山水田園詩派

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁山水田園詩派山水田園詩派(一)

作為一個簡短的開頭吧.

山水田園詩派贏得了古代文人的普遍共鳴，雖然王維、孟浩然等代表人物沒有李杜那樣的盛譽(yù)，但在精神上可能更接近于傳統(tǒng)的文人。從嚴(yán)羽《滄浪詩話》看，雖然他標(biāo)舉李、杜，但實(shí)際上傾向于王、孟。李白的豪放飄逸無人能及，因此雖然在詩壇地位頗高，但在后世卻很寂寥，實(shí)在是座不行攀登不行模擬的高峰。相對于李白，杜甫可以說是另外一種情形，同為詩歌的巔峰，杜甫卻成為后世師法的楷模，很多追隨者爭相仿照，成就了一批大詩人，也造就了一批只知道模擬甚至剽竊的庸人。無論怎么樣，李杜在后人的眼里，地位都是那么高高在上的。而王孟不同，同作為山水田園詩派的代表人物，他們的詩歌以恬淡清幽的意境和平和近人的風(fēng)格吸引著一代一代的文人。

山水田園詩派(二)

始終以來，王維都是我最喜愛的詩人。在唐代的詩人中，王維可以說是一個全才，他的詩各體兼?zhèn)?，以至于明代高棅在《唐詩品匯》里說：論五、七古以王維為名家，五、七律、五絕以王維為正宗，七絕以王維為羽翼。實(shí)際上王維的六言詩和七言歌行無不卓有成就。記得他那兩句"花落家童未掃，鳥鳴山客猶眠"，是何等得閑適拘束，試想在一個春天的早上，落花滿地，還將來得及整理，一切靜靜靜的，獨(dú)有那早起的小鳥在歡快地鳴叫，貪睡的客人假如一覺醒來，將會看到一個多么明媚的早晨！這和孟浩然的"春眠不覺曉，到處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少"有異曲同工之妙。以這么簡短而布滿生活氣息和畫面感的句子來表現(xiàn)詩人的情感，可以說是王維詩歌的一大特色。在他的詩中，有一種沁人心脾的東西，可以說是佛光禪吟，也可以說是"詩中有畫，畫中有詩"，總之，給人的是一個超脫而又入世的心靈空間。超脫和入世原來是沖突的，但王維的詩就是可以融合這兩種自相沖突的東西，還讓你覺得水乳交融。說他超脫，是由于他在詩中呈現(xiàn)了一種不經(jīng)意間的感悟。"人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。"這首《鳥鳴澗》說實(shí)話原來我并不喜愛，曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，我比較喜愛那種個人感覺朗朗上口的絕句，而不喜愛首句仄收的句式，這么濁重的仄聲字總讓我覺得有些別扭，

在我看來，這首詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《春曉》來的明快流暢。但后來我很快轉(zhuǎn)變了這種看法，這首詩很有代表性的集中了王維詩歌最明顯的特征，從詩歌形式美來分析，聲光色交叉使用，動靜對比和諧，形成了一個幽謐而又生氣盎然的自然畫面。從桂花、春山、月亮、山澗等名詞來看，又聚合了不同視野的事物，桂花是何等的小，由于要看到甚或聽到其落地，實(shí)在是小到精細(xì)處，而山、山澗又是怎樣的大，是一種空闊的視角，這是一種遠(yuǎn)距離的觀照，更何況要抬頭看月亮，假如可以設(shè)想詩人的存在，那么他幾乎沒有方法同時看到這些。但實(shí)際上，"人閑"句是一種感情推想，在這樣一個無可消遣的春夜，實(shí)在不是有桂花的時候，那么詩人偏要說桂花落,這就是一種情感替代，桂花其實(shí)完全可以看成春天的一切花的象征。詩人這時突然寫到春山，也不是突然，由于第一句是虛寫，其次句的實(shí)寫也就不會很突兀了。詩人真的很有童心，或者說，詩人很享受這個寬闊空間中的一切安靜，當(dāng)夜鳥鳴叫的時候，他竟然以為是月亮的升起驚嚇了鳥兒，這之間是有一個動詞作為情感基礎(chǔ)的，就是"出"，由于有了這個動作，才會驚嚇到鳥兒，這么夸張的描寫，無疑是為了突出山的孤獨(dú)?????空曠。然而真正的畫面卻是并不孤獨(dú)?????的，而是花好月圓，只是全然沒有世俗的種種人情事故。我們當(dāng)然可以將之看成是一幅春山明月圖，王維詩在"畫面"上的效果早為人知。我個人始終覺得，這首詩可以作為解讀王維詩的一個突破口，由于在畫面之外，還隱藏了更富有意味的內(nèi)涵，是那種浸透了濃濃的哲思，或者我們直接可以說透著一種佛光禪吟，王維是虔誠的佛教徒，在它的詩中就已經(jīng)潛移默化的有著那種平和而內(nèi)斂的生氣，許多人對于信佛的詩人的詩有誤會，以為一旦信佛，其詩變枯淡無味，當(dāng)然許多僧人之詩如此，比如北宋九僧的詩，竟然達(dá)到了不談山水花鳥就無以言的狹窄的境界。但王維生逢盛唐，正是一個生氣勃勃意氣風(fēng)發(fā)的時代，況且其也是俗家弟子，兼之個人才學(xué)，所以成就了獨(dú)一無二的生氣勃勃而又簡淡恬雅的意境，這得自于時代，也得自于個人修養(yǎng)?！涸撐恼掠蓋ww.DiYiFanW()整理，版權(quán)歸原作者、原出處全部?！?/p>

山水田園詩派(三)

還想談?wù)勀υ懺娭畜w現(xiàn)的人生態(tài)度，摩詰詩體現(xiàn)了一種東方式的遐思冥想，在對人與自然的觀照中發(fā)覺生命的意義。比起初唐四杰的昂揚(yáng)勵志、李白的千丈豪情、杜甫的哀國哀民、邊塞詩人的英雄氣概，王孟更多是在追求心靈的內(nèi)在安靜，他們在山水中尋求著大自然的賞賜，在質(zhì)樸的農(nóng)村風(fēng)光中領(lǐng)會著人生的意義和真諦。有人批判王孟詩派是過分美化了農(nóng)村的田園風(fēng)光，以為這是統(tǒng)治階級意識的體現(xiàn)，所以杜甫成為了詩圣，而王孟則只能算是唐朝的二流詩人?；蛟S可以這么說，終究他們的身份和真正的農(nóng)夫是不同的，他們未必能看清晰大好風(fēng)光背后有多么不公正和殘酷。但從另外一個意義上來說，莫非詩中肯定要表現(xiàn)國家的災(zāi)難和人民的苦難才算是不失詩人的良知嗎？杜甫的確在反映國家的災(zāi)難和民族的不幸，但他又何嘗是完全站在農(nóng)夫的立場，《新婚別》里還不是一樣牽強(qiáng)地寫出一個新婦勉勵自己的丈夫去前線打仗，不要牽掛家里。假如說美化，竊以為這才是美化。當(dāng)然從今日的觀點(diǎn)評價杜甫的詩，詩圣之稱已經(jīng)更多的是從詩歌藝術(shù)上的評價，而不是原來那帶著濃濃的儒家正統(tǒng)顏色的稱號，一旦發(fā)生了這種變化，詩圣的殊榮能否仍為杜甫全部，現(xiàn)在也成為一個有爭議的話題。

山水田園詩派(四)

王維詩中對于山水的表現(xiàn)不只是一種靜態(tài)的展現(xiàn)。"行到水窮處，坐看云起時"這是何等的胸襟，何等的雍容氣度！水窮之處，對于追根溯源去探究水流來處的人，自是一種悵然若失的迷惘，一種沒有懸念的失落，水窮之處，也自然是一個尷尬的所在，這時假如你顧自懊悔或者牢騷滿腹都，只有徒傷雅興，何如轉(zhuǎn)換視線去觀賞云？當(dāng)然，你知道，這不過是一個隱喻而已?；蛘呶覀兛梢哉f，中國的文化本身就具有著這樣一種閑適恬淡的氣質(zhì)，它不但是文人們畢生追求的人生方式，也是他們改造和提升精神境界的一種玄想，卻輕輕松松的融會在對自然界的感受和體悟之中，不經(jīng)意的就道破了人與自然之間的微妙而純美的交融，詩人正是通過與自然界的疏離表達(dá)了傳統(tǒng)文化中一種普遍的情感體現(xiàn)特征。可以說，這種情感特征是中國文人最單純樸實(shí)的精神追求。中國文化是一個多元文化的綜合體，深受儒釋道等不同思想體系和文化底蘊(yùn)熏陶的中國文人就自然而然地形成了一種超越任何其中一種的獨(dú)特品行，既有儒家的入世的樂觀態(tài)度，又有道家出世的瀟灑不羈，功成身退，歸隱山林始終是文人最完善的人生抱負(fù)。王維四十歲后帶官歸隱，前后期的詩中自然都少有郁郁不得志的苦悶，又是虔誠的佛教徒，淡淡的禪機(jī)經(jīng)常不經(jīng)意的消失在詩句中，雖然少了年少時的凌云斗志和輕狂，卻增加了無限的韻味。喜愛王維的詩，也正是由于他的詩更多的是對自身的一種關(guān)照，這種關(guān)照是超越時代的，不會由于李唐王朝的覆滅而變得失去意義，個人是渺小的，但又是最深邃的，以詩的美感來體驗(yàn)個體存在的狀態(tài)，是一種超人的睿智。王孟詩在后代受到文人的普遍關(guān)注，也是由于他們的詩能與任何一個時代的人產(chǎn)生共鳴，讓人在觀賞詩的過程中體會其中的哲思，然而這種哲思又與宋代那些淺薄的哲理詩有著明顯的不同，那種所謂的哲理沖淡了詩的意境和韻味，甚至沒有了美感，而摩詰詩卻是在形式的美感后面潛藏著悠悠哲思，這種哲思是要靠感悟來獲得的，而不是靠說教灌輸給別人。

山水田園詩派(五)

作為山水田園詩派的代表詩人，孟浩然的確有他自己的獨(dú)特風(fēng)格，他的詩歌創(chuàng)作沒有王維那么變化多端，主要以五言為主，比起王維的注意顏色變化和詞語之間的動靜交替，孟浩然的詩多了一份悠悠古意，淡然中透著一份安靜，詞語也不很追求動靜光色等的協(xié)調(diào)，這可能與酷愛繪畫的王維不同，但無論是山水詩還是田園詩，都布滿了真摯的情趣，尤其是田園詩，充滿著濃濃的生活氣息，個人認(rèn)為，在田園詩上，孟浩然的詩要好過王維。究竟王維是佛教徒，心境在紅塵之外，許多事情是以出世的心情來關(guān)照的，恬淡則恬淡矣，只是少了許多入世之人對生活的微小感受。李白有《孟浩然》一詩：

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。

醉月頻中圣，迷花不事君

高山安可仰，從今揖清芬。

這個以布衣終老的詩人，在當(dāng)時受到了許多景仰，或許這是他自己沒有料到的，對于一個始終懷著用世之心的文人，孟浩然的心情其實(shí)未必就如李白說得這么豁達(dá)，果真如此，也只能說是情非得已，這個從他的那首《望洞庭湖贈張丞相》，最終四句是：欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。由此可以看出，對于生逢盛世，而不能有所作為，他感到慚愧和恥辱。對于那些仕途順當(dāng)?shù)娜耍瞧G羨的，所以他盼望通過張丞相的援引能夠得到朝廷的重視。最終不得不以布衣終老，這可以說是孟浩然終生的圓滿，細(xì)心體會，這種心情在他的詩中有著明顯的痕跡，這是苦悶的心情所致。但那究竟是一個昂揚(yáng)奮勉的時代，即使一般人也會表現(xiàn)得意氣風(fēng)發(fā)，作為一個風(fēng)流文人，孟浩然的詩作大部分還是布滿了對生活世事的深刻體會，其中不乏名篇。出名的《春曉》是很典型有時代烙印和詩人特征的詩。這首詩與王維的許多五言小詩相比，同樣有著簡潔明快的特點(diǎn)，唯一的不同在于，沒有了王維的那種超脫紅塵之外的視野關(guān)照，這是一副布滿了一般人的生活情趣的晨起圖，畫面凌亂中透著生氣，表現(xiàn)了感情豐富的詩人敏銳的觀看力。另外一個名篇《過故人莊》也是，可以體會到詩人與老伴侶之間那種不拘格套的友情，而對于這個莊園的描繪，也顯示著詩人對人生和生活布滿了熱忱。

孟浩然是唐代第一個傾力寫山水詩的詩人，也是唐代少有的布衣詩人，在后代有很多的仰慕者，他的詩的確也不失名家風(fēng)范，列為唐代一流詩人，毫不為過。

山水田園詩派(六)

王孟詩派的其他成員，通常認(rèn)為是綦毋潛、祖詠、儲光曦、裴迪、常建等等，他們在詩風(fēng)上表現(xiàn)出相像的格調(diào)，有著共同的抱負(fù)追求。其中裴迪和王維關(guān)系最近，相互之間常常作詩唱和，裴迪有《輞川集》二十首，王維也有許多裴迪的詩歌。也許由于二人過往甚密之故，個人認(rèn)為裴迪詩大有王維詩的味道，有時還隱隱透出一種超脫紅塵的隱士之風(fēng)。祖詠的詩看得不多，印象最深的是《終南望余雪》：

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。

這首詩原來屬于應(yīng)制詩，是祖詠科舉時的一個應(yīng)題做詩，但要求是律體，不過祖詠寫了四句便交卷，主考官質(zhì)問他為什么不按要求做詩，祖詠回答：意盡！當(dāng)然結(jié)果可想而知了。但卻成就了這樣一個詩歌史上的一段佳話。祖詠這首詩雖然簡短，但很有新意，尤其是最終兩句，表達(dá)了看到終南山的積雪，就覺得城中更加寒冷，聯(lián)想入情入理，四句無一句贅語，句句扣題，是難得的好詩。儲光曦的詩也很清麗可人，《釣魚灣》小的時候就背過：垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動知魚散。日暮待情人，維舟綠楊岸。濃濃的春日風(fēng)情，淡淡的喜悅情懷交融在一起，閑適而明快。但同時也有一絲出世的意味，也是因此，后來的垂釣者越來