)繹法推演絡(luò)繹法，是根據(jù)已知某事物的五行屬性，推演與此事物相關(guān)的其他事物之五行屬性的方法。自然界的五氣、五化、五色、五味、五谷以及人體的五體、五官、五志等的五行屬性，大多以此法推演而定。以自然界的五氣配五行為例：春季屬木，風(fēng)為春之主氣，故風(fēng)亦屬木；秋季屬金，燥為秋季之主氣，故燥亦屬金；長(zhǎng)夏屬土，濕為長(zhǎng)夏之主氣，故濕亦屬土冬季屬水，寒為冬季之主氣，故寒亦屬水。以人體為例：已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪、開(kāi)竅于目，由此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。同理，心屬火，而心合小腸、主脈、其華在面、開(kāi)竅于舌，由此推演絡(luò)繹小腸、脈、面、舌也屬火；其他以此類推。五行學(xué)說(shuō)以五行的抽象特性為依據(jù)，運(yùn)用取象比類和推演絡(luò)繹的方法，將各種具有相同或相似特征的事物或現(xiàn)象劃分為五類，分別歸屬于木、火、土、金、水五行之中。同時(shí)認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物或現(xiàn)象，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)，依據(jù)五行屬性，將人體的各種組織結(jié)構(gòu)和心身功能活動(dòng)，歸類為以五臟為中心的五大系統(tǒng)；并在天人合一思想指導(dǎo)下，將人體的生命活動(dòng)與自然界有關(guān)的事物或現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系，形成人體內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一的五行整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。（三）五行之間的關(guān)系五行學(xué)說(shuō)不僅探討各類事物的屬性、特點(diǎn)，并將它們劃分為木、火、土、金、水五類，同時(shí)也用五行之間的相生、相克等來(lái)探索和闡釋復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各事物之間的相互關(guān)系。五行之間存在著動(dòng)態(tài)而有序的相互資生和相互制約的關(guān)系，相生和相克的結(jié)合，共同維持著五行系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，以推動(dòng)事物的生化不息。五行生克關(guān)系的異常，則表現(xiàn)為相乘相侮或母子相及，主要用于說(shuō)明人體的病理變化。這里僅就五行的生克制化關(guān)系予以介紹，生克關(guān)系的異常將在“五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用”部分闡述。1．五行相生五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次遞相資生，循環(huán)不休。在五行相生關(guān)系中，任何一行都存在著“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》將此形象地比喻為“母子”關(guān)系，其中“生我”者為我之“母”，“我生”者為我之“子”。如水生木，則水為木之“母”，木為水之“子”。水與木屬相生關(guān)系，也就是母子關(guān)系，也稱為“生我”與“我生”關(guān)系。余以此類推。2．五行相克五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系。五行相克的次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，依次遞相制約，循環(huán)不休。在五行相克關(guān)系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》將此形象地比喻為“所勝”、“所不勝”的關(guān)系，即“克我”者為我之“所不勝”，“我克”者為我之“所勝”。如以土行為例，土克水，水是土的“我克”者，故水為土之“所勝”；木克土，木是土的“克我”者，故木為土之“所不勝”。余以此類推。3．五行制化五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，生中有克，克中有生，以維持五行之間的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行制化，源于《素問(wèn)·六微旨大論》“亢則害，承乃制，制則生化”之論，是五行相生與相克相結(jié)合的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。五行的相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，則事物的發(fā)展就會(huì)過(guò)分亢奮而失衡。只有生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物間的協(xié)調(diào)平衡，促進(jìn)事物穩(wěn)定有序的發(fā)展變化。誠(chéng)如張介賓《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》所說(shuō)：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害?！蔽逍械南嗌c相克并不是絕對(duì)均衡的，或者以生為主，生中有克；或者以克為主，克中有生。如以火為例，木能生火，火生土，土生金，而金克木，生中有克，可以防止木對(duì)火的過(guò)度資生而導(dǎo)致火旺；水能克火，但火能生土，土又能克水，克中有生，可以防止水對(duì)火的過(guò)度克制而導(dǎo)致火衰。由此可見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)是以五行的相生相克來(lái)說(shuō)明各子系統(tǒng)之間復(fù)雜的調(diào)控機(jī)制，防止某一方的太過(guò)或不及，維持五行整體系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡