開灤第二中學高二上學期語文10月月考試卷

開灤第二中學高二上學期語文10月月考試卷河北省唐山市開灤第二中學2023-2024學年高二上學期語文10月月考試卷

一、（共15分，每小題3分）

1．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，加點成語使用不正確的一項是（）

A．楚霸王項羽伐功矜能，為他的敗績埋下了伏筆。

B．徐崢在劇中扮演的中年男人夢想經(jīng)歷一次婚外情，面對三次機會，雖百般努力，卻最終功敗垂成。

C．沒有事實依據(jù)，就拿出來在公眾面前大肆宣揚，即使獲得再多的點贊支持，充其量也只不過是嘩眾取寵。

D．我們做錯事要勇敢地承認，不應該文過飾非。

【答案】B

【知識點】成語的使用；字詞在語境中的含義

【解析】【分析】A.伐功矜能：夸耀自己的功勞和才能。形容自高自大。符合語境，使用正確。

B.功敗垂成：指事情接近成功的時候卻遇到了失??；多用于形容事業(yè)將要成功時失敗，含有惋惜之意。在句中一般作謂語。使用對象不當，語境是說婚外情，而該成語應用在事業(yè)方面。

C.嘩眾取寵：用浮夸的言行迎合眾人，以博取眾人的好感或擁護。符合語境，使用正確。

D.文過飾非：用漂亮的言辭掩飾過失和錯誤。

故答案為：B。

【點評】此題主要考查正確使用成語的能力。解答此題的關鍵是掌握相關成語的意思，正確辨別他們的感彩、修飾對象、使用范圍等。解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關系、搭配關系等方面判斷詞語運用得是否正確。

2．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．“地壇書市"曾經(jīng)是北京市民非常喜愛的一個文化品牌，去年更名為“北京書市”并落戶朝陽公園后，依舊熱情不減。

B．過度勞累為何引起健康透支？有關專家認為，最嚴重的問題不是加班，而是巨大的壓力導致休息時間也無法徹底放松心情所致。

C．以通俗的語言來解讀《論語》，是否影響其學術含量，于丹教授近日在學校接受采訪時予以堅決否定。

D．天舟四號貨運飛船撤離空間站組合體后，還開展了相關空間技術試驗，為空間站在軌建造和運營管理積累了經(jīng)驗。

【答案】D

【知識點】成分殘缺或贅余；結構混亂；不合邏輯

【解析】【分析】A.成分殘缺?！耙琅f熱情不減"缺少主語，在前面加上“北京市民”。

B.句式雜糅，“導致……所致"是句式雜糅，應刪掉“所致”。

C.表意不明。前面是“是否影響其學術含量"，包括兩個方面，而后面“于丹教授近日在學校接受采訪時予以堅決否定”，不能明確判斷是否定的是哪一面。

故答案為：D。

【點評】本題考查學生對病句的辨析能力?？忌獜木渥拥慕Y構來考慮。分析句子的主干成分，從搭配、語序、邏輯等方面入手考慮。

語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

3．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點詞語活用類型不相同的一項是（）

A．見賢思齊（《十二章》）

夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）

B．大學之道，在明明德（《大學之道》）

其安易持（《四章》）

C．譬如平地（《十二章》）

知所先后，則近道矣（《大學之道》）

D．不貴難得之貨（《四章》）

不恥相師（《師說》）

【答案】B

【知識點】詞類活用

【解析】【分析】A.“賢"“大”都是形作名，分別譯為：賢能的人；大的方面。

B.第一個“明"，形作動；第二個“安”，形作名，安定。

C.“平"“近”都是形作動，分別譯為：填平；接近、靠近。

D.“貴"“恥”都是形容詞活用作意動，分別譯為：以……為貴；以……為恥。

故答案為：B。

【點評】本題考查理解常見實詞在文中的含義，能力層級為理解B．古詩文中，實詞的某個詞屬于哪一類詞，通常是比較固定的。但是，也有某些詞在進入句子以后，它的詞性、用法發(fā)生了改變，這就是詞類活用。判別詞類活用可以劃分句子成分。找出主語、謂語、賓語、狀語。也以今律古分析。分析各個成分的詞類是否和現(xiàn)代語法規(guī)則一致，不一致的就是活用。詞類活用主要是名詞活用、形容詞活用、動詞活用、數(shù)詞活用。

詞類活用需要了解詞類活用的種類，名詞活用的類型有名詞作動詞，名詞作狀語，名詞的使動用法，名詞的意動用法；動詞活用的類型有動詞作名詞，動詞的使動用法，動詞的意動用法，動詞的為動用法；形容詞活用的類型有形容詞作名詞，形容詞作動詞，形容詞的使動用法，形容詞的意動用法；數(shù)詞活用的類型有數(shù)詞作動詞，數(shù)詞作形容詞。

4．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點詞語的意思不完全正確的一項是（）

A．謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害（《人皆有不忍人之心》）

自伐者無功伐：夸耀（《四章》）

B．復眾人之所過過：犯錯（《四章》）

君子喻于義，小人喻于利喻：知曉、明白（《十二章》）

C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也所以：……的原因（《人皆有不忍人之心》）

敏于事而慎于言敏：勤勉（《十二章》）

D．今一朝而鬻技百金鬻：賣（《五石之瓠》）

惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵（《兼愛》）

【答案】C

【知識點】理解實詞在文中的含義

【解析】【分析】C.“所以"應解釋為“因為”，而不是“……的原因"。句意：并不是因為要在同鄉(xiāng)朋友中求取榮譽。

故答案為：C。

【點評】本題考查理解常見文言實詞和虛詞在文中的含義的能力。由于任何一個詞語在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個詞語的具體義項。

理解文言實詞意思的技巧：

從語法搭配的角度辨析詞性，從語義搭配的角度推測詞義，從語境暗示的角度推斷詞義，從字形構成的角度推測詞義，從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義，從句子結構對稱的角度推斷詞義，從字音字形通假的角度推斷詞義。

5．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，句式特點與其他三項不同的一項是（）

A．治天下可運之掌上（《人皆有不忍人之心》）

B．為之于未有，治之于未亂（《四章》）

C．鑿戶牖以為室（《四章》）

D．以盛水漿，其堅不能自舉也（《五石之瓠》）

【答案】B

【知識點】文言句式

【解析】【分析】ACD是省略句。

B.是狀語后置句，正確順序是“于未有為之，于未亂治之”。

故答案為：B。

【點評】本題考查文言句式，理解與現(xiàn)代漢語不同的句式：判斷句、被動句、倒裝句、省略句。其中較難理解的是倒裝句?，F(xiàn)代漢語習慣的常規(guī)語序，一般為“主-謂-賓"“定（狀）-中心詞”，即主語在謂語前，謂語在賓語前，修飾語在中心語前；但有時因修辭、強調等的需要語序會發(fā)生變化。我們把那些謂語放在主語前的現(xiàn)象叫作“謂語前置"或“主謂倒裝”，那些賓語放在謂語動詞或介詞前面的現(xiàn)象叫作“賓語前置"，把那些定語放在中心語后的現(xiàn)象叫作“定語后置”，把那些介詞短語即狀語放在中心語后的現(xiàn)象叫作“介詞短語后置"或“狀語后置”。

分析句式應注意結合句子特征分析。其中賓語前置句一般為疑問代詞作賓語和否定句中代詞作賓語，還有固定結構，判斷句注意“者"“也”，被動句注意“為……所"結構和“見”“于"，定語后置句注意“之”“者"，介賓短語后置句經(jīng)常用“于”“以"引導。

二、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸"與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸"的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真"。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任"“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒"，進而反映出儒學的道家化。

從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道"?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道"，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"“情理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道"，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂"，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

6．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導貴柔，這是儒道思想的本質區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘"能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

7．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。

C．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

D．學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"“情理兼到”。

8．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）

A．陶淵明少年時曾“猛志逸四海"，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。

B．李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海"表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。

C．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。"

D．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"這樣超然物外的心態(tài)。

9．著名國學大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請結合兩則材料，談談你對這句話的理解。

【答案】6．A

7．D

8．C

9．①儒家是現(xiàn)實主義的，它教士人積極進取，承擔社會責任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真"的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。(這點從個人角度說也可得分，比如道家沖破功利和現(xiàn)實得失的束縛，是一種超世俗的浪漫情懷，能治愈現(xiàn)實的創(chuàng)痛。)③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑（或使得中國土人剛柔相濟，進退自如）。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論證的分析

【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關信息辨析選項。

（2）本題考查學生對材料內容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關信息進行對比，進而辨析選項正誤。

（3）本題考查學生對材料論點論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析。

（4）本題考查學生理解句子的含義的能力。先整體閱讀文本，然后理解題干中句子的意思，最后結合文章作者的觀點進行分析。

信息判斷類題目的方法：

①材料與選項對照法，把閱讀材料與選項進行一一對照，判斷它們的正誤。

②材料整合處理法，對所列材料進行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。

③關注細節(jié)法，關注材料中的細節(jié)，進行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。

6．A.“這是儒道思想的本質區(qū)別”說法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制"“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補”“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補"“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補”可知，選項所講的這三類內容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質區(qū)別"。故答案為：A。

7．A.“正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛”說法有誤。根據(jù)原文“虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神"可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。B.“但可以相互轉化”說法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同"可知，文中并未說可以相互轉化。

C.“只有……才……”說法過于絕對。原文只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三"，而沒有說只能靠這三者。

故答案為：D。

8．A.陶淵明少年時“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。

C.是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。

D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。

故答案為：C。

9．南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因為儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，講究務實，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實生活中必不可少的生存品。而結合文中“但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和"“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會的問題，并使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。

南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關系，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑這一道理。

故答案為：①儒家是現(xiàn)實主義的，它教士人積極進取，承擔社會責任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真"的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。(這點從個人角度說也可得分，比如道家沖破功利和現(xiàn)實得失的束縛，是一種超世俗的浪漫情懷，能治愈現(xiàn)實的創(chuàng)痛。)③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑（或使得中國土人剛柔相濟，進退自如）。

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

卜白

袁良才

①民國時期的上海，憑一張紙名滿天下且賺得盆滿缽滿的，只有《申報》?！渡陥蟆犯笨蹲杂烧劇犯桥鉀_天，在上面發(fā)稿的多是魯迅、郁達夫、茅盾、葉圣陶等這樣的超級大腕。文豪揚眉吐氣，編輯、記者先生也神氣活現(xiàn)，洋氣十足。但凡事都有例外。卜白就是個例外，不，簡直是個另類。

②他是《申報》的資深編輯，陳寅恪的高足，國學功底不可作等閑觀，然卻土得掉渣，土得冒煙兒。瘦高個兒，白凈無須，常年著一襲青布長衫，足穿黑色方口布鞋，架著一副琇瑯圓形近視眼鏡，講一口江南土語。

③在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補一點白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就：或雜談，或軼聞，或小幽默，或詩畫配，雖短小得可憐，卻鞭辟入里，炒趣橫生，無不是錦繡文章。

④別小看了補白，實則大有學問，弄不好會闖下大禍。九一八事變，東北淪陷，國人悲憤。有位大學馬校長給《時事新報》發(fā)去一首小詩《哀沈陽》：“告急軍書夜半來，開場弦管又相催。沈陽已陷休回顧，更抱佳人舞幾回?！敝鞴P安排作補白之用，不想惹怒了少帥，差點派兵砸了報館。

⑤不少讀者就是沖著卜白的補白文章，才訂買《申報》的。其補白文字，政治、經(jīng)濟、文化，天文、地理、歷史，無所不包，涉筆成趣。依其姓名諧音，人送雅號“補白大王"。真是通才、捷才、怪才。

⑥怪才必有怪癖。他嗜茶。西湖龍井、碧螺春、太平猴魁，他寧愿餓肚子也要設法買來飲。有好事者悄悄作了統(tǒng)計，卜白每天飲茶能飲掉五瓶熱水，可見嗜茶之深。但他很少如廁，你說怪也不怪？

⑦一天，主筆大人對卜白說，卜先生，您也該給自己的人生補補白啦。卜白會意，三十好幾的人，竟酡紅了臉，期期艾艾道，不急，不急。事業(yè)未成，何以家為？主筆不由分說，扯著卜白的青布長衫袖口說，走，我陪您去見一位女士，我太太已候在那里了。

⑧卜白見到那位神情憂傷的女士，得知她男人是謝晉元的鄰下，在淞滬戰(zhàn)役中為國捐軀了，撇下孤兒寡母，卜白竟爽快地應承了這樁婚事，主筆夫婦大感覺外，又驚又喜。

⑨卜白一段話讓女士為之涕淚交流：我雖一介書生，亦當為抗戰(zhàn)效綿薄之力。讓我為你這個抗日英烈之家補白吧！再說，你的娘家福建安溪有好茶“鐵觀音”呢！

⑩卜白沒啥業(yè)余愛好，除了飲茶，就是看看京戲，尤其迷梅蘭芳的戲，一來二去，結識了梅蘭芳，成為票友。

一次，梅蘭芳在天蟾舞臺演《貴妃醉酒》，觀者如堵，一票難求。卜白卻接到了梅蘭芳專門差人送來的戲票。卜白急急地趕到劇場，戲正待開演，梅蘭芳的嗓子突然發(fā)不出聲音了，在后臺急得回團轉！

卜白聽聞，急急如風地擠進后臺，對梅蘭芳說，救場如救火！你在臺前演，我在臺邊唱，合作一曲雙簧。

梅蘭芳將信將疑，臺下的觀眾已作哄叫鬧起來，梅蘭芳只得上臺去。

海島冰輪初轉騰，見玉兔，見玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤分外明……劇場頓時響起暴風雨般的掌聲。

整場戲下來，梅蘭芳的表演與卜白的唱腔念白渾然一體，俱臻妙境，竟無一名觀眾識破此中玄機。

事后、梅蘭芳特意答謝，卜白又是一句，急人所難，君子不可不為，補白亦大快事也！

民國三十八年初夏，解放軍的隆隆炮聲響徹大上海城郊，吳淞口外。湯恩伯率重兵扼守上海。

《申報》選派戰(zhàn)地記者，“大筆桿子"們雖西裝革履，卻頓失紳士風度，不是低頭很勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說，我去！

有一天，上海市民突然從《申報》上看到一則快訊；國民黨淞滬警備司令部副司令劉昌義中將率部投誠，為解放軍打開進入上海中心城區(qū)的大門。

誰也沒想到，這竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回憶錄中寫道，我是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，策反敵人棄暗投明，是我對軍事斗爭的一種補白！

卜白，姓卜名白，一生補白。

（選自《小小說月刊》2017年8期，有刪減）

10．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開篇用極其凝練的語言交代了故事發(fā)生的時間、地點，以及《申報》的社會影響力和效益等情況，為人物出場營造了典型的社會環(huán)境。

B．解放軍進攻上海時，卜白挺身而出去做戰(zhàn)地記者，一個重要原因是他是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，他想為軍事斗爭做出自己的貢獻。

C．卜白救場梅蘭芳這一情節(jié)不僅豐富了卜白多才多藝的形象，且頗具戲劇性，在增強了文章趣味性的同時也推動了情節(jié)的發(fā)展。

D．小說善于運用多種描寫手法來表現(xiàn)人物，“竟酡紅了臉，期期艾艾道，不急，不急。事業(yè)未就，何以家為"，通過神態(tài)描寫和語言描寫表現(xiàn)了人物性格。

11．小說以“卜白”為題有什么好處？下列說法有誤的一項是（）

A．“補白"是主人公一生的主要行為，最終也因“補白”做戰(zhàn)地記者而犧牲，突出了主人公悲壯的形象。

B．“卜白"既是小說主人公的姓名，又與“補白”諧音，語意相關。

C．全文以“補白"為線索，串連起人物的多個生活側面，使互不相聯(lián)的內容集中緊湊。

D．“補白”的行為看似只是填補邊角，實則意義非凡，很好地表現(xiàn)了小說的主題。

12．文中多次運用對比手法，請從不同角度加以概括說明。

13．《卜白》這篇小說雖然是虛構的，但是卻給人以真實之感，請結合文本分析這篇小說是如何給人真實感的。

【答案】10．C

11．A

12．①外在形象對比：其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸、土得掉渣；②才學對比：馬校長的補白文章得罪少帥闖下禍端，但他的補白文章卻深受讀者歡迎。③思想境界對比：在選派戰(zhàn)地記者時，其他記者沉默逃避，但他卻主動請纓。

13．①環(huán)境真實：魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團抗日，解放軍進軍上海等于史有據(jù)，有真實的時代背景，為人物活動營造了真實的社會環(huán)境；②人物形象真實：塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔當、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實的生活依據(jù)；③情感真實：贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻的普通黨員。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表達藝術；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】（1）本題考查學生分析鑒賞小說內容和藝術特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。

（2）本題考查學生分析小說標題作用的能力。小說標題的作用需要從情節(jié)、人物、主旨等角度并結合選項進行分析判斷。

（3）本題考查學生分析文章主要表現(xiàn)手法的能力。題干已經(jīng)指出文章運用的主要手法是“對比"，作答的關鍵是從文中找出對比的有關內容進行分析。

（4）本題考查學生分析文本表達技巧的基本能力。解答時要結合文本細致分析，重點理解，準確把握即可。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。

10．C.“在增強了文章趣味性的同時也推動了情節(jié)的發(fā)展"錯誤。卜白救場梅蘭芳這一情節(jié)并沒有推動情節(jié)發(fā)展的作用，與后文情節(jié)并無關聯(lián)。故答案為：C。

11．A.“最終也因‘補白’做戰(zhàn)地記者而犧牲”錯誤，卜白并沒有因為做戰(zhàn)地記者而犧牲。故答案為：A。

12．把其他人“文豪揚眉吐氣，編輯、記者先生也神氣活現(xiàn)，洋氣十足"與卜白“土得掉渣，土得冒煙兒。瘦高個兒，白凈無須，常年著一襲青布長衫，足穿黑色方口布鞋，架著一副琇瑯圓形近視眼鏡，講一口江南土語”在外在形象的對比，表現(xiàn)其外在形象與眾不同，即其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸，土得掉渣。根據(jù)“有位大學馬校長給《時事新報》發(fā)去一首小詩《哀沈陽》：‘告急軍書夜半來，開場弦管又相催。沈陽已陷休回顧，更抱佳人舞幾回?！鞴P安排作補白之用，不想惹怒了少帥，差點派兵砸了報館"和“在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補一點白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就：或雜談，或軼聞，或小幽默，或詩畫配，雖短小得可憐，卻鞭辟入里，妙趣橫生，無不是錦繡文章。不少讀者就是沖著卜白的補白文章，才訂買《申報》的。其補白文字，政治、經(jīng)濟、文化、天文、地理、歷史，無所不包，涉筆成趣”分析，馬校長的補白文章得罪少帥闖下禍端，他在報社專司劃板、校對，但他的補白文章卻深受讀者歡迎，表明他才學高。

根據(jù)“《申報》選派戰(zhàn)地記者，‘大筆桿子’們雖西裝革履，卻頓失紳士風度，不是低頭狠勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半"和“卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說：‘我去’”分析，解放軍進攻上海時，卜白主動請纓，挺身而出去做戰(zhàn)地記者與其他記者沉默逃避的態(tài)度作對比，表現(xiàn)他思想覺悟高。

故答案為：①外在形象對比：其他編輯、記者神氣活現(xiàn)，洋氣十足，但他卻著裝簡樸、土得掉渣；②才學對比：馬校長的補白文章得罪少帥闖下禍端，但他的補白文章卻深受讀者歡迎。③思想境界對比：在選派戰(zhàn)地記者時，其他記者沉默逃避，但他卻主動請纓。

13．環(huán)境真實：結合“《申報》副刊《自由談》更是牛氣沖天，在上面發(fā)稿的多是魯迅、郁達夫、茅盾、葉圣陶等這樣的超級大腕"“卜白見到那位神情憂傷的女士，得知她男人是謝晉元的鄰下，在淞滬戰(zhàn)役中為國捐軀了，撇下孤兒寡母”“民國三十八年初夏，解放軍的隆隆炮聲響徹大上海城郊，吳淞口外"可知，魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團抗日，解放軍進軍上海等于史有據(jù)，有真實的時代背景，為人物活動營造了真實的社會環(huán)境。人物形象真實：結合“在報社，他專司劃版、校對，有時副刊缺邊少角的，主筆大人就會說一聲，卜先生，您給補一點白吧。卜白二話不說，展紙揮毫，須臾立就”可知，卜白謙卑處世；結合“卜白聽聞，急急如風地擠進后臺，對梅蘭芳說，救場如救火！你在臺前演，我在臺邊唱，合作一曲雙簧"可知，卜白救人急難；結合“《申報》選派戰(zhàn)地記者，‘大筆桿子’們雖西裝革履，卻頓失紳士風度，不是低頭很勁抽煙，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白飲了一口鐵觀音，一抹嘴，石破天驚地說，我去”可知，卜白勇于擔當、顧全大局。塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔當、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實的生活依據(jù)。

③情感真實：結合“多年后，卜白在自己的回憶錄中寫道，我是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，策反敵人棄暗投明，是我對軍事斗爭的一種補白"可知，卜白是中共隱蔽戰(zhàn)線的一名戰(zhàn)士，他想為軍事斗爭做出自己的貢獻，贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻的普通黨員。

故答案為：①環(huán)境真實：魯迅等人投稿《自由談》，謝晉元團抗日，解放軍進軍上海等于史有據(jù)，有真實的時代背景，為人物活動營造了真實的社會環(huán)境；②人物形象真實：塑造了卜白謙卑處世、救人急難、勇于擔當、顧全大局的形象，這樣的形象有其真實的生活依據(jù)；③情感真實：贊美了無數(shù)像卜白這樣為黨的事業(yè)默默奉獻的普通黨員。

三、古代詩文閱讀（32分）

（2023高二上·唐山月考）文言文閱讀

甲

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

乙

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！"

老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰乃遂去至關關令尹喜曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\"，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

——《史記老莊申韓列傳》（節(jié)選）

14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書/

B．老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書

C．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書

D．老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去至關/關令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書

15．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．孔子適周適：前往。與《促織》中“具資詣問”的“詣"意思相同。

B．因家于齊焉家：安家。與《五石之瓠》中“我樹之成”的“樹"字用法相同。

C．子，古代對有道德有學問的人的尊稱。尊稱用來表示客氣的態(tài)度，謙稱表示謙虛的態(tài)度。

D．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王的老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。

16．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．老子認為治世者要防患于未然。他先以排比句指出事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的。

B．老子認為圣人的追求不同凡俗。他強調圣人要追求常人不追求的東西，要學習那些常人不學習的大道理。

C．老子對禮的看法贏得孔子欽佩?？鬃釉诟鎰e老子后，對弟子們說的一番話，表明了他對老子的敬佩，也說明老子見識遠過于常人。

D．關于老子的身有不同的傳說。一是周朝掌管藏書室的史官李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。

17．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

②或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

【答案】14．C

15．D

16．A

17．①所以圣人想要想要常人所不想要的，不認為難得的貨品珍貴，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯。（是以、貴、復、所過）

②有的人說太子儋就是老子，有的人說不是，世上沒有人知道這些說法是否正確。（或、非、莫、然否）

【知識點】理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學生對材料中加點的詞語及相關內容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。

（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

文言文內容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字回答。

【附參考譯文】

老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。

孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！"

老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。

據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。"有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊?，老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化"；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。

14．句意：老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧。"

“修道德’’是動賓短語，后面斷開；“其學是“以自隱無名為務”的主語，兩者之間不能斷開，排除AB。

“乃遂去"“至關"的主語都是老子，這兩處都是謂語，中間應斷開，排除D。

故答案為：C。

15．A.正確。二者均為動詞，意為到、去、往。句意：孔子前往周地；準備財物前去詢問。

B.正確。二者均為名詞做動詞，家，安家；樹，種植。句意：于是在齊國安家；我把它種成了。

D.“位高于太師"錯，古代三公指的是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。

故答案為：D。

16．A.“他先以排比句指出事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的”錯誤。根據(jù)原文“其安易持，其期兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂"可知，他是先用排比句指出凡事在初始階段都便于控制、利于解決，所以認為治事者要善于抓住苗頭，防患于未然；隨后才以排比句指出事物事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的。

故答案為：A。

17．①“是以"，以是，因此；“貴”，意動用法，認....珍貴；“復"，補救；“過”，過錯。

②“或"，有的人；“即"，就是；“莫"，沒有人；“然否”，正確與否。

故答案為：①所以圣人想要想要常人所不想要的，不認為難得的貨品珍貴，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯。（是以、貴、復、所過）

②有的人說太子儋就是老子，有的人說不是，世上沒有人知道這些說法是否正確。（或、非、莫、然否）

（2023高二上·唐山月考）古代詩歌閱讀

南歌子

蘇軾

帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。

老去才都盡，歸來計未成。求田問舍笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。

18．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭兩句既寫了天氣由雨轉晴的變化過程，又寫了作者歸來后疲憊而又自在的狀態(tài)。

B．本詞化用莊周夢蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。

C．“笑豪英"是說自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無遠大志向。

D．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢，再到湖邊漫步的過程，因事抒情。

19．請結合全詞，簡要分析詞人的情感變化過程。

【答案】18．C

19．①輕松愉悅，上片寫酒后歸家遇雨，不沮喪反而更添酣暢，歸來整夜酣睡，倍感輕松。②老來一事無成的苦悶，下片寫酒醒后想到自己“老去”“才盡"無大志，被英豪恥笑。③擺脫紅塵俗物后的灑脫曠達，尾句寫湖邊沙路漫步，心境淡然，豁然開朗。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）這是一道綜合考核詩歌形象、語言、表達技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內容，注意結合全詩分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查的是詩歌的思想內容和情感。分析時不能籠統(tǒng)地答表達了作者或感傷或愉悅的感情，要做具體說明，再結合所涉及到表達思想感情的詩句作具體的分析。

如何鑒賞詩歌：

（一）關注標題，明確內容和情感

標題是解讀詩歌內容和形式的關鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結構及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關注作者，知人論世多關聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內容、作品風格特點等。

（三）關注注釋隱含義

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或寫作風格。

（四）關注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。

（五）關注關鍵詞句情感意

關鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領悟情感。

18．C．“是說自己譏笑某些所謂的英豪……"錯誤，聯(lián)系上一句“老去才都盡，歸來計未成”可以知道詞人情感的變化，轉為了老年一事無成的自嘲，因此“笑豪英"應該理解為被豪英嘲笑。

故答案為：C。

19．如上闋描寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。開頭兩句寫冒雨歸來，和衣而眠，接著“夢里栩然蝴蝶、一身輕”用典，表示行旅生活結束后的一身輕松。這里流露出輕松愉悅之情。如下闋前三句抒寫歸來后的牢騷情緒以及進退兩難的矛盾心情，“老去才都盡，歸來計未成"，這兩句借用前人詩意，集中抒發(fā)了內心的不平和牢騷，接著筆鋒一轉，“求田問舍笑豪英”中“求田問舍"這一典故用來比喻辭官歸隱，“笑豪英”是說為英雄豪杰所恥笑，因為退隱等于放棄自己早年立下的報國的壯志，在自嘲中寫出了一事無成的苦悶。

如下闋最后兩句“自愛湖邊沙路、免泥行"拋棄世俗的功利之心，與開頭寫人、馬在雨水泥濘中艱難跋涉的情景相呼應，表現(xiàn)出此次行役歸來后輕松、欣慰的曠達之情。

故答案為：①輕松愉悅，上片寫酒后歸家遇雨，不沮喪反而更添酣暢，歸來整夜酣睡，倍感輕松。②老來一事無成的苦悶，下片寫酒醒后想到自己“老去”“才盡"無大志，被英豪恥笑。③擺脫紅塵俗物后的灑脫曠達，尾句寫湖邊沙路漫步，心境淡然，豁然開朗。

20．（2023高二上·唐山月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“”，而能夠持之以恒也是因為“"。

（2）在《十二章》中，，這兩句很好地闡釋了“文”和“質"的關系：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮。

（3）在《十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：，___。

（4）《無衣》中，描寫將士們團結友愛，同穿襯衫的句子是：，。

（5）《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠》中“海上生明月”異曲同工的一句是“___"。詩人張若虛孤身漂泊在外，因此詩中描寫的明月給人的感覺也是孤單的，“___”一句便是明證。

【答案】（1）吾止也；吾往也

（2）質勝文則野；文勝質則史

（3）見賢思齊焉；見不賢而內自省也

（4）豈曰無衣；與子同澤

（5）海上明月共潮生；皎皎空中孤月輪

【知識點】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：止、野、焉、澤、潮、孤。

故答案為：（1）吾止也吾往也

（2）質勝文則野文勝質則史

（3）見賢思齊焉見不賢而內自省也

（4）豈曰無衣與子同澤

（5）海上明月共潮生皎皎空中孤月輪

【點評】本題考查學生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關鍵是反復誦讀，多強化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫。

四、語言文字運用（本題共1小題，6分）

21．（2023高二上·唐山月考）閱讀下面的文字，完成小題。

我們知道一座完善的建筑，___：適用，堅固，美觀。任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時代和環(huán)境來講的；其實建筑本身常常是時代環(huán)境的寫照。建筑里一定不可避免地會反應著各時代的智識、技能、思想、制度、習慣和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，只是適合于當時當?shù)厝嗣裆盍晳T氣候環(huán)境而講。

所謂堅固，___。建筑藝術是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅固，只是不違背其所用材料之合理的結構原則，運用通常智識技巧，使其在普通環(huán)境之下——兵火例外——能有相當永久的壽命的。例如石料本身比木料堅固，然在中國用木的方法竟達極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當，且建筑上各種問題常不能獨用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質的部分容易損毀。

至于建筑上的美，當然是其輪廓、色彩、材質等，但美的大部分精神所在，卻蘊于其權衡中，如長與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實際問題而用材料所結構出來的物體，那么無論美的精神多縹緲，多難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機能的、有作用的結構等而獨立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠實地袒露內部有機的結構、各部分的功用及全部的組織……這些便是建筑美所包含的各條件。

請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

【答案】必須具有三個要素；更不能脫離材料本質而論；增一分則太長

【知識點】語句補寫

【解析】【分析】第一處，后面說到“適用、堅固、美觀"這三方面，而這三方面是一座完善的建筑的特點，所以可填“必須具有三個要素”。

第二處，本處是在解釋堅固，根據(jù)后文對建筑的堅固的解釋可知，建筑的堅固要不違背其所用材料之合理的結構原則，所以是不能脫離材料本質的，可填更不能脫離材料本質而論"。

第三處，本處是在說建筑上的美，建筑上的美大部分精神所在是蘊于其權衡中，為了保持這種權衡，減一分則太短，那么增一分則太長，可填增一分則太長"。

【點評】本題考查學生句子補寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關系；然后根據(jù)上下語境，進行合理推導。注意字數(shù)限制。

五、寫作（60分）

22．（2023高二上·唐山月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

班會課上，同學們正就自我成才問題展開熱烈的討論。有同學引用《論語》里的名言“君子不器”來闡述當今時代需要通才，強調要成為多才多藝的人。也有同學提出“君子當器"，認為當今社會需要的是專才，呼吁大家成為有專門特長的人才。

讀了上面的材料，你有怎樣的感觸和思考？請結合材料進行立意，自選角度，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【答案】例文：

君子不器，博采眾技

《論語》有云：“君子不器”。有的人認為做學問，成人才，必須對一個領域深入鉆研。而有的人認為，當今時代需要通才，樣樣精通，更是應該提倡。我更加贊同后者，多才多藝，全面發(fā)展，君子不器，博采眾技，正是當代青年該有的模樣。

在這個日新月異、風起云涌的時代，“不器"與“博學”，是一個人立足時代浪潮的底氣，是推動一個社會轉型發(fā)展，不斷革新的動力，更是海納百川的文明不斷進步的源泉。

傅雷先生曾在給兒子傅聰?shù)男派险f，“做一名鋼琴家需要的不僅是練習。接近大自然，走到生活中去，多讀古典文學，這樣才能滋養(yǎng)真正的藝術之花"。放到當代青年身上也是一樣，君子不器，博采眾技，有利于我們在融會貫通中更好地發(fā)展自己。達·芬奇不僅是一名偉大的畫家，更是一名工程師，數(shù)學家。他學習各類學科，看似是蜻蜓點水，卻在知識與藝術的貫通間成就了“全才”的輝煌。張衡，善術學，通五經(jīng)，貫六藝，他將一名科學家的嚴謹運用到文學上，便成就了轟動一時的《兩都賦》（《二京賦》）。對于個人，做一個“不器"而博采眾技的人，可以在融會貫通中推動全面發(fā)展，給人以立足浪潮的有底氣。

一個人如此，一個社會更是這樣?！澳犹枴闭痼@世界的背后，是物理學的強大支撐，也是數(shù)學的分析與計算?！疤鞂m一號"的上天不僅是航天航空的發(fā)展成果，更是生物學、計算機、天體物理的等多領域的糅合與交匯的結果。當今社會強調的不再是專一技之長，更是呼喚著博采眾技的跨學科人才！如果說社會是一棵大樹，那么它的繁盛與否絕不是取決于某一個根的強大粗壯，而是取決于整個根系之間的觸類旁通，共同汲取生長的養(yǎng)料。對于社會，做一個“不器”而博采眾技的人，更是時代的主旋律的召喚。

文明之脈的血液中，更是需要海納百川，博采眾技的新鮮血液，推動其革新。若是僅僅鉆研一門學問，便難以認識到更多的創(chuàng)新元素，又如何能推動文化的創(chuàng)新與繼承。貴州一個銀匠村的故事讓人深思，這個銀匠村的古法銀飾近年來日漸失傳，如何挽救這寶貴的非遺技藝？村里的年輕人應用計算機知識，運用西洋元素與古法結合，創(chuàng)新出一批更加受年輕人喜愛的銀飾品，令其走出國門，遠銷海外。這便是通才的另一意義所在，有時廣博的學習更是推動傳統(tǒng)文化轉型的強有力的動力。對于傳統(tǒng)文化文明而言，做一個“不器"而博采眾技的人，有助于推動其創(chuàng)新與轉型。

一個“不器”而博采眾技的人，在觸類旁通中豐盈自身，在當今時代里可以時刻投身各類領域，實現(xiàn)自我價值，更是推動文化轉型的新鮮血液。君子不器，博采眾技應是當代青年該有的模樣。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

材料提出了兩種不同的觀點：一種是“強調要成為多才多藝的人才"，即通才；一種是“當今社會需要專才”。這兩種觀點都有道理，可以選取其中任何一種觀點作為作文的立意。“通才"往往強調的是人才的多種能力和綜合素質，專才則指在某一領域有著突出的過人的才能，專注一方面的研究，心無旁騖?？忌鷳鶕?jù)自己確立的觀點，陳述理由，進行分析論證。另外，考生也可將通才與專才結合起來進行辯證分析，認為二者應該結合，但要注意這種分析的分寸和尺度，因為根據(jù)人的精力和社會實際，既是專才又是通才是很困難的?？梢哉J為專才也要有一定的綜合能力，以此為基礎可以更好地發(fā)展自己的專長，通才也應該有一定的專業(yè)范疇，在說理邏輯上不可過于絕對。

作文要求里沒有限定文體，所以寫記敘文和議論文均可，但寫作的時候文體要清晰。

【立意】1.精一才而行天下；君子當器，成就自我；才之所專，心之所往；術業(yè)有專攻，君子需當器。

2.勿囿于專長，書寫多彩華章；人為通才，行穩(wěn)致遠；君子不器，方成大器。

3.以通才為槳，以專才為帆；可博可專，找準定位；君子成才，各有其道。

【素材】1.唯有多才，才能更好地實現(xiàn)自己的理想?？挂咧?，國士無雙鐘南山表現(xiàn)的多才為人稱道。作為此次抗疫的一把手，專業(yè)能力毋庸置疑，可他能連續(xù)工作許多個小時，這不光是信念，更是他作為一名健身達人的基本素養(yǎng)。熱愛運動的他，英語能力卓越超群，與外國專家無障礙交流，光芒四射的背后都是多才鑄就的輝煌。鐘院士用自身行動證明了多才的重要性，俗話說，技多不壓身。多才的人生往往有更大的發(fā)展空間，更好的發(fā)展前景，自然更容易實現(xiàn)人生理想。

2.韓愈曾言：“術業(yè)有專攻?！泵總€領域之上都有佼佼者，每個領域都有專門特長之人，是專才，讓各個領域閃光。業(yè)之精者，時之楷模。填補原子彈核理論空白的于敏，深藏功名埋首奉獻的張富清，獻身于脫貧攻堅的申紀蘭，潛心研發(fā)雜交水稻新體系的袁隆平，讓敦煌“容顏永駐"的樊錦詩，他們都如一顆星，引領著一簇星光，點亮一方未知的夜空。是他們，以拳拳愛國之心回報社會，也回饋給后人一片嶄新的發(fā)展領域。由此可見，專長讓我們在人生中閃光，在時代中成為楷模。

3.與其將自己包裝成無所不知的全才，不如向一處使勁，讓自己的專長更上一層樓。人的精力是有限的，而追求一技之長的過程便是揚長避短，充分發(fā)揮優(yōu)勢的過程。單拿體育競賽來說，少有一個運動員能包攬兩種項目金牌的可能。每個項目都有突破紀錄的引路人，如果野心太大，到頭來何嘗不是竹籃打水一場空呢？《詩經(jīng)》曾言：“百爾所思，不如我所之。”表面上是告誡我們馬上行動的意思，但放在這里來說，也告訴我們不必思考太多，專心致志向一個方向行動，各行各業(yè)再好，也抵不過在自己的專業(yè)上做個佼佼者。

【點評】本題考查學生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1河北省唐山市開灤第二中學2023-2024學年高二上學期語文10月月考試卷

一、（共15分，每小題3分）

1．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，加點成語使用不正確的一項是（）

A．楚霸王項羽伐功矜能，為他的敗績埋下了伏筆。

B．徐崢在劇中扮演的中年男人夢想經(jīng)歷一次婚外情，面對三次機會，雖百般努力，卻最終功敗垂成。

C．沒有事實依據(jù)，就拿出來在公眾面前大肆宣揚，即使獲得再多的點贊支持，充其量也只不過是嘩眾取寵。

D．我們做錯事要勇敢地承認，不應該文過飾非。

2．（2023高二上·唐山月考）下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．“地壇書市"曾經(jīng)是北京市民非常喜愛的一個文化品牌，去年更名為“北京書市”并落戶朝陽公園后，依舊熱情不減。

B．過度勞累為何引起健康透支？有關專家認為，最嚴重的問題不是加班，而是巨大的壓力導致休息時間也無法徹底放松心情所致。

C．以通俗的語言來解讀《論語》，是否影響其學術含量，于丹教授近日在學校接受采訪時予以堅決否定。

D．天舟四號貨運飛船撤離空間站組合體后，還開展了相關空間技術試驗，為空間站在軌建造和運營管理積累了經(jīng)驗。

3．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點詞語活用類型不相同的一項是（）

A．見賢思齊（《十二章》）

夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）

B．大學之道，在明明德（《大學之道》）

其安易持（《四章》）

C．譬如平地（《十二章》）

知所先后，則近道矣（《大學之道》）

D．不貴難得之貨（《四章》）

不恥相師（《師說》）

4．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，加點詞語的意思不完全正確的一項是（）

A．謂其君不能者，賊其君者也賊：傷害（《人皆有不忍人之心》）

自伐者無功伐：夸耀（《四章》）

B．復眾人之所過過：犯錯（《四章》）

君子喻于義，小人喻于利喻：知曉、明白（《十二章》）

C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也所以：……的原因（《人皆有不忍人之心》）

敏于事而慎于言敏：勤勉（《十二章》）

D．今一朝而鬻技百金鬻：賣（《五石之瓠》）

惡得不禁惡而勸愛勸：鼓勵（《兼愛》）

5．（2023高二上·唐山月考）下列選項中，句式特點與其他三項不同的一項是（）

A．治天下可運之掌上（《人皆有不忍人之心》）

B．為之于未有，治之于未亂（《四章》）

C．鑿戶牖以為室（《四章》）

D．以盛水漿，其堅不能自舉也（《五石之瓠》）

二、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2023高二上·唐山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水"，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。

從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補"，而不僅是“以儒補道”?！盎パa"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒"，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"，以企求“自然”和“名教"的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言"，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

6．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導貴柔，這是儒道思想的本質區(qū)別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

7．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。

C．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

D．學術界對“儒道互補"的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

8．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）

A．陶淵明少年時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然"。

B．李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達自我排解。

C．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

D．蘇軾既有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思