2023年上海市寶山區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷含詳解

2022學(xué)年第一學(xué)期期末高三年級(jí)

語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷

（滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）

一、積累運(yùn)用

1.按要求填空。

（1）不失其所者久，。（老子《四章》）

（2）,渺滄海之一粟。（蘇軾《》）

（3）王羲之《蘭亭集序》中的“,"兩句，描寫了宇宙

浩大、萬(wàn)物豐盛的景象。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

人工智能依托大數(shù)據(jù)，給人們生活帶來(lái)便利和舒適的代價(jià)，卻是不可避免地扼殺了信息不對(duì)

稱的隨機(jī)性。,,,。一個(gè)固化了的信息不對(duì)

稱的經(jīng)濟(jì)體里，是沒(méi)有公平可言的。

①毫無(wú)議價(jià)能力的數(shù)據(jù)提供方

②信息優(yōu)勢(shì)自然集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)手里

③公眾和弱勢(shì)群體就成了透明體

④智能時(shí)代因?yàn)楦叨思夹g(shù)對(duì)人力、物力和政治力量的依賴

A.③④①②B.④③②①C.④②③①D.③①④②

（2）下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（）

A.民為貴，社稷次之，君為輕。

B.君子成人之美，不成人之惡。

C.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。

二、閱讀

（一）

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

①最近就有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂(lè)繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去,

發(fā)現(xiàn)原來(lái)建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)'”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再

將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不

能簡(jiǎn)單地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。

②首先，要給“建筑”作一個(gè)概括的說(shuō)明，就不是那么容易的事。我想，“建筑藝術(shù)”

一詞所指的“建筑”，一個(gè)最基本的判斷應(yīng)該是對(duì)象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量

的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個(gè)表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問(wèn)題的復(fù)雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉(cāng)庫(kù)、車

庫(kù)和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無(wú)；一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有

所升高；博物館、美術(shù)館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高；而凱旋門、

塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒(méi)有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已

沒(méi)有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個(gè)分解也只是一個(gè)模糊的、相對(duì)的概念。

④建筑復(fù)雜性的第三個(gè)表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級(jí)性。大致有三個(gè)層級(jí)：最低的與物質(zhì)

功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級(jí)與

物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、

尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性

的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出

一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅

或壯麗、精致或粗獷，在有必要的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情

感的效果。

⑤前兩個(gè)層級(jí)的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，重在“悅目”。最后一個(gè)層級(jí)

的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很

大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使

用價(jià)值，追求的是結(jié)實(shí)，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價(jià)值，比如說(shuō)你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩

個(gè)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是生存和發(fā)展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個(gè)境界，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，

稱為意義價(jià)值。

②我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材

料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上,也是耗能的。但是只有到了符號(hào)世界，

才開(kāi)始意識(shí)到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗(yàn)都可以歸為意

義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說(shuō)，我可能穿一個(gè)材料很結(jié)實(shí)的衣服，

穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號(hào)意義上，我用報(bào)紙作為時(shí)裝材料也一樣可以，

為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)

為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，有沒(méi)有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值觀：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂(lè)。

只要我能夠更加快樂(lè)，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是

藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東畫都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過(guò)

在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意

義，也創(chuàng)造了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)''錯(cuò)誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是（）。

A.滑坡論證B.前提為假C.因果倒置D.自相矛盾

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項(xiàng)是（）。

A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑

B.人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院——紫禁城

C.人民英雄紀(jì)念碑——紫禁城——悉尼歌劇院

D.紫禁城——人民英雄紀(jì)念碑——悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）o

A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒(méi)有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)該是“精神性價(jià)值”,還是“意

義價(jià)值”？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價(jià)值”或者“意義價(jià)值

閱讀下文，完成下列小題。

清明、朱雀與家鄉(xiāng)

葉開(kāi)

①清明節(jié)，在我的記憶中，是一個(gè)快樂(lè)的日子。

②清明不只有上墳，也有踏青，也有放風(fēng)箏，有吃各種春天的糕點(diǎn)。

③那時(shí)，孩子最盼望的是清明節(jié)。

④清明節(jié)有三天假期，全家出城返鄉(xiāng)，到祖墳所在地。大人們?yōu)撸蠅?，祭祖。孩?/p>

呢，主要是可以在墓園周邊的草地上撒歡，打滾，完整地過(guò)童年的歡脫生活。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，

清明節(jié)完全就是自我的解放。

⑤我小時(shí)候?qū)W(xué)習(xí)記憶不深，念小學(xué)時(shí)，一半時(shí)間是學(xué)農(nóng)種地，一半時(shí)間是胡亂上課。

反正我們龍平小學(xué)啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當(dāng)上了我們的班主任了，你還能盼

望些什么？記得有一位女知青老師，身材顧長(zhǎng)，表情憂郁，穿著的確良襯衫，拖著一條長(zhǎng)辮

子，隱約在我的記憶中。在我們學(xué)校暮色四合時(shí)，孑密然走過(guò)臺(tái)灣相思樹下，到偏隅處宿舍

就淡去了。好像不愛(ài)說(shuō)話，也不當(dāng)著人吃飯。她像個(gè)仙子一樣，在人間飄著。

⑥后來(lái)三年級(jí)時(shí)，她不知道去哪里了。我還好一陣惆悵。不是小孩子開(kāi)窗早，而是對(duì)美

好事物消逝的嘆惋。

⑦我對(duì)清明節(jié)的記憶主要是美好。

⑧那美好是一上路就渾身敲了車鈴般興奮。清明時(shí)節(jié)，我們廣東雷州半島已經(jīng)暑熱紛紛

了，常常上午焦曬，下午雷陣雨，讓你覺(jué)得老天是很夠意思的。

⑨我特別愛(ài)的活動(dòng)，是去老家九嶺那里上墳。

⑩我們家住在坡脊鎮(zhèn)，距離老家九嶺好像不到十里路，可是當(dāng)時(shí)都是黃泥道，騎自行車

常常會(huì)陷入沙道中，前后進(jìn)退不得，有時(shí)干脆僵住不動(dòng)，騎車的大姐，前面橫杠打橫的我，

后面車架疊坐的弟弟和哥哥，一伙四人，都囪囤地倒在黃泥道上。一陣灰一陣沙，兔,不了是

很愉快的。

?父親在前頭，自行車馱著各樣各色祭品，主要有白煮雞一只，白煮鴨一只，煮熟的豬

肉若干條，米飯幾大碗。南方天熱，肉類都要加鹽煮了才能保鮮。這些祭品各處轉(zhuǎn)悠，讓祖

先們享用過(guò)幾遍后，因?yàn)樘鞜?，已?jīng)有些不夠新鮮了。我個(gè)人常常認(rèn)為，我們應(yīng)該及時(shí)就近

把雞鴨撕開(kāi)吃了，但沒(méi)有一次如愿。父親還是要帶回家，上湯鍋煮開(kāi)（為了殺菌），取出，

以刀砍塊，上盤之后，才能滿足我的饕餐之欲。

?我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠(yuǎn)，死去的祖先就像活著一樣，沒(méi)那么多講究，也沒(méi)有那么

多可怕。據(jù)說(shuō)，唯有內(nèi)心純潔的孩子，才能看見(jiàn)祖宗的影跡。

?我父親說(shuō)，弟弟能看見(jiàn)，因?yàn)樗菚r(shí)只有五六歲。

?t一次，弟弟看見(jiàn)在某個(gè)祖墳旁有一只鴿鶉，不怎么慌忙地走出來(lái)。

?父親說(shuō)，這就是我們的祖先。

?可是，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。不敢懷疑弟弟的純潔，覺(jué)得自己內(nèi)心太復(fù)雜，不配見(jiàn)到鶴

鶉。祖宗化成鵲鶉，這件事情我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。他們?yōu)楹尾荒茏兂生Q鶉呢？

??老家的春天，跟夏天差不多。沒(méi)有江南這么繁復(fù)，這么隼作，因此，也就沒(méi)有江南

這么多事，沒(méi)有江南這么多詩(shī)。我們老家，自古以來(lái)就是不被說(shuō)起的噴平的。

?后來(lái)讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過(guò)，取道徐聞去海南，讓我非常興奮。覺(jué)

得我自己如果算是有那么點(diǎn)才華，一定是因?yàn)闁|坡先生先于我，走過(guò)我走過(guò)的路，留下一點(diǎn)

什么遺風(fēng)。東坡先生后來(lái)遇救，從傀州北返，要經(jīng)廉州去合浦，不料大雨泛濫，又耽擱在我

老家附近好多天，期間以松樹生火祛濕，取暖，頗為流連，并作了一首詩(shī)。

?^于讀到了美國(guó)漢學(xué)大家薛愛(ài)華教授的歷史巨著《朱崔：唐代的南方意象》的中譯本，

這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說(shuō)唐代時(shí)，孔雀的主要產(chǎn)地就是雷州半島。

?我一直到十八歲考上大學(xué)離開(kāi)家鄉(xiāng)，從未在雷州半島見(jiàn)過(guò)一只孔雀。離開(kāi)家鄉(xiāng)二十幾

年后，因薛愛(ài)華教授在書里提到，憑空激動(dòng)了好一陣。我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特

產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛

愛(ài)華教授著作里知道，唐代的雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛。只是，不被以中原

為視角的史官記錄，于是就沉寂，一直被沉寂著。

?朱雀，是那么神秘，那么燦爛，與孕有釋迦牟尼佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我

們的家鄉(xiāng)，又有了佛性。

8.第⑤⑥段的插敘內(nèi)容與上下文毫無(wú)關(guān)聯(lián)，分析這樣寫的用意。

9.弟弟能看見(jiàn)祖宗的影跡，有人說(shuō)體現(xiàn)了農(nóng)民的迷信愚昧，也有人說(shuō)這樣寫富有鄉(xiāng)土氣息，

你怎么看？

10.結(jié)合語(yǔ)境，從語(yǔ)言表現(xiàn)力的角度，賞析畫線部分的加點(diǎn)詞語(yǔ)（任選其二）。

11.結(jié)尾部分提到東坡、朱雀等歷史，分析這些內(nèi)容在全文中的作用。

（≡）

閱讀下面詩(shī)歌，完成下列小題。

渡河北

（南北朝）王褒①

秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常U臨代郡，亭障②繞黃河。

心悲異方樂(lè)③，腸斷隴頭歌④。薄暮臨征馬，失道北山阿⑤。

【注釋】①王褒出生于南朝世家大族，梁戰(zhàn)敗后被押送至長(zhǎng)安。從此羈留北方至死。這首詩(shī)

是他北渡黃河時(shí)所作。②亭障：指北朝筑構(gòu)的防御工事。③異方樂(lè)：異域音樂(lè)。④隴頭歌:

北朝樂(lè)府曲名，內(nèi)容多寫征人的艱辛。⑤失道：迷路。山阿：山的拐彎處。

12.以下古代詩(shī)歌選集中，可能收錄本詩(shī)的一項(xiàng)是（）。

A.《古詩(shī)源》B.《漢樂(lè)府》

C.《唐宋近體詩(shī)選》D.《歷代長(zhǎng)短句》

13.以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是（）。

A.恬淡悠遠(yuǎn)B.明麗清新

C.雄偉壯闊D.蒼勁悲涼

14.有人認(rèn)為詩(shī)歌起首兩句“起調(diào)甚高”，結(jié)合全詩(shī)，賞析這兩句詩(shī)的藝術(shù)特色。

（四）

閱讀《國(guó)語(yǔ)》兩個(gè)語(yǔ)段，完成下列小題。

-孔丘非難季康子以田賦

季康子欲以田賦，使冉有?訪諸仲尼。仲尼不對(duì)，私于冉有目：“求來(lái)！女不聞乎？先王制

土，籍田以力@,而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入?,而量其有無(wú)：任力以夫?,而議其老幼。于是乎

有鰥寡孤疾有軍旅之出則征之無(wú)則已。其歲⑥,收田一井，出稷禾、秉招、缶米⑤，不是過(guò)

也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”

二公父文伯卒其母戒其妾

公父文伯卒，其母戒其妾目：“吾聞之：好內(nèi)⑦，女死之：好外，士死之。今吾子天死，

吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請(qǐng)無(wú)痛色，無(wú)洵涕，掐膺@,無(wú)憂容，有降服汽

無(wú)加服。從禮而靜，是昭吾子也。”仲尼聞之日：“女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦

智也夫！欲明其子之令德?！?/p>

【注釋】①冉有，名求，孔子學(xué)生，季康子家臣。②籍田以力：以勞力收田稅。砥：平，均

衡。③賦里以入：按照收入征收商稅。④任力以夫：以男丁數(shù)分派勞役。⑤稷、秉、缶，都

是計(jì)量單位。⑥其歲，指戰(zhàn)時(shí)。⑦好內(nèi)，寵愛(ài)妻妄。⑧瘠，指悲傷憔悴。洵涕：默默流淚。

掐膺：捶胸.⑨降服，喪服要降等。

15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）女不聞乎（）

（2）吾晉其以好內(nèi)聞也（）

16.為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。

使冉有訪道仲尼（）

A.各個(gè)B.之于C.之乎D.這件事

17.為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)

是照吾子也（）

A.遵照B.尊重C.明亮D.彰顯

18.把畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。

19.找出下列斷句正確的一項(xiàng)。（）

A.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出則征之/無(wú)則已。

B.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出/則征之無(wú)則已。

C.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之出/則征之無(wú)/則已。

D.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之/出則征之/無(wú)則已。

20.分析孔子一開(kāi)始“不對(duì)”，隨后卻又對(duì)冉有說(shuō)出一番話的原因。

21.從孔子對(duì)季康子與公父文伯之母的褒貶中，概括孔子的思想。

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

太平州新學(xué)記

【宋】王安石

①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，

靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為

相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閔

壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來(lái)之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見(jiàn)其成。既成矣，而侯罷

去，州人善侯無(wú)窮也，乃來(lái)求文以識(shí)其功。

②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)

財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢口！然世之為土者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其

求文而因以告焉。

③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂

神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實(shí)告之矣。有

聞?dòng)谏?，無(wú)聞?dòng)谙?，有?jiàn)于初，無(wú)見(jiàn)于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。

學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無(wú)訟而止。游于斯，鋪于斯，而余說(shuō)之不知，則是美食逸

居而已者也。李侯之為是也，豈為土之美食逸居而已哉？

【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開(kāi)始籌劃營(yíng)建。

22.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）

A.焉B.矣C.哉D.也

23.對(duì)第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說(shuō)下紛紛捐資興學(xué)。

B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。

C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。

D.往來(lái)者不知何時(shí)動(dòng)工，只見(jiàn)它落成，突出速度之快。

24.分析本文三段文字的行文思路。

25.概述本文寫作的針對(duì)性。

三、寫作

26.寫作。

我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。?duì)此，你有

怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

I.死而不亡者壽寄蜉蟾于天地赤壁賦仰觀宇宙之大俯察品類之盛

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意容易寫錯(cuò)的字：蜉、蟒、仰、俯、察。

2.（I）C

⑵D

【詳解】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之銜接與排序的能力。

根據(jù)“因?yàn)椤薄白匀弧边@一表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞及②④句句意可知，④應(yīng)在②前。

而③“公眾和弱勢(shì)群體就成了透明體''則是②"集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)手里''的

對(duì)照和進(jìn)一步結(jié)果，因此③應(yīng)在②后。

而①“毫無(wú)議價(jià)能力的數(shù)據(jù)提供方”和③中“透明體”都是“公眾和弱勢(shì)群體''這一類人的共同

特點(diǎn)，故應(yīng)為③①。

故選C。

（2）本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵，概括要點(diǎn)的能力。

“差序格局''簡(jiǎn)要解釋就是每個(gè)人以自己為中心，由親到疏或由近及遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)

系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。

A.“民為貴，社稷次之，君為輕”意思是：人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。這與“差序格

局''中以自己為中心的特色相反。

B.“君子成人之美，不成人之惡”意思是：君子成全別人的好事,不壞別人的事,不促成別人的

壞事。這里包含人與人之間的關(guān)系，但不符合“差序格局”的親疏之分。

D.”不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”意思是：不分別關(guān)系的親疏,不區(qū)分地位的尊卑,一切用

法律來(lái)判斷。完全違背“差序格局'’的原則。

D.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”意思是：品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭

和家族后才能治理好國(guó)家。這體現(xiàn)了“差序格局”的含義“每個(gè)人以自己為中心，由親到疏或

由近及遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人群發(fā)揮影響

故選D。

3.B

4.A

5.D

6.我認(rèn)為應(yīng)該是“精神性價(jià)值首先，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該符合社會(huì)、市場(chǎng)的需要，不應(yīng)該滿足

設(shè)計(jì)者個(gè)人的“追求美好生活''，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；其次，建筑設(shè)計(jì)

還包括很多社會(huì)公共建筑，更重視建筑的社會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求美好

生活（如果選擇“意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的，只要自圓其說(shuō)即可）

7.示例：如“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身長(zhǎng)14多米，紀(jì)念碑總高度37米以上，高大挺拔，莊

嚴(yán)肅穆，表達(dá)對(duì)人民英雄的崇敬之情；簡(jiǎn)短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，

體現(xiàn)“緬懷死者，激勵(lì)生者'’的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到勝利渡江等十幅大型浮雕,

藝術(shù)地再現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)歷史場(chǎng)景，富有感染力。

【解析】

3.

本題考查學(xué)生分析文章論邏輯推理的能力。

文中說(shuō)有人把“藝術(shù)”預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂(lè)繪畫之類一樣“，"藝術(shù)''的界定范圍過(guò)窄，所以

此前提錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤的前提自然就會(huì)退出錯(cuò)誤的結(jié)論：建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)故推理錯(cuò)

誤歸因?yàn)椤扒疤釣榧?/p>

故選B。

4.

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合“建筑精神屬性的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情

緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，

分析，--------人民英雄紀(jì)念碑是為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。它的

精神屬性距離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn),應(yīng)排在最后。其次是紫禁城,它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，

是有過(guò)實(shí)用的物質(zhì)價(jià)值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質(zhì)性因素最

近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時(shí)具有一定的形式美。

故選A0

5.

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

D.“低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合“我認(rèn)為低碳的意義，在于質(zhì)料背后，

有沒(méi)有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設(shè)計(jì)只不過(guò)在使用材料

的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意義，也創(chuàng)造

了價(jià)值”分析，低碳設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)的是追求美好生活的理念。

故選D。

6.

本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提出自己見(jiàn)解的能力。

本題是開(kāi)放性試卷，選擇“精神性價(jià)值”或"意義價(jià)值”，或者認(rèn)為兩者本質(zhì)上是一致的都可以,

只要能自圓其說(shuō)即可。

如果選擇“精神性價(jià)值”，結(jié)合“我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的。那個(gè)

時(shí)候只要有條件，用的材料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把重點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的“

分析，建筑設(shè)計(jì)是為社會(huì)、民眾服務(wù)的，應(yīng)該符合社會(huì)、市場(chǎng)的需要，不應(yīng)該滿足設(shè)計(jì)者個(gè)

人的“追求美好生活”，脫離實(shí)際的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值終究是孤芳自賞；

結(jié)合“學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術(shù)館”“宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂……凱旋

門、塔和紀(jì)念塔”等建筑可知，建筑設(shè)計(jì)還包括很多社會(huì)公共建筑，所以更應(yīng)重視建筑的社

會(huì)價(jià)值、特定意義，而不是私人化的“追求美好生活

7.

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

“精神性價(jià)值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染

力，以陶冶和震撼人的心靈，或達(dá)到渲染某種強(qiáng)烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”。

“意義價(jià)值''即建筑本身體現(xiàn)的是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)追求美好生活本身的理念。

據(jù)此選擇相關(guān)建筑進(jìn)行闡釋即可。比如“人民英雄紀(jì)念碑“，它主要體現(xiàn)的是“精神性價(jià)值

要詳細(xì)介紹相關(guān)組成蘊(yùn)含的精神意義。

人民英雄紀(jì)念碑是新中國(guó)成立后首個(gè)國(guó)家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國(guó)歷史上最大的紀(jì)念碑。

人民英雄紀(jì)念碑的建設(shè)不僅聚集了當(dāng)時(shí)的能工巧匠，其碑石石料的采集場(chǎng)面也頗為宏大。

紀(jì)念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀(jì)念碑碑心石是建碑中最主要

的大石料，是中國(guó)建筑史上極為罕見(jiàn)的完整花崗石，其石坯長(zhǎng)14.4米，寬2.72米，厚3米，

重達(dá)320噸以上，采運(yùn)工作歷時(shí)7個(gè)半月，于1953年4月1日動(dòng)工至10月16日大石料運(yùn)

抵天安門廣場(chǎng)工地，從開(kāi)采到運(yùn)輸共計(jì)7116名工人參與其中。

人民英雄紀(jì)念碑平面呈長(zhǎng)方形，頂為蠡頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北

面）碑心是一整塊石材，長(zhǎng)14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人

民英雄永垂不朽''八個(gè)鎏金大字。背面碑心由7塊石材構(gòu)成，內(nèi)容為毛主席起草、周總理書

寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄

們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此

上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在

歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

人民英雄紀(jì)念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、

垂幔等拼成的八個(gè)花環(huán)，以示對(duì)烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的

漢白玉浮雕,其中八幅作品反映了中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命事件，按東南西北的順序依次為“虎

門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運(yùn)動(dòng)”、"五卅運(yùn)動(dòng)”、"南昌起義”、"抗日游擊戰(zhàn)''

和“勝利渡長(zhǎng)江?解放全中國(guó)”。此外,在北面正中“勝利渡長(zhǎng)江”的兩側(cè)還有兩幅裝飾性作品“支

援前線"和''歡迎人民解放軍這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長(zhǎng)40.68米，

一共雕刻了180個(gè)人物。

整合概括以上信息即可。

8.示例：一半時(shí)間學(xué)農(nóng)種地、一半時(shí)間胡亂上課、殺豬的劉老師當(dāng)上班主任，這些都反映

童年時(shí)期家鄉(xiāng)文化的落后狀態(tài)。一位女知青老師像個(gè)仙子一樣美好形象令人印象深刻，最后

女知青老師又不知所終，象征著美好事物極度稀缺，又難以挽留。所以，這段文字盡管與清

明節(jié)無(wú)關(guān)，但是與落后的家鄉(xiāng)文化生活主旨有著內(nèi)在的一致性。

9.示例：很有鄉(xiāng)土氣息，父親認(rèn)為祖宗化成鶻鶉，純潔的小孩才能看到祖宗；“我”信以為

真還感嘆自己內(nèi)心太復(fù)雜；體現(xiàn)父親的淳樸可笑、“我”的天真幼稚，寫出了獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活

與鄉(xiāng)村人的心理特點(diǎn)，顯得真實(shí)而又親切。

10.示例：都是運(yùn)用擬人化的詞語(yǔ)，將江南春天的季節(jié)特征鮮明、景物變化多彩看作是“做

作“，又將江南的“多詩(shī)”與“多事”等同起來(lái)，貶義色彩的詞語(yǔ)表達(dá)了對(duì)美好江南的嫉妒與不

滿，又是對(duì)家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護(hù)?！班硢　蓖竼“筒荒馨l(fā)聲，將自己家鄉(xiāng)

名聲不顯比作啞巴不能發(fā)聲，內(nèi)心充滿了心酸、痛苦之情。這樣的詞語(yǔ)增強(qiáng)了形象感，更能

表達(dá)作者獨(dú)特的情感。

11.示例：記憶中的家鄉(xiāng)一片荒蕪，是文化沙漠，自古以來(lái)不被提起，而《東坡志林》的記

載與教授的歷史著作，展示了家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)擁有的華彩，使‘'我''對(duì)家鄉(xiāng)有了新的認(rèn)識(shí)，

內(nèi)心涌動(dòng)著激動(dòng)與自豪。前后對(duì)比，拓展了寫作思路，豐富了文章的意蘊(yùn)。

【解析】

8.

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

第⑤⑥段中，“念小學(xué)時(shí)，一半時(shí)間是學(xué)農(nóng)種地，一半時(shí)間是胡亂上課。反正我們龍平小學(xué)

啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當(dāng)上了我們的班主任了，你還能盼望些什么？”是對(duì)

小時(shí)候家鄉(xiāng)落后情況的一個(gè)具體生動(dòng)的描寫，而那個(gè)“像個(gè)仙子一樣，在人間飄著'’的女知青

老師讓“我'’印象深刻，使我們感受到稀缺的美好事物，但最終她“不知道去哪里了”，說(shuō)明在

我們當(dāng)時(shí)那個(gè)落后的地方，美好的事物是那么稀缺，又是那么難以挽留。這充分映照了后文

“我們老家，自古以來(lái)就是不被說(shuō)起的喑啞的”“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有

什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白”所說(shuō)的我們老

家的落后。

9.

本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。

根據(jù)文章整體中作者對(duì)家鄉(xiāng)的情感態(tài)度，以及原文“我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠(yuǎn)，死去的祖

先就像活著一樣，沒(méi)那么多講究，也沒(méi)有那么多可怕“可知，作者之所以要寫弟弟能看見(jiàn)祖

宗的影跡，并不是為了展現(xiàn)鄉(xiāng)村的愚昧，而是想要以此事為代表，展現(xiàn)鄉(xiāng)下人的淳樸，增添

文章的鄉(xiāng)土氣息。

“據(jù)說(shuō)，唯有內(nèi)心純潔的孩子，才能看見(jiàn)祖宗的影跡”“有一次，弟弟看見(jiàn)在某個(gè)祖墳旁有一

只鶻鶉，不怎么慌忙地走出來(lái)“直接印證這一傳說(shuō)，而對(duì)此父親的態(tài)度是“我父親說(shuō)，弟弟能

看見(jiàn)，因?yàn)樗菚r(shí)只有五六歲”“父親說(shuō)，這就是我們的祖先"，"我''的態(tài)度是“不敢懷疑弟弟

的純潔，覺(jué)得自己內(nèi)心太復(fù)雜，不配見(jiàn)到鶴鶉。祖宗化成鶻鶉，這件事情我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。

他們?yōu)楹尾荒茏兂生Q鶉呢？”這既體現(xiàn)身為鄉(xiāng)下人的父親的淳樸可笑、“我”的天真幼稚，也

為讀者展現(xiàn)了獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村人的心理特點(diǎn)，顯得真實(shí)而又親切。

10.

本題考查學(xué)生賞析作品中富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)的能力。

“做作”指故意做出某種不自然的表情、架勢(shì)、腔調(diào)等，這是對(duì)人類才會(huì)有的情感和行為的貶

義評(píng)價(jià)，而作者在這里用來(lái)形容江南這一地區(qū)的特色，這是運(yùn)用擬人化的詞語(yǔ)，將江南春天

季節(jié)特征鮮明、景物變化多彩這一本該是積極意義的特色看作是貶義的“做作”。而根據(jù)“因

此，也就沒(méi)有……”可知，江南的“多詩(shī)”與“多事”都是“做作”的消極結(jié)果，而“多詩(shī)”同時(shí)也正

是“多事’'的結(jié)果。這都體現(xiàn)了作者對(duì)江南的貶義評(píng)價(jià)。

而在外人眼里如此美麗動(dòng)人的江南，卻被作者如此批判，作者之所以這么反常地表現(xiàn)，根據(jù)

后文“我們老家，自古以來(lái)就是不被說(shuō)起的喑啞的“可知，是想借此表達(dá)對(duì)美好江南的嫉妒與

不滿，和對(duì)家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護(hù)。而作者雖如此回護(hù)自己的家鄉(xiāng)，卻也只能

用“喑啞”這一指啞巴不能發(fā)聲的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行類比評(píng)價(jià)，將自己家鄉(xiāng)名聲不顯比作啞巴不能發(fā)

聲，足可見(jiàn)作者內(nèi)心充滿了心酸、痛苦之情。

11.

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

作者在結(jié)尾部分提到東坡、朱雀時(shí)說(shuō)“后來(lái)讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過(guò)，取道徐

聞去海南,讓我非常興奮。覺(jué)得我自己如果算是有那么點(diǎn)才華,一定是因?yàn)闁|坡先生先于我，

走過(guò)我走過(guò)的路，留下一點(diǎn)什么遺風(fēng)”“終于讀到了美國(guó)漢學(xué)大家薛愛(ài)華教授的歷史巨著《朱

雀：唐代的南方意象》的中譯本，這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說(shuō)唐代時(shí)，孔雀的

主要產(chǎn)地就是雷州半島”“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么珍貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中

的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛愛(ài)華教授著作里知道，唐代的

雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛”“朱雀，是那么神秘，那么燦爛，與孕有釋迦牟尼

佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性”?！稏|坡志林》的記載與教授的

歷史著作都充分表現(xiàn)了“我”的家鄉(xiāng)實(shí)際上并不如史書記載和外人以為的那么荒蕪、落后，而

同樣有豐富的物產(chǎn)，有文化遺風(fēng)，甚至還有佛性。這與前文“我”原先對(duì)家鄉(xiāng)的回憶“我們老

家，自古以來(lái)就是不被說(shuō)起的喑啞的“截然相反。這說(shuō)明，家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)擁有的華彩，

使“我”對(duì)家鄉(xiāng)有了新的認(rèn)識(shí)，內(nèi)心涌動(dòng)著激動(dòng)與自豪。作者這一前后對(duì)比，既拓展了寫作思

路，也豐富了文章作者感懷故土、贊揚(yáng)家鄉(xiāng)的意蘊(yùn)。

12.A

13.D

14.示例：開(kāi)頭暗扣題目，表明所寫之景為渡河所見(jiàn)?；贸o《九歌?湘夫人》中的“裊裊

兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，借景抒情，以秋風(fēng)落葉，河水滔滔，表現(xiàn)自己漂泊零落、起伏

不定的心理。且“還似”一詞由眼前的黃河自然地聯(lián)想到江南故國(guó)的洞庭波濤（虛實(shí)結(jié)合也可）,

充滿了思鄉(xiāng)之情，去國(guó)之悲。起首兩句為全詩(shī)奠定了悲涼的氣氛，接下來(lái)的所見(jiàn)、所聞都籠

罩了悲涼之情，結(jié)尾的“失道”與開(kāi)頭的“還似”相呼應(yīng)，進(jìn)一步抒發(fā)了迷茫惆悵之情.起首兩

句蘊(yùn)蓄著豐富的情感，所以說(shuō)“起調(diào)甚高

【解析】

12.

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和掌握詩(shī)歌體裁知識(shí)的能力。

本詩(shī)共8句，每句5個(gè)字，但不是五言律詩(shī)，因?yàn)樵撛?shī)的寫作時(shí)間是南北朝，而近體詩(shī)指的

是隋唐以后的律詩(shī)和絕句，不是漢樂(lè)府詩(shī)，也不是詞，因此本詩(shī)屬于五言古詩(shī)，可以收錄在

《古詩(shī)源》中。

故選Ao

13.

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

詩(shī)的首二句寫眼前秋景仿佛洞庭之畔,流露出思鄉(xiāng)之情;次二句一轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)的北方黃河之景;

五、六兩句進(jìn)一步寫“心悲”“腸斷”的內(nèi)在感受；最后二句以薄暮失道來(lái)描寫詩(shī)人迷茫悵惘、

恍惚痛苦的情形。全詩(shī)層層深入，寫情真切，籠罩著慷慨悲涼的氣氛，頗具蒼勁、雄健的風(fēng)

格。

故選D。

14.

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)特色的能力。

“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波''二句從眼前所見(jiàn)的秋風(fēng)吹起，木葉紛落于黃河波上，暗暗照應(yīng)詩(shī)

歌標(biāo)題，表明詩(shī)人所見(jiàn)是河北之景。結(jié)合注釋“羈留北方至死”可知，此時(shí)詩(shī)人北渡黃河，羈

留他鄉(xiāng)，眼見(jiàn)落葉飄飛，河水滔滔，更加引起了自己的思鄉(xiāng)之情。下句由實(shí)入虛，由眼前秋

風(fēng)木葉，即刻聯(lián)想到有似昔日的南國(guó)風(fēng)景，就徑直領(lǐng)出舊土之思的發(fā)端，并且暗用屈子《楚

辭?九歌?湘夫人》"姨姨兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下''的意境，平添出一層煙霧般輕蒙柔曼的憂

郁情味來(lái)，使之擁載了更豐厚的涵納，更給人無(wú)限悲涼之感。

詩(shī)歌次二句一轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)的北方黃河之景；五、六兩句進(jìn)一步寫“心悲""腸斷''的內(nèi)在感受——

聽(tīng)到北方的音樂(lè)，令人心傷，聽(tīng)到隴頭的歌曲，令人腸斷。最后二句以薄暮失道來(lái)描寫詩(shī)人

內(nèi)心迷茫悵惘、恍惚痛苦的心理。從中可以看出，詩(shī)歌的開(kāi)頭兩句就蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感，為

全詩(shī)奠定情感基調(diào)，可謂“起調(diào)甚高

15.你厭惡，討厭

16.B

17.D

18.女孩子的智慧不如成年婦人，男孩子的智慧不如成年男子。公父家的婦人真是明智啊，

她想彰顯兒子的美德。

19.A

20.冉有是季康子的家臣，代表季康子出場(chǎng)，如果當(dāng)面表示反對(duì)季康子的做法不合禮儀?？?/p>

子與冉有進(jìn)行私下交談，這是老師對(duì)學(xué)生交談，所以孔子能夠直接表明態(tài)度，希望通過(guò)冉有

來(lái)改變季康子的做法。

21.體現(xiàn)孔子仁政思想，效法“三代”之法，主張以禮治國(guó)；同時(shí)孔子認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該克己復(fù)禮，

應(yīng)該節(jié)制自己的行為，成人之美，符合禮儀規(guī)范。

【解析】

15.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

(1)“女”：通假字，通"汝”，你。句意：你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)嗎？

(2)“惡”：厭惡，討厭。句意：我厭惡他死后有寵愛(ài)妻妾的名聲。

16.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。

“使冉有訪諸仲尼''的"諸''解釋為：兼詞，相當(dāng)于“之于句意：派冉有到孔子那兒征求他的

意見(jiàn)。

故選B。

17.

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。

“是昭吾子也"的"昭''解釋為：彰顯。句意：這樣才能彰顯我兒子的美德。

故選D。

18.

本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

賦分點(diǎn)：“知”,通“智”智慧;“夫”，成年男子；“明”,彰明；“令”，美好的。

19.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，有戰(zhàn)事時(shí)才征召他們，無(wú)戰(zhàn)事時(shí)就免除。

“鰥寡孤疾''為四個(gè)并列名稱，共同作“有'’的賓語(yǔ)，不能拆開(kāi)，據(jù)此排除CD；

“征”作謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)，排除BC。

故選A0

20.

本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

依據(jù)原文“仲尼不對(duì)，私于冉有日：……”可知，孔子并不是對(duì)“季康子欲以田賦”這件事沒(méi)有

不同見(jiàn)解，而是因?yàn)閺亩Y法上來(lái)說(shuō)，冉有是季康子的家臣，雖然他也是孔子的學(xué)生，但此刻

冉有代表的身份是季康子，季康子作為魯國(guó)的正卿，身份非同一般，如果當(dāng)面表示反對(duì)季康

子的做法，在孔子看來(lái)不合禮儀。

孔子隨后又對(duì)冉有說(shuō)出一番反對(duì)此舉的話，是因?yàn)樗x擇了私下交談的方式，這樣他們二人

的身份就僅僅是普通的老師與學(xué)生，這種交流不關(guān)乎政治和禮法，可以暢所欲言的表達(dá)自己

的看法，同時(shí)孔子教化了冉有，讓冉有認(rèn)同自己，那么冉有作為季康子的家臣，也一定會(huì)對(duì)

他進(jìn)行勸解。

21.

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

依據(jù)文段《孔丘非難季康子以田賦》“是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無(wú)則已”

等內(nèi)容可知，孔子反對(duì)季康子打算按田畝增收田賦的做法，認(rèn)為“若子季孫欲其法也，則有

周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉”，孔子主張效法先王之法，要按法來(lái)辦，這

體現(xiàn)了孔子以禮治國(guó)的主張，體現(xiàn)孔子主張仁政的思想。

依據(jù)文段《公父文伯卒其母戒其妾》中公父文伯母親的這段話“吾聞之：好內(nèi)，女死之；好

外，±死之。今吾子天死，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦之辱共先者祀，請(qǐng)無(wú)瘠色，無(wú)洵涕，

掐膺，無(wú)憂容，有降服，無(wú)加服。從禮而靜，是昭吾子也“可知，她要求兒子的妻妾在供奉

亡夫的祭祀儀式上要委屈一下，不要面露憔悴之色，不要默默地流淚，不要捶胸頓足號(hào)陶大

哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨便提高喪服的等級(jí)，要遵守禮節(jié)靜靜地

完成祭祀。這體現(xiàn)了孔子克己復(fù)禮的思想：應(yīng)該節(jié)制自己的行為，成人之美，符合禮儀規(guī)范。

參考譯文：

一孔丘非難季康子以田賦

季康子打算按田畝增收田賦，派冉有征求孔子的意見(jiàn)?？鬃硬蛔髡酱饛?fù)，私下對(duì)冉有

說(shuō)：“冉有，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)嗎？先王按照土地的肥瘠分配土地，按照勞力的強(qiáng)弱征收田賦，而且

根據(jù)土地的遠(yuǎn)近來(lái)對(duì)田賦加以調(diào)整：征收商稅按照商人的利澗收入，而且估量其財(cái)產(chǎn)的多少

來(lái)對(duì)商稅加以調(diào)整；分派勞役則按照各家男丁的數(shù)目，而且要照顧那些年老和幼小的男子。

于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，有戰(zhàn)事時(shí)才征召他們，無(wú)戰(zhàn)事時(shí)就免除。有戰(zhàn)事的這年，

每一井田要出一稷糧、一秉禾草、一缶米，不超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。先王認(rèn)為這樣就足夠用了。如

果李康子想按法辦，那已有周公的田賦法了；如果要不顧法規(guī)辦事，就隨意賦稅好了，又何

必來(lái)征求我的意見(jiàn)呢？”

二公父文伯卒其母戒其妾

公父文伯病死了，他的母親告誡他的妻妾說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)：寵愛(ài)內(nèi)室的人，妻妾甘愿為他

而死。熱心國(guó)家大事的人，土甘愿為他而死。如今我兒子不幸早死，我厭惡他死后有寵愛(ài)妻

妾的名聲。你們?cè)诠┓钔龇虻募漓雰x式上要委屈一下，請(qǐng)不要面露憔悴之色，不要默默地流

淚，不要捶胸頓足號(hào)啕大哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨便提高喪服的

等級(jí)。要遵守禮節(jié)靜靜地完成祭祀，這樣才能昭明我兒子的美德?！笨鬃勇?tīng)到這件事以后說(shuō)：

“女孩子的見(jiàn)識(shí)不及婦人，男孩子的見(jiàn)識(shí)不及成年男子。公父家的婦人明智能勝過(guò)大丈夫！

她這樣做是為了彰顯她兒子的美德。”

22.C

23.A

24.第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因?yàn)橛羞@樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又

從反面提出社會(huì)中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，

具體闡述作者的為學(xué)之道，告誡土子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。

25.針對(duì)當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉;

針對(duì)當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實(shí)，勉勵(lì)學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。

【解析】

22.

本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞意思的理解能力。

"豈''是難道的意思，表示反問(wèn)，而“豈……哉’'在文言中是固定句式，表反問(wèn)語(yǔ)氣，譯為''難

道……嗎"豈不賢哉''翻譯為：難道不是賢明之舉嗎？

“也,,“焉,,”矣,,如出現(xiàn)在句末，一般表示陳述語(yǔ)氣。故排除ABD三項(xiàng)。

故選Co

23.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.”百姓在他的勸說(shuō)下紛紛捐資興學(xué)”理解錯(cuò)誤。原文為“于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿

興學(xué)以稱侯意“，是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財(cái)，李侯并沒(méi)有勸說(shuō)他們捐資興學(xué)。

故選A0

24.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

作者在第一段首先講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，“太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少

卿建安李侯某仲卿所作'“'既成矣，而侯罷去，州人善侯無(wú)窮也，乃來(lái)求文以識(shí)其功“，李仲

卿治理地方有法，豪門大族自愿捐資辦學(xué)，這些都是李仲卿的功德。

第二段則是承接上段，“學(xué)之不可以己也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，

又能不費(fèi)財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，這里作者贊頌李侯的賢能。接著，作者

從反面提出社會(huì)中還有不懂為學(xué)之道的土子，“然世之為土者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故

余于其求文而因以告焉“，作者指出自己寫作此文的目的，就是要告訴這些不懂為學(xué)之道的

人，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。

第三段則是闡述作者的為學(xué)之道，“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為

事也”“游于斯，鋪于斯，而余說(shuō)之不知，則是美食逸居而已者也“，此處作者告誡土子當(dāng)孜

孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。

25.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

作者在第一段首先贊揚(yáng)李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮,而州既治”“大

姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意“，李仲