湖北省十堰市普通高中聯(lián)合體2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省十堰市普通高中聯(lián)合體2023-2024學年高三上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：什么是科學精神呢？愛因斯坦曾經(jīng)說，真正對一個科學問題的提出才是關(guān)鍵，并不是問題的最終解決，因為問題的提出包括對一個老的科學問題的重新描述和嶄新描述，是真正對世界的貢獻。所以，第一點我想講的是，科學精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡單的對錯，而是在人類知識的最前沿進一步去求真、探索?？茖W精神也包括獨立和合作。獨立和合作看似矛盾，實際是完全統(tǒng)一在一起的。任何一個重要的科學發(fā)現(xiàn)，往往來自于少數(shù)人，甚至一個人，而這些人在重大科學發(fā)現(xiàn)的過程中經(jīng)常會經(jīng)受一些磨難，經(jīng)常會遇到一些不同意見，他們必須堅持自己的觀點才可以最后成功，所以我們需要獨立的思考。但是科學的發(fā)展，經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限于團隊內(nèi)部合作，更依賴于團隊之間的合作，甚至跨時代、跨行業(yè)的合作。1895年，荷蘭科學家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力，最后在醫(yī)學上帶來了強大的應(yīng)用。但是倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，而這一現(xiàn)象是上世紀被德國科學家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后，他并沒有意識到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)〖解析〗得清清楚楚，而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國物理學家布拉格父子完成的。他們父子攜手合作，推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式，最后應(yīng)用于我們的分子結(jié)構(gòu)〖解析〗，讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學獎。他們之間跨時代的合作，把人類整個文明往前推進了一大步，所以科學精神也是合作的精神。當然，最重要的科學精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進提高，不斷加深合作，最后推動科學往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達爾文的“進化論”，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來了科學的重大進展?？v觀歷史，可以總結(jié)出這樣一個簡單的規(guī)律，那就是任何一個新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴于一項核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項核心技術(shù)的創(chuàng)新，無一例外源自于一開始的重大原創(chuàng)性的科學理論的突破，就是原始科學發(fā)現(xiàn)，而原始科學的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學精神，梁啟超先生在上個世紀初這樣描述科學和科學精神：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學精神。”因此，大家可以理解成科學精神就是一種態(tài)度、一種方法。（摘編自施一公《青年與科學精神》）材料二：我們的文化需要培育科學精神①上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！爸袊幕闹行囊c就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢?！拌F肩擔道義”，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀。②我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學精神。雖然中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，但這些都是科學發(fā)明，不等于科學精神。默頓認為，科學在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展。③20世紀被稱作科學世紀，“這不僅因為二十世紀有諸多偉大的科學發(fā)現(xiàn)和科學成就，而且因為科學通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富?？茖W滲入人類知識和日常生活的各個領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學精神，人們卻始終爭論不休。④默頓給出科學精神的四個特點：第一，科學精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的?？茖W探索就是追求真理。第二，科學精神具有“公有性”。意指科學不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學共同體密切相關(guān)。即便以個人名義命名的學說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達了科學的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”第三，科學具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準確地說，科學不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理。科學的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關(guān)。⑤梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態(tài)度，認為，國人把科學看得太低、太粗。以為“科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學的人，“就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質(zhì)。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學本身的價值”。⑥我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學精神。進入20世紀，我們沒有真正意義上找到科學精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由于科學在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。……當科學成為我們時代的標志之時，恰恰是它不再以科學形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學，而將其中的技術(shù)運用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學。盡管我們自詡我們的時代是科學的時代，但是，人類與科學精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠。科學“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（摘自《民主與科學》，有刪改）1.閱讀兩則材料，下列對材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.愛因斯坦認為，一個科學問題的真正提出而不是科學問題的最終解決是對世界真正的貢獻。B.獨立和合作作為科學精神的兩面，既對立又統(tǒng)一，獨立是取得重大科學發(fā)現(xiàn)的決定因素。C.我們的文化自古以來就是人倫之道最強勢，人倫之道也是對真理的探尋。D.笛卡爾認為，科學本性是求知，這也是科學精神最精要的內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是（）A.如果沒有科學精神和基于原創(chuàng)性的科學理論，就沒有核心技術(shù)的創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B.哥白尼和達爾文的事例啟示我們，只要勇于質(zhì)疑、堅持觀點就會帶來科學的重大進展。C.科學具有的無私利性，既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關(guān)。D.梁啟超批評國人把科學看得太低、太粗，太呆太窄，并不了解科學本身的價值。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷正確的一項是（）A.只有在知識的最前沿不斷地求真探索，才能真正實踐科學精神。B.倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，為推演布拉格公式奠定了基礎(chǔ)。C.莫頓提出的科學精神的四個特點的核心是“有條理的懷疑主義”。D.將科學中的技術(shù)運用到極限才能最大限度地接近科學本身。4.根據(jù)材料二，概括說明為什么“我們的文化罕有科學精神”？5.根據(jù)以上兩則材料概括說明培育科學精神的重要性?！即鸢浮?.A2.B3.A4.①我們的人文精神和文化心態(tài)，長期以來一直是儒道所提倡的人倫之道，而非真理。

②我國幾千年的封建帝制無法在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展。

③我國古代有科學發(fā)明，但科學發(fā)明不等于科學精神。

④長期以來國人對待科學的態(tài)度不正確或者不了解科學性質(zhì)。

⑤近現(xiàn)代時期我國隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學，但沒有來得及在我們的文化中適時接受乃至培育出科學精神，物質(zhì)效用和實用需求占據(jù)主流意識形態(tài)。5.培育科學精神的重要性：

①能夠促進思想的不斷碰撞與不斷提高，合作的不斷加深，從而促進科學的重大進展。

②是原始科學的根本依賴，有利于促進原始科學的發(fā)展。

③有利于促進民主制度的發(fā)展。

④有利于促進人類追求真理的步伐。

⑤是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“既對立又統(tǒng)一”錯誤。由材料一第二段“科學精神也包括獨立和合作。獨立和合作看似矛盾，實際是完全統(tǒng)一在一起的”可知，原文說的是“完全統(tǒng)一在一起”。C.“人倫之道也是對真理的探尋”錯誤。由材料二第①段“‘鐵肩擔道義’，所擔者，人倫之道，而非真理”可知，人倫之道不是真理。D.“笛卡爾認為”錯誤?！翱茖W的本性是求知，這也是科學精神最精要的內(nèi)涵”是作者觀點，不是笛卡爾觀點。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只要勇于質(zhì)疑、堅持觀點就會帶來科學的重大進展”錯誤，說法過于絕對。材料一第五段說的是“從哥白尼的‘日心說’到達爾文的‘進化論’，都是非常典范的質(zhì)疑，最后帶來了科學的重大進展”。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。B.“倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射”錯誤。根據(jù)材料“但是倫琴沒有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射，而這一現(xiàn)象是上世紀被德國科學家勞埃發(fā)現(xiàn)的”可知，不是“倫琴發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射”，而是“勞?！薄.“核心是‘有條理的懷疑主義’”錯誤，于文無據(jù)。根據(jù)材料“默頓給出科學精神的四個特點：第一，……”可知，原文只說了默頓給出科學精神的四個特點，沒有提及科學精神的四個特點的核心是什么。D.“最大限度地接近科學本身”錯誤，曲解文意。材料二第⑥段說的是“貪欲使人背離了科學，而將其中的技術(shù)運用到極限”，并不會最大限度地接近科學本身。故選A?！?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印?！纫匀藗愔雷顬閺妱荨！F肩擔道義’，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀”可知，我們的人文精神和文化心態(tài)，長期以來一直是儒道所提倡的人倫之道，而非真理。根據(jù)“民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展”可知，我國幾千年的封建帝制無法在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展。根據(jù)“我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學精神。雖然中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，但這些都是科學發(fā)明，不等于科學精神”可知，我國古代有科學發(fā)明，但科學發(fā)明不等于科學精神。根據(jù)“梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態(tài)度，認為，國人把科學看得太低、太粗”“就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質(zhì)。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學本身的價值”可知，長期以來國人對待科學的態(tài)度不正確或者不了解科學性質(zhì)。根據(jù)“我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由于科學在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它‘一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！斂茖W成為我們時代的標志之時，恰恰是它不再以科學形態(tài)出現(xiàn)的時候’”可知，近現(xiàn)代時期我國隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學，但沒有來得及在我們的文化中適時接受乃至培育出科學精神，物質(zhì)效用和實用需求占據(jù)主流意識形態(tài)。【5題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。培育科學精神的重要性：根據(jù)“當然，最重要的科學精神就是批判性的思維，也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想，不斷改進提高，不斷加深合作，最后推動科學往前發(fā)展”可知，能夠促進思想的不斷碰撞與不斷提高，合作的不斷加深，從而促進科學的重大進展。根據(jù)“縱觀歷史，可以總結(jié)出這樣一個簡單的規(guī)律，那就是任何一個新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，往往依賴于一項核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項核心技術(shù)的創(chuàng)新，無一例外源自于一開始的重大原創(chuàng)性的科學理論的突破，就是原始科學發(fā)現(xiàn)，而原始科學的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學精神”可知，是原始科學的根本依賴，有利于促進原始科學的發(fā)展。根據(jù)“科學在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展”可知，有利于促進民主制度的發(fā)展。根據(jù)“科學精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的?？茖W探索就是追求真理”可知，有利于促進人類追求真理的步伐。根據(jù)“在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)”可知，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。萬物帶來你的消息徐海蛟父親，在這人間，①我們從此以另一種形式相逢，我是你一次一次的重生。父親，你猝然離開后的二十六年里，另一個你卻在我心里瘋狂生長，像夏天野地里的藤本植物，枝蔓橫生，根系探伸至每一個時間的角落。十三歲，你離開后第一年，我需要一個父親。在小學畢業(yè)的各種履歷表中，我偷偷摸摸將你的名字仍然填在那些欄目里，我故作平靜地想讓別人知道，我的父親還在。但字寫得要比其他表格的小，落筆很輕，我知道那是因為不自信。十七歲，你離開后第五年，我第一次離家遠行，我需要一個父親。你應(yīng)該走在我前面，我像你一樣以右手的手指梳理頭發(fā)，以左腳邁出門去。一個男人的遠行要始于父親，而歸于母親。二十三歲，你離開后第十一年，一場痛徹肺腑的失戀擊中我。我在自己的執(zhí)念里難以自拔。這件事固然沒有任何地方可以求醫(yī)問藥，只有父親能告訴兒子愛的真相何在。我想會有那樣一個時刻，我們靜默地坐于燈下，在彼此面前倒上一盅老白干，就著一盤水煮花生，一碗青豆炒肉。依然不是促膝長談，只在昏黃的燈下，說一句或兩句話，但每一句話都是有響聲的。二十九歲，你離開后第十七年，我結(jié)婚了。我需要一個父親。新屋里敬神，紅燭燃著，香煙繚繞，世界蒙上夜色。那一刻，我需要一個父親。我們一道站在窗前，父親會說出一盞燈火的意義，那也是世俗之于一個男人的意義，我們才殷切地守護一個家國的夢想，就像守護寒夜里最后一團火光。三十歲，你離開后第十八年，我守在產(chǎn)房門口，女兒于夏日的一個中午降臨人世，在陽光最盛的時刻，生命完成了一個分支。我期望你能和我同在，我們一道迎接這個夏天里最奇妙的一朵蓓蕾。這是生命的交接，由你的臂彎到我的臂彎，由你的寄望到我的寄望。三十三歲，你離開后第二十一年，我躺在手術(shù)臺上，那一刻，手術(shù)室里的冷幾乎一下子奪走了我積攢三十三年的熱量。我閉緊雙眼，我需要一個父親。我需要一個不說話的父親，需要他堅定的眼神，需要他和我一起走到手術(shù)室門口時毫不猶豫的步履。父親，更多時候只剩下寂然。無數(shù)黃昏和夜晚，我獨坐在橘紅的霞光里，暮色像大提琴的曲調(diào)一般哀婉，有時候我佇立于窗前，細雨織出綿長的回憶，你的腳步再沒有自窗外響起。直到我成為父親，我才明白，一個人的生命可以在大地上展開，在地理和時間里展開。一個人的生命同樣也可以在人心里展開，在記憶和想念里展開，在口耳相傳的故事里展開。這樣看來，②一切還沒有我們想象的那么悲觀。父親，在這人間，我們從此以另一種形式相逢。我開始相信，無限事皆出于你的意旨。你埋藏在我身體里，像一粒恒久的種子埋藏于無垠的土地，你借助我的血肉之軀生長為人間的一棵小樹。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)。你的味覺賦予我對食物的選擇……父親，這些都是你的喜歡?，F(xiàn)在，在一個餐桌上，女兒仍然和我不約而同將手伸向一盤包子，我們神奇地重復了曾經(jīng)我和你同時將手伸向一盤饅頭的動作。你又俯身于萬物，將自己分為我的千萬分之一，讓我在更宏闊的世界里逢著無處不在的你。秋風乍起，寒雨和落葉帶來大地的消息。那是你曾經(jīng)勞作的大地，你在那里種植小麥和水稻，種植紅薯和玉米，并以此養(yǎng)育年幼的我。那是你長眠的大地，是你的故事依然生生不息的大地。父親，我將收到你的來信。你的生命消融在秋光里，消融在晚風和薄暮里。你拂過我的臉頰，輕拍我的左肩，這是深秋的召喚，也是父親的問候。我相信更多的事物與你有關(guān)。在漫天而至的雪花里，那第一片和最后一片一定出自你的魔法，只是你不想那么快讓我們覺察。否則，這兩片雪花不會恰好落在女兒睫毛上。我相信北風的歌聲也與你有關(guān)，你只是不想嚇到我們，以至于總是那么遙遠地在野地里吟唱。到了春天，你就有了更多魔法。你有辦法讓深黑的大地露出一張明朗的臉，你在一條我們必經(jīng)之路上的水洼里投進一片好比孔雀羽毛般絢麗的彩霞。你在四月的櫻花樹上安插了一只紅嘴的鳥兒，每當我從樹下走過，就被那只鳥的鳴叫吸引，等我站定，櫻花一片兩片三四片，以輕夢和詩句的形式落向衣襟。③父親，這是否就是你的生命課？在一樹花前，讓我感念生之短暫與珍貴。父親，你在每一段行程里，一程山水，一程云煙。你是我走出月臺時，抬頭遇見的那一片云。那一刻，出發(fā)的汽笛已響過，一片云朝我揮手，在輕緩的動作中，我看見別樣的深意，那是父親臨別時才有的表情。你是我返回故園時望見的第一縷炊煙。我小時候，大家都還在，家里的人滿滿當當，聲調(diào)各樣的腳步聲帶著蓬蓬勃勃的朝氣。我走在陌生的城市街頭，人群中有一個背影，讓我的腳步不由自主停了下來，我喜歡讓目光追隨一個陌生背影，直至他消失在黃昏街角，我相信那一個背影或許就是你。你是我的猶疑不定，是我揮刀也斬不掉的優(yōu)柔寡斷。你是我的膽怯，是我的張揚，是我正直的部分，你是我那部分多余的愛。你是我搖擺不定的現(xiàn)實，是我對世界蓬勃的想象，你是我與生俱來的矛盾。你是我根深蒂固的人間欲望，又是俗世上那片不肯落入凡間的云彩。父親，④我是你一次一次的重生。你是我無影無蹤的父親，你是我無處不在的父親。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章以電影蒙太奇的方式展現(xiàn)父親離去后“我”從十三歲到三十三歲的生活片段，其間父親陪伴著“我”的成長。B.父親去了另一個世界，但他卻又在“我”的身體里“復活”，某些特征甚至在“我”女兒身上有所顯現(xiàn)。C.作者用第一、第二人稱敘述行文，強化了“我”與父親沒有隔閡的交流，也讓“我”的心靈世界得到最大限度的展露。D.文章以“我”生活中的見聞為線索，條理清晰地安排了“我”懷念父親的諸多內(nèi)容，描寫得細膩深切。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“另一種形式”指的是父親去世后“我”與父親之間有別于父親在世時的獨特交流方式。B.句子②中的“悲觀”包含著父親的逝去曾帶給“我”的無法彌補的傷痛、無奈之情。C.句子③中的“這”指代父親曾經(jīng)給“我”的生命教育，此句以問傳情，表達“我”對父親教養(yǎng)的感念之情。D.句子④呼應(yīng)開頭段，寫“我”與父親之間的血脈相繼，強化文章意蘊，讓文章結(jié)構(gòu)更為完整。8.從十三歲到三十三歲，作者記述父親離去后的時光，其中蘊含了“我”哪些身心感受？請加以概括。9.某雜志要就此文的主題寫一則文學短評，編輯設(shè)計了兩個文案，一個文案的關(guān)鍵詞是“父愛·無處不在”，另一個文案的關(guān)鍵詞是“我是你”。請你為編輯選定一個文案，并寫出短評思路?！即鸢浮?.D7.C8.①童年的“我”期待父親的陪伴，失去父親讓“我”不自信。②青春期的“我”面對未知生活，期待父親的指引和示范。③失戀的“我”期待父親的撫慰、傾聽與指點迷津。④結(jié)婚時的“我”希望父親能分享“我”成家的幸福，教導自己作為男人的責任。⑤做了父親的“我”期望與父親分享新生命誕生的喜悅。⑥遭遇生命危機的“我”需要父親給予“我”強大的精神支撐。9.（示例一）選“父愛?無處不在”。①文章的主要描寫對象是父親，主題是展現(xiàn)無處不在的深沉父愛。②父親雖已逝去，但他帶給我的影響無處不在，不止顯現(xiàn)在“我”的生活習慣和精神氣質(zhì)里，而且遍布于“我”生活的世界。③父親雖已逝去，但父愛卻以一種牢固的形式成為“我”成長的精神支撐，“我“懷念父親，也是在懷念那一份無處不在的愛。（示例二）選“我是你”。①“我”和父親都是文章的寫作對象。文章記述父親的逝去，也描述“我”承繼父親血脈精神的成長。②父親雖已逝去，但卻“復活”在“我”甚至女兒的身上?！拔摇本褪歉赣H在世間的另一種延續(xù)。③父親的痕跡遍布“我”的記憶和世界，只要“我”努力生活，珍惜生命和生活中的美好，就意味著父親并未逝去?！冀馕觥健?題詳析】本題考分析理解文本內(nèi)容的能力。D.“文章以‘我’生活中的見聞為線索”錯，文章是以“我”的心理變化和感情流變?yōu)榫€索。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析文本內(nèi)容、鑒賞創(chuàng)作手法的能力。C.“‘這’指代父親曾經(jīng)給‘我’的生命教育”錯，“這”指代本句話前“我”經(jīng)歷的那些生活場景。故選C?！?題詳析】本題考查概括歸納人物心理的能力。（1）根據(jù)“在小學畢業(yè)的各種履歷表中，我偷偷摸摸將你的名字仍然填在那些欄目里，我故作平靜地想讓別人知道，我的父親還在。但字寫得要比其他表格的小，落筆很輕，我知道那是因為不自信”分析，童年的“我”期待父親的陪伴，失去父親讓“我”不自信。（2）根據(jù)“十七歲……我第一次離家遠行，我需要一個父親。你應(yīng)該走在我前面，我像你一樣以右手的手指梳理頭發(fā)，以左腳邁出門去。一個男人的遠行要始于父親，而歸于母親”分析，青春期的“我”面對未知生活，期待父親的指引和示范。（3）根據(jù)“二十三歲……一場痛徹肺腑的失戀擊中我。我在自己的執(zhí)念里難以自拔……我想會有那樣一個時刻，我們靜默地坐于燈下，在彼此面前倒上一盅老白干，就著一盤水煮花生，一碗青豆炒肉。依然不是促膝長談，只在昏黃的燈下，說一句或兩句話，但每一句話都是有響聲的”分析，失戀的“我”期待父親的撫慰、傾聽與指點迷津。（4）根據(jù)“二十九歲……我結(jié)婚了。我需要一個父親。新屋里敬神，紅燭燃著，香煙繚繞，世界蒙上夜色。那一刻，我需要一個父親。我們一道站在窗前，父親會說出一盞燈火的意義，那也是世俗之于一個男人的意義，我們才殷切地守護一個家國的夢想，就像守護寒夜里最后一團火光”分析，結(jié)婚時的“我”希望父親能分享“我”成家的幸福，教導自己作為男人的責任。（5）根據(jù)“三十歲，……我守在產(chǎn)房門口，女兒于夏日的一個中午降臨人世，在陽光最盛的時刻，生命完成了一個分支。我期望你能和我同在，我們一道迎接這個夏天里最奇妙的一朵蓓蕾。這是生命的交接，由你的臂彎到我的臂彎，由你的寄望到我的寄望”分析，做了父親的“我”期望與父親分享新生命誕生的喜悅。（6）根據(jù)“三十三歲，……我躺在手術(shù)臺上，那一刻，手術(shù)室里的冷幾乎一下子奪走了我積攢三十三年的熱量。我閉緊雙眼，我需要一個父親。我需要一個不說話的父親，需要他堅定的眼神，需要他和我一起走到手術(shù)室門口時毫不猶豫的步履”分析，遭遇生命危機的“我”需要父親給予“我”強大的精神支撐?！?題詳析】本題考查學生擬寫文學短評思路的能力。（1）如果選“父愛·無處不在”這組關(guān)鍵詞，考生可從主要描寫對象、“無處不在”和“父愛”這三個角度呈現(xiàn)。文章的主要描寫對象是父親，主題是展現(xiàn)無處不在的深沉的父愛。結(jié)合“父親，你猝然離開后的二十六年里，另一個你卻在我心里瘋狂生長，像夏天野地里的藤本植物，枝蔓橫生，根系探伸至每一個時間的角落”“父親……我開始相信，無限事皆出于你的意旨”“你又俯身于萬物，將自己分為我的千萬分之一，讓我在更宏闊的世界里逢著無處不在的你”可知，父親雖已逝去，但他帶給我的影響無處不在，不止顯現(xiàn)在“我”的生活習慣和精神氣質(zhì)里，而且遍布于“我”生活的世界。結(jié)合“你是我走出月臺時，抬頭遇見那一片云。那一刻，出發(fā)的汽笛已響過，一片云朝我揮手，在輕緩的動作中，我看見別樣的深意，那是父親臨別時才有的表情。你是我返回故園時望見的第一縷炊煙”“你埋藏在我身體里，像一粒恒久的種子埋藏于無垠的土地，你借助我的血肉之軀生長為人間的一棵小樹。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)。你的味覺賦予我對食物的選擇……”可知，父親雖已逝去，但父愛卻以一種牢固的形式成為“我”成長的精神支撐，“我“懷念父親，也是在懷念那一份無處不在的愛。（2）如果選“我是你”這一關(guān)鍵詞，考生要圍繞“我是你”及文章的主題作答。結(jié)合“父親，你猝然離開后二十六年里，另一個你卻在我心里瘋狂生長……根系探伸至每一個時間的角落”“父親，我將收到你的來信。你的生命消融在秋光里，消融在晚風和薄暮里。你拂過我的臉頰，輕拍我的左肩，這是深秋的召喚，也是父親的問候”“你埋藏在我身體里……你借助我的血肉之軀生長為人間的一棵小樹。你的血液成為我血管里的一股潛流，成為我骨骼里硬朗的鈣質(zhì)”可知，“我”和父親都是文章的寫作對象。文章記述父親的逝去，也描述“我”承繼父親血脈精神的成長。結(jié)合“你的味覺賦予我對食物的選擇……父親，這些都是你的喜歡?，F(xiàn)在，在一個餐桌上，女兒仍然和我不約而同將手伸向一盤包子，我們神奇地重復了曾經(jīng)我和你同時將手伸向一盤饅頭的動作”可知，父親雖已逝去，卻“復活”在“我”甚至女兒的身上?！拔摇本褪歉赣H在世間的另一種延續(xù)。結(jié)合“你是我的猶疑不定，是我揮刀也斬不掉的優(yōu)柔寡斷。你是我的膽怯，是我的張揚，是我正直的部分，你是我那部分多余的愛。你是我搖擺不定的現(xiàn)實，是我對世界蓬勃的想象，你是我與生俱來的矛盾。你是我根深蒂固的人間欲望，又是俗世上那片不肯落入凡間的云彩。父親，我是你一次一次的重生”可知，父親的痕跡遍布“我”的記憶和世界，只要“我”努力生活，珍惜生命和生活中的美好，就意味著父親并未逝去。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：桓公問管子曰：“治而不亂，明而不蔽，若何？”管子對曰：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣?！惫唬骸罢垎柛粐魏危俊惫茏訉υ唬骸傲Φ囟鴦佑跁r，則國必富矣?！惫謫栐唬骸拔嵊袕V仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無罪則仁廣而義大矣?！惫唬骸罢垎枒?zhàn)勝之器？”管子對曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣?！惫唬骸肮ト≈當?shù)何如？”管子對曰：“毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。＂公曰：“然則取之若何？”管子對曰：“假而禮之，厚而無欺，則天下之士至矣?！惫?；“致天下之精材若何？”管子對曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)。”公曰：“來工若何？”管子對曰：“三倍，不遠千里。”桓公曰：“吾已知戰(zhàn)勝之器、攻取之數(shù)矣。請問行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？”管子對曰：“用貨，察圖?！惫唬骸耙皯?zhàn)必勝若何？”管子對曰：“以奇。”桓公問治民于管子，管子對曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸肮讶硕闷渖埔?，何為其寡也？”管仲對曰：“夫寡，非有國者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也?！被腹唬骸吧?，勿已，如是又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極忠，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢埪勂湔f。”管仲對曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴也；質(zhì)信以讓，禮也?！保ü?jié)選自《管子·小問》，有刪改）材料二：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共①之?！保ㄟx自《論語·為政》）〖備注〗①共：通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。誅A暴禁B非C存亡D繼絕E而赦無罪F則仁廣G而義H大矣11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.管子即管仲，春秋時期政治家，受鮑叔牙舉薦而輔佐齊桓公，使之成為春秋五霸之首。B.“假而禮之”中的“假”，與《勸學》“善假于物也”的“假”意思相同。C.“厚而無欺”中的“厚”，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“厚”字詞性不同。D.“牧民”中的“牧”，與《諫太宗十思疏》“思謙沖以自牧”中的“牧”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和賞析，表述不正確的一項是（）A.桓公問如何治而不亂，明察而不受蒙蔽，管仲認為須明確責任而后安排官職；桓公又問如何富國，管仲回答要努力耕種，但在時間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時。B.桓公詢問戰(zhàn)勝敵人的武器，管仲認為需選豪杰、聚良器、招巧匠；針對如何攻取敵人，管仲提出燒毀裝備、奪取糧食等具體措施。C.管仲在回答桓公問題時，循循而人，依理展開，既展示了國相的才能，又不乏辯士的風采。D.桓公苦于民眾太少，管仲不但揭示深層原因，而且提出了“信、忠、嚴、禮”的主張，并希望桓公能“慎而行之”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）請問行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？（2）昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？14.管子和孔子“為政”都強調(diào)“德”，但目的有所不同，請結(jié)合材料分析?！即鸢浮?0.CEF11.B12.A13.（1）那么請問出兵襲擊城邑時，如何才能預知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢？（2）以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？14.①管子強調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；

②孔子強調(diào)德，是要求君王加強自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：懲罰暴國禁止惡行，使覆亡之國復存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無辜的罪人，那就是大仁大義了?！罢D暴禁非”“存亡繼絕”，句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，CE兩處斷開；“而赦無罪”，動賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故CEF三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識記古代文化常識的能力。A.正確。B.錯誤。意思不同。通“嘉”，嘉獎、贊許。/假借。句意：嘉獎并且以禮招待他。/善于借助外物啊。C.正確。動詞，厚待。/形容詞，豐厚的。句意：厚待而不欺騙他。/用豐厚的禮物和人質(zhì)討好楚國。D.正確。統(tǒng)治、治理。/養(yǎng)，此處引申為“約束”。句意：凡治理人民。/就想到要謙虛并加強自我約束。故選B?！?2題詳析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“但在時間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時”錯誤。原文“力地而動于時”，是合于農(nóng)時，而不是調(diào)整改變。故選A?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“行軍”，出兵；“錯”，同“措”，舉措；“若何”，怎樣、如何。（2）“地方”，土地方圓；“該”，具備；“何為”，賓語前置，正常語序為“為何”，為什么?！?4題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由材料一“不憂以德則民多怨”“禮也者，民美之”可知，管子強調(diào)德，是為了治理百姓，并能減少百姓的怨恨；由材料二“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”可知，孔子強調(diào)德，是要求君王加強自身修養(yǎng)，做道德榜樣，使民心歸順。參考譯文：材料一：桓公問管仲說：“怎樣才能做到治而不亂，明察是非而不受蒙蔽呢？”管仲回答說：“分清責任來安排官職，就可以做到治而不亂，明而不蔽了?！被腹f：“請問怎樣才能使國家富裕起來？”管仲回答說：“努力耕種土地而合于農(nóng)時，就一定能使國家富裕了?！被腹謫栒f：“我想要施行大仁大義，使天下人獲利，怎么做才可以呢？”管仲回答說：“懲罰暴國禁止惡行，使覆亡之國復存斬絕之嗣得續(xù)，并赦免無辜的罪人，那就是大仁大義了?！被腹f：“請問關(guān)于勝敵的武器問題？”管仲回答說：“選取天下的才能出眾的人，收集天下的精材，招請?zhí)煜碌牧脊で山?，就有勝敵的武器了?！被腹f：“攻取敵人的策略如何？”管仲回答說：“摧毀他們的設(shè)備，消散他們的積蓄，奪取他們的糧食，就沒有什么堅固城池可守的了?！被腹f：“那么如何選取豪杰之士呢？”管仲回答說：“嘉獎并且以禮招待他，厚待而不欺騙他，那么天下的豪杰之士就來了。”桓公說：“收集天下的精材怎么辦？”管仲回答說；“價值五的給六，價值九的給十，不可在價錢上限其定數(shù)?！被腹f：“招請良工巧匠怎么辦？”管仲回答說：“出三倍的工錢，他們就不遠千里而來。”桓公說：“我已經(jīng)聽明白關(guān)于勝敵的武器和攻取敵人的策略了，那么請問出兵襲擊城邑時，如何才能預知（安排）舉措的先后順序，不失地形上的優(yōu)勢？”管仲回答說：“要花錢收買耳目，要了解敵國地圖?！被腹f：“怎樣才能保持野戰(zhàn)必勝呢？”管仲回答說：“運用奇兵?！被腹珕柟苤偃绾沃卫戆傩?，管仲回答說：“凡治理人民，必須知其疾苦，要厚施德惠，不用刑罰恐嚇，不用強力禁制。注意這四點，就可以治理好了?！被腹f：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說：“人民少，并不可怕。以前天子立于中央，土地方圓千里，只要上述四條具備了，為什么百姓還少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強力禁制則是去者不肯再回，來者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少?！被腹f：“好，既然如此，又該怎樣具體實行呢？”管仲回答說：“誠信而極仁，嚴肅而有禮，認真注意這四者，就可以實行。”桓公說：“請詳細加以說明?！惫苤賳柎鹫f：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語說，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強加于人，就是仁；內(nèi)心堅定而儀表端正，就是嚴；誠信而謙讓，就是禮。”（節(jié)選自《管子·小問》，有刪改）材料二：孔子說：“用道德治理國家，就像北極星一樣，自己居于一定的方位，所有的星辰都會環(huán)繞著它?！保ㄟx自《論語·為政》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞上高適東出盧龍塞，浩然客思孤。亭堠列萬里，漢兵猶備胡。邊塵漲北溟，虜騎正南驅(qū)。轉(zhuǎn)斗②豈長策，和親非遠圖。惟昔李將軍③，按節(jié)④出皇都?？?cè)謷叽竽粦?zhàn)擒單于。常懷感激心，愿效縱橫謨⑤。倚劍欲誰語，關(guān)河空郁紆?！紓渥ⅰ舰俦驹娮饔谔崎_元二十年（732年），詩人初次處邊塞欲從軍立功之時。②轉(zhuǎn)斗：連續(xù)作戰(zhàn)。③李將軍：指西漢名將李廣，一說指戰(zhàn)國時趙將李牧，二人均抗擊匈奴，使其不敢犯境。④按節(jié)：持節(jié)。⑤縱橫謨：合縱連橫之策。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句總起全詩，前一句交代詩人行蹤，后一句則凝練簡潔地概括詩人的感想。B.“亭埃列萬里”與《燕歌行》“旌旆逶迤碣石間”類似，都以軍中場景寫軍隊士氣。C.“常懷”兩句對“縱橫謨”未具體解說，但談?wù)呷钥蓮闹懈惺艿皆娙说谋ж撆c自信。D.尾句的“郁紆”既寫關(guān)河迂回的眼前景，又寫詩人愁悶的心中情，情景妙合無間，16.“惟昔李將軍，按節(jié)出皇都”與“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”（高適《燕歌行》），都寫到“李將軍”，但表達的情感同中有異，請結(jié)合詩句簡要分析?！即鸢浮?5.B16.同：都表達了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。異：本詩還暗含對朝廷御邊之策的批評和自身理想抱負無處施展的感慨；《燕歌行》還表達了對征戰(zhàn)沙場的士卒的同情和對邊將的批評?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘亭垛列萬里’與《燕歌行》‘旌旆逶迤碣石間’類似，都以軍中場景寫軍隊士氣”錯誤?！巴ざ饬腥f里”意思是寫詩人在關(guān)河之上，看到的是亭與垛，它們排列萬里，不是寫軍隊士氣。故選B?！?6題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！拔┪衾顚④?，按節(jié)出皇都”，意思是忘不了李將軍，接到出兵令出城迎戰(zhàn)?！熬灰娚硤稣鲬?zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，意思是你沒看見拼殺在沙場戰(zhàn)斗多慘苦，現(xiàn)在還在思念有勇有謀的李將軍。由以上分析，可看出：相同點：忘不了李將軍出兵迎戰(zhàn)的場面，因沙場征戰(zhàn)苦現(xiàn)在還在思念李將軍，都表達了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。不同點：“轉(zhuǎn)斗豈長策，和親非遠圖”，意思是朝官的決策能否長久，和親并非遠大的圖謀?！俺迅屑ば模感Эv橫謨”，意思是時常懷抱感激之心，愿效仿隨機應(yīng)變的謀略，可看出本詩還暗含對朝廷御邊之策的批評和自身理想抱負無處施展的感慨；《燕歌行》中“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，意思是戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營帳中觀賞美人的歌舞，可看出此詩還表達了對征戰(zhàn)沙場的士卒的同情和對邊將的批評。（三）名句名篇默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）一個英明的君王應(yīng)戒驕戒躁。在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“_____________________________，_____________________________。”（2）《勸學》中，荀子以“_____________________________，_____________________________”為喻，引出后天學習、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂?。?）人物身份可以用各種方式來體現(xiàn)，如古詩詞中常用衣服顏色或材質(zhì)來表明人物身份，如“_____________________________，_____________________________”。〖答案〗（1）懼滿溢則思江海下百川（2）故木受繩則直金就礪則利（3）素衣莫起風塵嘆猶及清明可到家（鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。/座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。/青青子衿，悠悠我心。/遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電影扎堆的暑期檔，大片云集，類型豐富，主題也引人深思。將社會潛藏著的焦慮和欲望用電影的形式表達出來，這幾乎已經(jīng)成為當下電影創(chuàng)作者的共識。①窮是一種原罪嗎？②爆款電影《消失的她》向我們提出了一個尖銳的矛盾。③而面對生活的殘酷，“票房黑馬”《孤注一擲》別有況味。④在這部觀之膽寒的犯罪電影中，男女主人公皆是普通人。⑤在“高薪”誘惑之下，他們選擇了遠赴異國他鄉(xiāng)，⑥期待擁有美好的未來，結(jié)果卻被詐騙團伙限制了人身自由，⑦時刻面臨被殺害甚至毒打的危險。⑧影片沒有對二人的前史做太多交代，⑨但從他們之后的種種表現(xiàn)看，⑩觀眾恐怕也不難猜出二人身上背負的生活壓力。暑期大熱的動畫電影《長安三萬里》本質(zhì)上是一個青年如何去實現(xiàn)人生抱負的故事，撥開包裹在敘事之外瑰麗多姿的唐朝風物，展現(xiàn)的A。影片中官位最高的高適一生渴望被人賞識，國家動蕩之后才終于獲得機會，其他人諸如李白、王維、杜甫的命運自然不必贅述。當安史之亂終結(jié)了盛唐的繁華后，詩人們曾有的雄心壯志自然也化為泡影。整部電影看似在說唐詩，其實展現(xiàn)的是兩條人生道路：高適出身名門，雖然也遭受不少挫折，但最后仍能建功立業(yè)；李白出身布衣，縱然極有天才，卻放浪不羈，落魄終了。其實整部影片看下來，青年李白未必不想以身報國，B，他只能將自己的才華盡情施展在詩歌之上，并不斷地用酒精麻痹自己。18.第二段中有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。19.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！即鸢浮?8.②把“矛盾”改為“問題”（搭配不當）④在“觀之膽寒”前加上“令人”（成分殘缺）⑦“殺害”和“毒打”對調(diào)（語序不當）19.A卻是唐朝詩人的仕途坎坷（壯志難酬）；B但奈何無法超越出身〖解析〗【18題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力?！啊岢隽恕拿堋贝钆洳划?，把“矛盾”改為“問題”；“觀之膽寒”成分殘缺，不能直接修飾“電影”，缺少一個使令詞，可在“觀之膽寒”前加上“令人”；“殺害”和“毒打”，語序不當，此處強調(diào)所受折磨在程度上的加深，可將兩個詞語對調(diào)。【19題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，下文舉高適一生渴望被人賞識，國家動蕩之后才終于獲得機會，其他詩人更是雄心壯志化為泡影，此處強調(diào)他們的仕途艱難，故填寫“卻是唐朝詩人的仕途坎坷”；第二空，前文寫李白出身布衣，縱然極有天才，卻放浪不羈，落魄終了，此處強調(diào)他想