四川省成都市20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省成都市20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析）四川省成都市2022-2023學(xué)年高一上期末語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》一章的思維導(dǎo)圖）

材料二

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。

鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料三

古代村民犯錯(cuò)，通常都是請族老主持裁判懲罰，族老根據(jù)什么呢，解析是傳統(tǒng)。為什么會是傳統(tǒng)？費(fèi)孝通先生舉了一個(gè)親身例子；我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔，一兩天果然好了，這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)，只要環(huán)境不變，沒有斷的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。

像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值，我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥，禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序，禮治社會是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自王銘銘《從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》認(rèn)為，“禮治”是一種與“法治”相對的社會治理方式。

B.法律的維持是政治權(quán)力，“禮”的維持則依靠無形的傳統(tǒng)，“禮治”并非“無法無天”。

C.與依靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來治理的現(xiàn)代國家不同，部落社會是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)治理的。

D.“禮”的維持需要穩(wěn)定的環(huán)境，如果環(huán)境發(fā)生改變，“禮治”的有效性就會受到一定影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“禮治”的“禮”不等于“文明”，它也可以殺人，可見禮治社會是很野蠻的。

B.鄉(xiāng)土社會的“禮治”依賴社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，而不依賴統(tǒng)治者的個(gè)人好惡。

C.“禮”在鄉(xiāng)土社會里效力更大，一旦發(fā)生朝代更迭，人們就不再對“禮”心存敬畏。

D.“禮”不同于道德，“禮”是自覺自發(fā)社會行為規(guī)范，道德則是從外對人加以限制。

3.下列古代典籍中的句子，不能體現(xiàn)“禮治秩序”的一項(xiàng)是（）

A.弟子入則孝，出則悌。

B.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

C.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

4.材料三中“治病”的事例可以看出鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料一和材料三簡要分析。

5.中國有君子“慎獨(dú)”的傳統(tǒng)，“慎獨(dú)”的意思是當(dāng)獨(dú)自一人而無別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺。“慎獨(dú)”與“禮治”有無關(guān)系？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨湖

沈揚(yáng)

曾經(jīng)在春陽之下蕩舟西子湖，但見遠(yuǎn)處蘇堤上的柳絲在輕風(fēng)中舞動，如裊裊綠霧；斷橋處湖光染翠，樹披紅云（那應(yīng)當(dāng)是煙柳之中的夾竹桃了）；而小瀛洲上古典味兒很濃的樓臺粉墻與湖中的三塔對應(yīng)，果真是翠蔭華閣，煙波塔影，其美無比。也曾經(jīng)在夜幕之中舟行湖面，聽水聲潺潺，看星光閃爍，槳聲欸乃之中，有琴聲從湖中島飄來，見魚兒躍出水面，遠(yuǎn)岸燈火，在夜色中徐徐移動。一切都在朦朧而寂靜的詩意之中。

不過我更難忘一次雨中游湖的經(jīng)歷。那是二〇〇〇年的元旦，天空飄著寒雨，我們租船下湖了。早聽說雨中西湖、雪中西湖最能激起詩人的詩情。東坡居士在杭州，寫了晴湖寫雨湖，都是搖曳生姿，靈動有神。張岱的《湖心亭看雪》寫雪湖，他對滿目雪景的描繪，巧用了與“白”相對的“痕”和“點(diǎn)”等，“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已……”張氏游雪湖時(shí)正是舊歷新年前后，有一個(gè)好心情，所以看瑞雪時(shí)分外生靈性，以至于要把包括自己在內(nèi)的“舟中人”調(diào)侃為“兩三?！?。

我們此刻也成為舟中的“兩三?！绷?，小船在輕柔的雨線中前行。湖面寬闊，絲雨與湖水對接時(shí)，既無聲也無形。水興微瀾，綠波上偶爾也有閃光。如若在陽光下，這種光點(diǎn)一定會明亮而耀眼。

西湖的性格是柔和的、溫順的。雨中的湖面似有縹緲的輕煙，更具有詩韻。

有鷗鳥在湖面掠水而過，那姿態(tài)嬌而輕，很是好看。親水是鷗鳥的天性。湖面上空因飄灑著細(xì)雨而使鳥兒更顯得興奮。有時(shí)候鷗鳥俯沖而下，尖喙擊水之后即快速騰空，撲翅而去。大約是捕捉到了水中之物了。有一只鷗鳥“浮坐”水面，目視雨空，很是悠閑。到了三潭印月的湖面，只見兩個(gè)石柱子上各有一只鷗鳥棲息。由于是近距離，可以看清碩大的鳥身，背羽灰黑肚羽白，尾羽尖而長。船從三柱間穿過，鳥兒并不驚恐，安然處之。常在“江湖”，鳥也練出來了。

很想知道這鷗鳥的名字，船中人七嘴八舌，或說“沙鷗”，或稱“海鷗”“湖鷗”。曾記得歐陽修的一首西湖詩，內(nèi)中寫到了鷗鳥，即“沙禽掠岸飛”，禽是鳥類的統(tǒng)稱，沙禽即沙鷗大約不會錯(cuò)，“飄飄何所似，天地一沙鷗?！边@是杜甫的名句。杜甫也是在船行中看到鷗鳥的，不過那不是西湖，而是在成都附近的一條江中。歐陽先生看到的“沙禽”在湖中，杜甫先生看到的“沙鷗”在江中?？梢姴徽撌墙谢蚝?，都有同一類型的鷗鳥，所謂“江鷗”“湖鷗”，只是人們隨意的稱謂，并不見得有種類的嚴(yán)格區(qū)別。即便是海鷗，也是因地而異取的名稱，許多地方江海相連，鷗鳥在海上是海鷗，飛到江上便是江鷗。我想“沙鷗”也未必是正式的學(xué)名，很可能是某些地方的俗稱，只因詩圣杜甫用到了詩中，后人跟著用罷了。

歐陽修的西湖詩中還有“無風(fēng)水面”“隱隱笙歌”“芳草長堤”等字眼。從這些詞中可以推測，歐陽先生游湖那天是個(gè)晴日，湖面清朗，堤岸上芳草鮮美，而耳旁還有陣陣樂聲，沙禽就是在樂聲的伴和下貼水飛翔，越過翠綠的堤岸，那情景真是很美很美的。詩傳人意，看得出歐陽先生那天也是個(gè)好心境。

杜甫寫“沙鷗”時(shí)的情形就不同了，他是在好友——四川節(jié)度使嚴(yán)武辭世，失去依靠，離蓉東下的孤舟中詠寫此詩的，天地之大，沙鷗之小，飄泊孤零，其凄涼傷感全在詩中。一個(gè)是艷陽笙歌，一個(gè)是“星垂”“月涌”，這里的隱喻比襯十分明白。物同情異。詩人的過人之處在于從同一類禽鳥的飛動之美中，通過不同的話語，各自找到心靈的依托和宣泄。

此刻我們在雨中，所看到的不是艷陽下的沙禽，也不是星月下的沙鷗，而是雨絲飄曳中的鷗鳥。這其實(shí)是煙雨江南常有的好景致。我只是從同一物種的千年綿延和詩人文字的千年存續(xù)中，看到一種物質(zhì)和人文相融相存的無與倫比的生命力，這種恒久的力量令我感動。

堤岸上，有一個(gè)香港來的旅游團(tuán)，一面小旗子上有“新春旅游”的字樣。這很可能是一個(gè)長游團(tuán)，從陽歷新年一直游到農(nóng)歷新年。神州好風(fēng)景，豈止一個(gè)西子湖？不過我總覺得他們的游覽太匆忙。他們看湖，卻難以單個(gè)兒與湖對話。在盈盈的湖水旁，他們能聽到歐陽修的聲音嗎？

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇寫春陽、夜幕下游西湖，描繪出有動有靜的生動畫面，展示了西湖的美和詩意。

B.從“我們此刻也成為舟中的‘兩三?！恕笨煽闯鲂那槭怯鋹偟?，流露出調(diào)侃的味道。

C.“常在‘江湖’，鳥也練出來了”旨在表述西湖是鷗鳥能練就膽識和適應(yīng)力的最佳棲居地。

D.“神州好風(fēng)景，豈止一個(gè)西子湖？”用反問強(qiáng)調(diào)祖國名勝眾多，暗含對游客不能細(xì)賞西湖的惋惜。

7.關(guān)于文中寫歐陽修和杜甫的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.探究眼前鷗鳥的名字，引出歐杜詩歌里的鷗鳥，由“自然的鳥”寫到“人文的鳥”，表現(xiàn)出依托“聯(lián)想”的“形散”特質(zhì)。

B.文中歐陽修的西湖詩以樂景襯樂情，杜甫的詩卻是以樂景反襯哀情，雖然所使用的手法不同，但都能表現(xiàn)內(nèi)心的情感。

C.文中“大約”“很可能是”等詞語，意味著歐陽修詩歌中的“沙禽”和杜甫詩歌中的“沙鷗”是同一類鳥的結(jié)論屬于推測。

D.詩歌中的鷗鳥和詩人的情感千年流傳，凝練成物質(zhì)與人文相融相存、恒久綿長的生命力，其中蘊(yùn)含著讓人感動的審美力量。

8.在謀篇布局上，標(biāo)題“雨湖”是如何統(tǒng)攝全文的？請結(jié)合文本簡要分析。

9.文末“他們能聽到歐陽修的聲音嗎”有怎樣的意蘊(yùn)？請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦論

蘇轍

秦人居諸侯之地，而有萬乘之志，侵辱六國，斬伐天下，不數(shù)十年之間，而得志于海內(nèi)。至其后世，再傳而遂亡。劉季起于匹夫，斬刈豪杰，蹶秦誅楚，以有天下。而其子孫，數(shù)十世而不絕。蓋秦、漢之事，其所以起者不同，而其所以取之者無以相遠(yuǎn)也。

然劉、項(xiàng)奮臂于閭閻之中，率天下蜂起之兵西向以攻秦，無一成之聚，一夫之眾，驅(qū)罷弊適戍之人，以求所非望，得之則生，失之則死。以匹夫而圖天下，其勢不得不疾戰(zhàn)以趨利，是以冒萬死求一生而不顧。今秦?fù)砬Ю镏?，而乘累世之業(yè)，雖閉關(guān)而守之，畜威養(yǎng)兵，拊循士卒，而諸侯誰敢謀秦？觀天下之釁，而后出兵以乘其弊，天下夫誰敢抗。而惠文、武、昭之君，乃以萬乘之資，而用匹夫所以圖天下之勢，疾戰(zhàn)而不顧其后，此宜其能以取天下，而亦能以亡之也。夫劉、項(xiàng)之勢，天下皆非吾有，起于草莽之中，因亂而爭之，故雖驅(qū)天下之人，以爭一旦之命，而民猶有待于戡定，以息肩于此。故以疾戰(zhàn)定天下，天下既安，而下無背叛之志，若夫六國之際，諸侯各有分地，而秦乃欲以力征強(qiáng)服四海不愛先王之遺黎以為子孫之謀而竭其力以爭鄰國之利六國雖滅而秦民之心已散矣故秦之所以謀天下者，匹夫特起之勢，而非所以承祖宗之業(yè)，以求其不失者也。

昔者嘗聞之：周人之興數(shù)百年，而后至于文、武。文、武之際，三分天下而有其二，然商之諸侯猶有所未服，紂之眾，未可以不擊而自解也。故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。誠以為后稷、公劉、太王、王季勤勞不懈，而后能至于此，故其發(fā)之不可輕，而用之有時(shí)也。嗟夫！秦人舉累世之資，一用而不復(fù)惜，其先王之澤，已竭于取天下，而尚欲求以為國，亦已惑矣。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.而秦乃欲以力征/強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀/而竭其力以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

B.而秦乃欲以力/征強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀/而竭其力以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

C.而秦乃欲以力/征強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀而竭其力/以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

D.而秦乃欲以力征/強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以子孫之謀而竭其力/以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

11.對下列詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)十世而不絕絕：斷絕

B.驅(qū)罷弊適成之人罷：疲勞

C秦人舉累世之資舉：全部

D.亦已惑矣惑：糊涂

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段概述秦漢兩朝取得天下的不同過程，指出其做法有著某些相似之處。

B.劉邦、項(xiàng)羽從民間起兵反秦，成則生存，敗則滅亡，因此不惜冒險(xiǎn)追求勝利。

C.秦國以不顧后果的方式奪得了天下，也將祖宗遺澤消耗殆盡，最終走向滅亡。

D.后稷、公劉等先王勤勉治國，決不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，為后人滅掉商朝創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（姚鼐《登泰山記》）

（2）故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。（蘇轍《秦論》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

九日五首（其四）①

杜甫

故里樊川②菊，登高素浐源。他時(shí)一笑后，今日幾人存。

巫峽蟠江路，終南對國門。系舟身萬里，伏枕淚雙痕。

為客裁烏帽③，從兒具綠樽。佳辰對群盜，愁絕更誰論。

①此詩為大歷二年重陽節(jié)登高之作，時(shí)杜甫客居夔州已兩年。②樊川位于長安城南，素浐，即浐水。③烏帽：庶民之帽。

14.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩與《登高》均有悲苦情調(diào)，《登高》以描寫自然景物開篇，而本詩以回憶過往起筆。

B.“巫峽蟠江路”是眼前景，由此聯(lián)想到“終南對國門”，表面是寫景，實(shí)則情感委婉深致。

C.詩人戴著烏帽客居他鄉(xiāng)，不問世務(wù)，在重陽節(jié)和兒子飲酒，含蓄地表述了對世事的厭倦。

D.本詩從早年經(jīng)歷寫到暮年心情，曲折深沉，語言精深有味，謀篇造句中盡顯沉郁之風(fēng)。

15.孔子有言：“君子登高必賦”，登高可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)致深思，杜甫在這首詩中抒發(fā)了哪些情思？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）

16.把下列句子補(bǔ)寫完整。

（1）《管子》說：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”，曹操將其仿用為《短歌行》中“__________，__________”的兩句，表述了渴求賢才之意。

（2）荀子在，《勸學(xué)》中論證了“積累”的重要性：他認(rèn)為，沒有每一步的積累，就“________”；沒有細(xì)流的匯聚，就“_______”。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，以“______”的行為表述人生如夢的感喟；在《赤壁賦》中，則用小蟲和小米來寄托個(gè)人渺小之感的句子是“________，______”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瑤繡，是瑤族服飾最出彩的部分，用在頭飾、袖飾、襟飾、腰飾，處處見巧心。賀州瑤繡以紅、綠、黃、白、黑五色絲線為原料，用黑、藍(lán)、白布打底，與其他繡種不同，瑤繡是在中心處下針，從里往外繡；又以“反面繡”為特色，從布料反面下針，在繡品正面呈現(xiàn)圖案。整個(gè)過程要求極精細(xì)，一旦出錯(cuò)，便①，繡娘刺繡，沒有現(xiàn)成的圖案；如果有，也是刻在繡娘腦子里。對于有語言沒文字的瑤胞來說，同瑤歌一樣，富含民族審美趣味，記錄了歷史文化的載體。每一個(gè)圖案，都蘊(yùn)含一個(gè)動人的故事；每一種繡法，都擁有一個(gè)神秘的傳說，從小在母親身邊②，傳承人李素芳對瑤繡手藝熟稔于心。賀州瑤繡雖有兩千多年歷史，但因繡娘大多是“關(guān)門繡花”，所以“養(yǎng)在深閨人未識”。2004年，李素芳到杭州打工，看到蘇繡的興盛，很受震動，便決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，要讓瑤繡這非遺文化森林中的古木，重新開出萬千花。

這些年，在政府扶持下，李素芳不斷③，開發(fā)出一系列符合當(dāng)下審美需求的精致繡品。2016年，李素芳創(chuàng)作的《瑤族盤王印章》《年年有魚》2種刺繡圖案作品，被聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署用于商務(wù)筆記本的封面裝飾。

17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

19.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

半月板損傷在我們生活中其實(shí)很常見，遺憾的是，很多人并不重視。時(shí)間一長病情加重，就造成不可逆損傷，從而影響運(yùn)動功能。有人會疑惑，①？半月板其實(shí)很結(jié)實(shí)。有研究表明，半月板能承受5-6個(gè)成年人體重的力，只是有些特定動作容易造成其撕裂，例如膝頭節(jié)在屈伸同時(shí)發(fā)生猛烈旋轉(zhuǎn)，就會形成損傷。

那么，不運(yùn)動是不是就不會有年月板撕裂？回答是否定的。隨著年齡增大，或因工作性質(zhì)膝關(guān)節(jié)長期勞損，也會造成半月板變性，從而導(dǎo)致退行性撕裂。例如有些工作需要長期蹲坐。膝關(guān)節(jié)一直受到很大壓力，久兩久之就會使半月板發(fā)生細(xì)微撕裂。半月板撕裂后能自愈嗎？半月板只有外緣三分之一部分有血管供應(yīng)，內(nèi)膝三分之二只能靠關(guān)節(jié)液來提供營養(yǎng)，但營養(yǎng)運(yùn)不如血液里的多，所以如果撕裂發(fā)生在外緣，可以自己慢慢長上，但如在內(nèi)緣，②。

總結(jié)來說，半月板很強(qiáng)韌，③。我們且行且珍“膝”，切莫老來空嘆“膝”。

20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10字。

21.下列各句中的引號和文中“膝”的引號，作用完全相同的一項(xiàng)是（）

A.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了。

B.鐘揚(yáng)“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。

C.他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近年，“社?！薄ⅰ吧缈帧背蔀榫W(wǎng)絡(luò)熱詞?！吧缗！笔恰吧缃慌Ｈ恕钡暮喎Q，形容那些在社交方面和誰都能游刃有余地交流溝通的人。反之，稱為“社恐”。

正青春的你對此有怎樣的體驗(yàn)或思考？寫一篇文章，表述自己的體驗(yàn)或看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

四川省成都市2022-2023學(xué)年高一上期末語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》一章的思維導(dǎo)圖）

材料二

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。

鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料三

古代村民犯錯(cuò)，通常都是請族老主持裁判懲罰，族老根據(jù)什么呢，解析是傳統(tǒng)。為什么會是傳統(tǒng)？費(fèi)孝通先生舉了一個(gè)親身例子；我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔，一兩天果然好了，這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)，只要環(huán)境不變，沒有斷的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。

像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值，我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥，禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序，禮治社會是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自王銘銘《從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》認(rèn)為，“禮治”是一種與“法治”相對的社會治理方式。

B.法律的維持是政治權(quán)力，“禮”的維持則依靠無形的傳統(tǒng)，“禮治”并非“無法無天”。

C.與依靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來治理的現(xiàn)代國家不同，部落社會是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)治理的。

D.“禮”的維持需要穩(wěn)定的環(huán)境，如果環(huán)境發(fā)生改變，“禮治”的有效性就會受到一定影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“禮治”的“禮”不等于“文明”，它也可以殺人，可見禮治社會是很野蠻的。

B.鄉(xiāng)土社會的“禮治”依賴社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，而不依賴統(tǒng)治者的個(gè)人好惡。

C.“禮”在鄉(xiāng)土社會里效力更大，一旦發(fā)生朝代更迭，人們就不再對“禮”心存敬畏。

D.“禮”不同于道德，“禮”是自覺自發(fā)的社會行為規(guī)范，道德則是從外對人加以限制。

3.下列古代典籍中的句子，不能體現(xiàn)“禮治秩序”的一項(xiàng)是（）

A.弟子入則孝，出則悌。

B.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

C.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

4.材料三中“治病”的事例可以看出鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料一和材料三簡要分析。

5.中國有君子“慎獨(dú)”的傳統(tǒng)，“慎獨(dú)”的意思是當(dāng)獨(dú)自一人而無別人監(jiān)視時(shí)，也要表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺?！吧鳘?dú)”與“禮治”有無關(guān)系？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1.C2.B3.C

4.①有效性。只要環(huán)境不變和條件不變，傳統(tǒng)治病經(jīng)驗(yàn)就是有效的。

②主動性。像治病這一類傳統(tǒng)，只要照辦就持續(xù)有效，這會讓人們自動遵守傳統(tǒng)。

5.有關(guān)系。

①“慎獨(dú)”是對禮治秩序的自覺遵守和維護(hù)；

②“慎獨(dú)”要求表里一致，人前人后一致，高于“禮治”的一般要求。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“部落社會是通過‘禮’來實(shí)現(xiàn)治理的”有誤。原文“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，‘國家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，部落是政治權(quán)力，不是通過“禮”實(shí)現(xiàn)治理的。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“可見禮治社會是很野蠻的”有誤。原文“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”可知，原文說的是禮不僅是文質(zhì)彬彬，也可以殺人，但據(jù)此下結(jié)論說是野蠻的不符合原文對“禮治”社會傳統(tǒng)規(guī)范特點(diǎn)的論述。

C.“一旦發(fā)生朝代更迭，人們就不再對‘禮’心存敬畏”有誤。原文“而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序”可知，“禮”貫穿整個(gè)社會歷史過程，是傳統(tǒng)，不會出現(xiàn)朝代更迭就不再對“禮”心存敬畏的情況。

D.“自覺自發(fā)”“從外對人加以限制”有誤。原文“其實(shí)自動說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再地用‘克’字，用‘約’字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”可知，“禮”的形成離不開社會和孔子所謂“克己復(fù)禮”；原文是“法律”從外對人加以限制，而非“道德”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)意思是：在父母跟前就要孝敬父母，出門在外要順從師長。屬于“禮治秩序”。

B.選項(xiàng)意思是：不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。屬于“禮治秩序”。

C.選項(xiàng)意思是：國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來?！懊裰晾纤?，不相往來”不體現(xiàn)“禮治秩序”，屬于“老莊無為”思想。

D.選項(xiàng)意思是：心術(shù)端正了才能做好自身的修養(yǎng)；自身的修養(yǎng)好了才能使家庭和諧；家庭和諧后才談得上治理國家；國家治理好了天下就安定了。屬于“禮治秩序”。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“那是有效的經(jīng)驗(yàn)，只要環(huán)境不變，沒有斷的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了”可知，特點(diǎn)一是有效性。只要環(huán)境不變和條件不變，傳統(tǒng)治病經(jīng)驗(yàn)就是有效的。

由原文“像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值，我們說‘靈驗(yàn)’，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了”可知，特點(diǎn)二是主動性。像治病這一類傳統(tǒng)，只要照辦就持續(xù)有效，這會讓人們自動遵守傳統(tǒng)。

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

首先要理解“慎獨(dú)”的含義，獨(dú)處時(shí)也能保持謹(jǐn)慎不茍。并寫明兩者之間的關(guān)系，即有關(guān)系。

由原文“而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“孔子一再地用‘克’字，用‘約’字來形容禮的養(yǎng)成”“于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了”可知，“慎獨(dú)”是對禮治秩序的自覺遵守和維護(hù)。

由原文“禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視、十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已”可知，“慎獨(dú)”要求表里一致，人前人后一致，高于“禮治”的一般要求。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨湖

沈揚(yáng)

曾經(jīng)在春陽之下蕩舟西子湖，但見遠(yuǎn)處蘇堤上的柳絲在輕風(fēng)中舞動，如裊裊綠霧；斷橋處湖光染翠，樹披紅云（那應(yīng)當(dāng)是煙柳之中的夾竹桃了）；而小瀛洲上古典味兒很濃的樓臺粉墻與湖中的三塔對應(yīng)，果真是翠蔭華閣，煙波塔影，其美無比。也曾經(jīng)在夜幕之中舟行湖面，聽水聲潺潺，看星光閃爍，槳聲欸乃之中，有琴聲從湖中島飄來，見魚兒躍出水面，遠(yuǎn)岸燈火，在夜色中徐徐移動。一切都在朦朧而寂靜的詩意之中。

不過我更難忘一次雨中游湖的經(jīng)歷。那是二〇〇〇年的元旦，天空飄著寒雨，我們租船下湖了。早聽說雨中西湖、雪中西湖最能激起詩人的詩情。東坡居士在杭州，寫了晴湖寫雨湖，都是搖曳生姿，靈動有神。張岱的《湖心亭看雪》寫雪湖，他對滿目雪景的描繪，巧用了與“白”相對的“痕”和“點(diǎn)”等，“惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已……”張氏游雪湖時(shí)正是舊歷新年前后，有一個(gè)好心情，所以看瑞雪時(shí)分外生靈性，以至于要把包括自己在內(nèi)的“舟中人”調(diào)侃為“兩三?！?。

我們此刻也成為舟中的“兩三?！绷?，小船在輕柔的雨線中前行。湖面寬闊，絲雨與湖水對接時(shí)，既無聲也無形。水興微瀾，綠波上偶爾也有閃光。如若在陽光下，這種光點(diǎn)一定會明亮而耀眼。

西湖的性格是柔和的、溫順的。雨中的湖面似有縹緲的輕煙，更具有詩韻。

有鷗鳥在湖面掠水而過，那姿態(tài)嬌而輕，很是好看。親水是鷗鳥的天性。湖面上空因飄灑著細(xì)雨而使鳥兒更顯得興奮。有時(shí)候鷗鳥俯沖而下，尖喙擊水之后即快速騰空，撲翅而去。大約是捕捉到了水中之物了。有一只鷗鳥“浮坐”水面，目視雨空，很是悠閑。到了三潭印月的湖面，只見兩個(gè)石柱子上各有一只鷗鳥棲息。由于是近距離，可以看清碩大的鳥身，背羽灰黑肚羽白，尾羽尖而長。船從三柱間穿過，鳥兒并不驚恐，安然處之。常在“江湖”，鳥也練出來了。

很想知道這鷗鳥的名字，船中人七嘴八舌，或說“沙鷗”，或稱“海鷗”“湖鷗”。曾記得歐陽修的一首西湖詩，內(nèi)中寫到了鷗鳥，即“沙禽掠岸飛”，禽是鳥類的統(tǒng)稱，沙禽即沙鷗大約不會錯(cuò)，“飄飄何所似，天地一沙鷗?！边@是杜甫的名句。杜甫也是在船行中看到鷗鳥的，不過那不是西湖，而是在成都附近的一條江中。歐陽先生看到的“沙禽”在湖中，杜甫先生看到的“沙鷗”在江中。可見不論是江中或湖中，都有同一類型的鷗鳥，所謂“江鷗”“湖鷗”，只是人們隨意的稱謂，并不見得有種類的嚴(yán)格區(qū)別。即便是海鷗，也是因地而異取的名稱，許多地方江海相連，鷗鳥在海上是海鷗，飛到江上便是江鷗。我想“沙鷗”也未必是正式的學(xué)名，很可能是某些地方的俗稱，只因詩圣杜甫用到了詩中，后人跟著用罷了。

歐陽修的西湖詩中還有“無風(fēng)水面”“隱隱笙歌”“芳草長堤”等字眼。從這些詞中可以推測，歐陽先生游湖那天是個(gè)晴日，湖面清朗，堤岸上芳草鮮美，而耳旁還有陣陣樂聲，沙禽就是在樂聲的伴和下貼水飛翔，越過翠綠的堤岸，那情景真是很美很美的。詩傳人意，看得出歐陽先生那天也是個(gè)好心境。

杜甫寫“沙鷗”時(shí)的情形就不同了，他是在好友——四川節(jié)度使嚴(yán)武辭世，失去依靠，離蓉東下的孤舟中詠寫此詩的，天地之大，沙鷗之小，飄泊孤零，其凄涼傷感全在詩中。一個(gè)是艷陽笙歌，一個(gè)是“星垂”“月涌”，這里的隱喻比襯十分明白。物同情異。詩人的過人之處在于從同一類禽鳥的飛動之美中，通過不同的話語，各自找到心靈的依托和宣泄。

此刻我們在雨中，所看到的不是艷陽下的沙禽，也不是星月下的沙鷗，而是雨絲飄曳中的鷗鳥。這其實(shí)是煙雨江南常有的好景致。我只是從同一物種的千年綿延和詩人文字的千年存續(xù)中，看到一種物質(zhì)和人文相融相存的無與倫比的生命力，這種恒久的力量令我感動。

堤岸上，有一個(gè)香港來的旅游團(tuán)，一面小旗子上有“新春旅游”的字樣。這很可能是一個(gè)長游團(tuán)，從陽歷新年一直游到農(nóng)歷新年。神州好風(fēng)景，豈止一個(gè)西子湖？不過我總覺得他們的游覽太匆忙。他們看湖，卻難以單個(gè)兒與湖對話。在盈盈的湖水旁，他們能聽到歐陽修的聲音嗎？

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇寫春陽、夜幕下游西湖，描繪出有動有靜的生動畫面，展示了西湖的美和詩意。

B.從“我們此刻也成為舟中的‘兩三?！恕笨煽闯鲂那槭怯鋹偟模髀冻稣{(diào)侃的味道。

C.“常在‘江湖’，鳥也練出來了”旨在表述西湖是鷗鳥能練就膽識和適應(yīng)力的最佳棲居地。

D.“神州好風(fēng)景，豈止一個(gè)西子湖？”用反問強(qiáng)調(diào)祖國名勝眾多，暗含對游客不能細(xì)賞西湖的惋惜。

7.關(guān)于文中寫歐陽修和杜甫的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.探究眼前鷗鳥的名字，引出歐杜詩歌里的鷗鳥，由“自然的鳥”寫到“人文的鳥”，表現(xiàn)出依托“聯(lián)想”的“形散”特質(zhì)。

B.文中歐陽修的西湖詩以樂景襯樂情，杜甫的詩卻是以樂景反襯哀情，雖然所使用的手法不同，但都能表現(xiàn)內(nèi)心的情感。

C.文中“大約”“很可能是”等詞語，意味著歐陽修詩歌中的“沙禽”和杜甫詩歌中的“沙鷗”是同一類鳥的結(jié)論屬于推測。

D.詩歌中的鷗鳥和詩人的情感千年流傳，凝練成物質(zhì)與人文相融相存、恒久綿長的生命力，其中蘊(yùn)含著讓人感動的審美力量。

8.在謀篇布局上，標(biāo)題“雨湖”是如何統(tǒng)攝全文的？請結(jié)合文本簡要分析。

9.文末“他們能聽到歐陽修的聲音嗎”有怎樣的意蘊(yùn)？請結(jié)合文本簡要分析。

6.C7.B

8.①開篇簡要呈現(xiàn)西湖的美感，引出對雨中游湖的經(jīng)歷的回憶；

②接著以蘇軾、張岱為例，說明雨雪中的西湖能夠激起詩人的激情；

③然后從雨中鷗鳥，聯(lián)想到歐陽修，杜甫的詩，表述了美是物質(zhì)與人文相融相存的生命力，無關(guān)乎晴雨。

9.①游客雨中游湖，未必能感受到歐陽修晴天賞期的明朗心境；

②能超越具體的自然景象，看到中國文化中物質(zhì)和人文相融相存的生命力；

③表述了對游客忙于行程，不能充分領(lǐng)略西湖詩意的惋惜之情。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞能力。

C.“旨在表述西湖是鷗鳥能練就膽識和適應(yīng)力的最佳棲居地”說法錯(cuò)誤。應(yīng)該是“旨在表述人與自然的和諧相處”。

故選C。

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“杜甫的詩卻是以樂景反襯哀情”分析錯(cuò)誤。從第八段“天地之大，沙鷗之小，飄泊孤零，其凄涼傷感全在詩中”可知，這是以哀景寫哀情。

故選B。

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

標(biāo)題“雨湖”，表明了所寫內(nèi)容是關(guān)于雨中的西湖之景的。開篇寫到“曾經(jīng)在春陽之下蕩舟西子湖，但見遠(yuǎn)處蘇堤上的柳絲在輕風(fēng)中舞動，如裊裊綠霧；斷橋處湖光染翠，樹披紅云（那應(yīng)當(dāng)是煙柳之中的夾竹桃了）”，此處簡要呈現(xiàn)西湖的美感，引出對雨中游湖的經(jīng)歷的回憶。

接著，在第二段寫到“張岱的《湖心亭看雪》寫雪湖，他對滿目雪景的描繪，巧用了與‘白’相對的‘痕’和‘點(diǎn)’等，‘惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已……’張氏游雪湖時(shí)正是舊歷新年前后，有一個(gè)好心情”，此處以蘇軾、張岱為例，說明雨雪中的西湖能夠激起詩人的激情。

接著，寫到了雨中的鷗鳥，并由此聯(lián)想到歐陽修、杜甫的詩，“有鷗鳥在湖面掠水而過，那姿態(tài)嬌而輕，很是好看。親水是鷗鳥的天性。湖面上空因飄灑著細(xì)雨而使鳥兒更顯得興奮。有時(shí)候鷗鳥俯沖而下，尖喙擊水之后即快速騰空，撲翅而去”“曾記得歐陽修的一首西湖詩，內(nèi)中寫到了鷗鳥，即‘沙禽掠岸飛’，禽是鳥類的統(tǒng)稱，沙禽即沙鷗大約不會錯(cuò)，‘飄飄何所似，天地一沙鷗?！@是杜甫的名句”，表述了美是物質(zhì)與人文相融相存的生命力，無關(guān)乎晴雨。

本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

文末“他們能聽到歐陽修的聲音嗎”一句中，用一個(gè)問句，貌似給讀者提了一個(gè)問題，其實(shí)這一問題的解析已經(jīng)給出。從前文“神州好風(fēng)景，豈止一個(gè)西子湖？不過我總覺得他們的游覽太匆忙。他們看湖，卻難以單個(gè)兒與湖對話”可知，對他們能否感受到歐陽修晴天賞期的明朗心境是有疑問的，認(rèn)為游客雨中游湖，來去匆匆，沒有真正的體會到景色之中所蘊(yùn)含的感動心靈的東西，所以認(rèn)為他們未必能感受到歐陽修晴天賞期的明朗心境。

同時(shí)，從“他們看湖，卻難以單個(gè)兒與湖對話”可知，他們只是看了西湖外在的景色，沒有用心去體會這些景色所蘊(yùn)含的文化基因。所以，話中包含著對這些游客未必能超越具體的自然景象，看到中國文化中物質(zhì)和人文相融相存的生命力的疑問。

最后，以問句作結(jié)，表述出一種淡淡的惋惜之情，他對游客忙于行程，不能充分領(lǐng)略西湖詩意表述出了遺憾與惋惜之情。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦論

蘇轍

秦人居諸侯之地，而有萬乘之志，侵辱六國，斬伐天下，不數(shù)十年之間，而得志于海內(nèi)。至其后世，再傳而遂亡。劉季起于匹夫，斬刈豪杰，蹶秦誅楚，以有天下。而其子孫，數(shù)十世而不絕。蓋秦、漢之事，其所以起者不同，而其所以取之者無以相遠(yuǎn)也。

然劉、項(xiàng)奮臂于閭閻之中，率天下蜂起之兵西向以攻秦，無一成之聚，一夫之眾，驅(qū)罷弊適戍之人，以求所非望，得之則生，失之則死。以匹夫而圖天下，其勢不得不疾戰(zhàn)以趨利，是以冒萬死求一生而不顧。今秦?fù)砬Ю镏?，而乘累世之業(yè)，雖閉關(guān)而守之，畜威養(yǎng)兵，拊循士卒，而諸侯誰敢謀秦？觀天下之釁，而后出兵以乘其弊，天下夫誰敢抗。而惠文、武、昭之君，乃以萬乘之資，而用匹夫所以圖天下之勢，疾戰(zhàn)而不顧其后，此宜其能以取天下，而亦能以亡之也。夫劉、項(xiàng)之勢，天下皆非吾有，起于草莽之中，因亂而爭之，故雖驅(qū)天下之人，以爭一旦之命，而民猶有待于戡定，以息肩于此。故以疾戰(zhàn)定天下，天下既安，而下無背叛之志，若夫六國之際，諸侯各有分地，而秦乃欲以力征強(qiáng)服四海不愛先王之遺黎以為子孫之謀而竭其力以爭鄰國之利六國雖滅而秦民之心已散矣故秦之所以謀天下者，匹夫特起之勢，而非所以承祖宗之業(yè)，以求其不失者也。

昔者嘗聞之：周人之興數(shù)百年，而后至于文、武。文、武之際，三分天下而有其二，然商之諸侯猶有所未服，紂之眾，未可以不擊而自解也。故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。誠以為后稷、公劉、太王、王季勤勞不懈，而后能至于此，故其發(fā)之不可輕，而用之有時(shí)也。嗟夫！秦人舉累世之資，一用而不復(fù)惜，其先王之澤，已竭于取天下，而尚欲求以為國，亦已惑矣。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.而秦乃欲以力征/強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀/而竭其力以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

B.而秦乃欲以力/征強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀/而竭其力以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

C.而秦乃欲以力/征強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀而竭其力/以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

D.而秦乃欲以力征/強(qiáng)服四海/不愛先王之遺黎/以為子孫之謀而竭其力/以爭鄰國之利/六國雖滅/而秦民之心已散矣/

11.對下列詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A數(shù)十世而不絕絕：斷絕

B.驅(qū)罷弊適成之人罷：疲勞

C.秦人舉累世之資舉：全部

D.亦已惑矣惑：糊涂

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段概述秦漢兩朝取得天下的不同過程，指出其做法有著某些相似之處。

B.劉邦、項(xiàng)羽從民間起兵反秦，成則生存，敗則滅亡，因此不惜冒險(xiǎn)追求勝利。

C.秦國以不顧后果的方式奪得了天下，也將祖宗遺澤消耗殆盡，最終走向滅亡。

D.后稷、公劉等先王勤勉治國，決不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，為后人滅掉商朝創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（姚鼐《登泰山記》）

（2）故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。（蘇轍《秦論》）

10.A11.C12.D

13.（1）現(xiàn)在所經(jīng)過的從中嶺到山頂中那些像門坎一樣橫在路上的山崖，世上的人都稱它們?yōu)樘扉T。

（2）所以憑借文王、武王的賢明，退回來（不主動出擊）培養(yǎng)德行，來等待商朝自己潰敗。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：可是秦國卻想用武力征伐，強(qiáng)行使四方臣服，不愛惜先王的遺民，只為后世子孫著想，竭盡全力爭奪鄰國的利益，六國雖然滅亡，而秦的百姓人心渙散。

“以力”為介賓短語，后應(yīng)接動詞，“以力征”的意思是“用武力征伐”，“以力”作“征”的狀語，二者不可斷開，排除BC。

“竭其力”有竭盡全力之意，在句中應(yīng)是“爭鄰國之利”的狀態(tài)，故“竭其力以爭鄰國之利”句意完整，應(yīng)在“而”前斷句，排除D。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。

C.舉：拿，用。句意：秦人拿幾代人積累下的功業(yè)。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“為后人滅掉商朝創(chuàng)造了時(shí)機(jī)”說法錯(cuò)誤。原文為“故以文、武之賢，退而修德，以待其自潰。誠以為后稷、公劉、太王、王季勤勞不懈，而后能至于此，故其發(fā)之不可輕，而用之有時(shí)也”，其中“而用之有時(shí)也”的意思是“而要等待時(shí)機(jī)”，并不是為后人滅掉商朝創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“經(jīng)”，經(jīng)過；“限”，名詞作狀語，像門檻一樣；“謂”，稱。

（2）“以”，憑借；“修”，培養(yǎng)；“待”，等待。

參考譯文：

秦人處在諸侯的位置上，卻有一統(tǒng)天下的野心，侵凌六國，攻伐天下，用短短幾十年的時(shí)間，便實(shí)現(xiàn)了愿望。到了他們的后代，只傳承兩位君王就滅亡了。劉邦從平民起事，斬殺天下英雄豪杰，推翻秦朝，打敗西楚，擁有天下。而他的子孫，傳承帝位幾十代而不絕。大概秦與漢，他們起事的原因不同，而奪取天下的方式相差無幾。

劉邦與項(xiàng)羽，發(fā)難于民間，世人紛紛響應(yīng)，便率領(lǐng)他們向西進(jìn)攻秦朝。本沒有一城一邑，一兵一卒，領(lǐng)著疲憊不堪前往戍邊的一群人，想實(shí)現(xiàn)自己想都不敢想的愿望，成功了就可以保全性命，失敗了只有一死。身為匹夫而圖謀天下，那形勢必定是死戰(zhàn)而求勝，所以冒九死以求一生也在所不惜。而秦國擁有方圓千里的土地，憑借世代積累的功業(yè)，即使閉關(guān)防守，養(yǎng)精蓄銳，安撫吏民，哪個(gè)諸侯敢打秦國的主意？綜觀天下大勢，等待時(shí)機(jī)，趁其他諸侯疲憊困窘的時(shí)候，出兵攻打，天下誰敢抵抗?？墒?，惠文王、武王、昭襄王憑借著可取萬乘之尊的資本，卻采取匹夫奪取天下的方式，拼命力戰(zhàn)而不顧后果，這樣做應(yīng)該能夠取得天下，卻也能夠喪失它。對劉邦項(xiàng)羽來說，天下本不是我的，從民間舉事，趁形勢大亂爭奪天下，所以即使驅(qū)使天下的百姓去冒生命危險(xiǎn)，可百姓還是期待著能換來安居樂業(yè)，休養(yǎng)生息。所以拼命死戰(zhàn)平定天下，天下太平之后，百姓沒有背叛之心。至于六國的情況，諸侯各自有被分封的土地，可是秦國卻想用武力征伐，強(qiáng)行使四方臣服，不愛惜先王的遺民，只為后世子孫著想，竭盡全力爭奪鄰國的利益，六國雖然滅亡，而秦的百姓人心渙散。所以秦用來奪取天下的方法，如同一介草民突然舉事，而不是繼承祖上功業(yè)，堅(jiān)守使它不至丟失的做法。

從前曾聽說：周人興盛了幾百年，然后才到文王武王時(shí)代。文王武王的時(shí)候，周已擁有天下的三分之二，但商的屬國還有不臣服的，商紂的人，還沒有達(dá)到不攻自破的地步。所以，憑借著文王、武王的賢德，不主動出擊，加強(qiáng)修養(yǎng)，施行德政，來等待他自蹈覆亡。我認(rèn)為實(shí)在是后稷、公劉、太王、王季幾代人的不懈努力，然后才達(dá)到這個(gè)程度，所以不可以輕舉妄動，而要等待時(shí)機(jī)。唉！秦人拿幾代人積累下的功業(yè)，用于一朝，不加珍惜，他們的先王的恩澤，全用在了奪取天下的事情上，卻還想用它來治理國家，也夠糊涂了呀。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

九日五首（其四）①

杜甫

故里樊川②菊，登高素浐源。他時(shí)一笑后，今日幾人存。

巫峽蟠江路，終南對國門。系舟身萬里，伏枕淚雙痕。

為客裁烏帽③，從兒具綠樽。佳辰對群盜，愁絕更誰論。

①此詩為大歷二年重陽節(jié)登高之作，時(shí)杜甫客居夔州已兩年。②樊川位于長安城南，素浐，即浐水。③烏帽：庶民之帽。

14.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩與《登高》均有悲苦情調(diào)，《登高》以描寫自然景物開篇，而本詩以回憶過往起筆。

B.“巫峽蟠江路”是眼前景，由此聯(lián)想到“終南對國門”，表面是寫景，實(shí)則情感委婉深致。

C.詩人戴著烏帽客居他鄉(xiāng)，不問世務(wù)，在重陽節(jié)和兒子飲酒，含蓄地表述了對世事的厭倦。

D.本詩從早年經(jīng)歷寫到暮年心情，曲折深沉，語言精深有味，謀篇造句中盡顯沉郁之風(fēng)。

15.孔子有言：“君子登高必賦”，登高可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)致深思，杜甫在這首詩中抒發(fā)了哪些情思？

14.C15.①思鄉(xiāng)懷人之愁。想起曾一起采菊登高的故鄉(xiāng)親友，今日還有誰在呢？表明詩人對親友的思念和擔(dān)憂。②羈旅漂泊之苦，萬里漂泊，淚濕枕巾，表明自己流落中的孤獨(dú)寂寞。③憂國傷時(shí)之悲。時(shí)值重陽佳節(jié)，身在巫峽心系長安，而群盜未滅，時(shí)局艱難，詩人悲苦至極。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容能力。

C.“不問世務(wù)”“對世事的厭倦”錯(cuò)，詩人并非不問世務(wù)，而是國家動亂，自己漂泊流離，無法問世務(wù)；從“巫峽蟠江路，終南對國門”“佳辰對群盜，愁絕更誰論”等句子可以看出詩人對國事的擔(dān)憂，并非對世事厭倦。

故選C。

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中的思想情感的能力。

一、二句“故里樊川菊，登高素浐源”，詩人由重陽節(jié)想起了故鄉(xiāng)樊川的菊花，憶起了當(dāng)年登高遠(yuǎn)望浐水源頭的情景；三、四“他時(shí)一笑后，今日幾人存”，當(dāng)年登高賞菊與親友歡笑的場景仿佛還在眼前，而如今還有幾人在呢？寫出詩人對親友的思念和擔(dān)憂，表述了思鄉(xiāng)懷人之愁。

七、八句“系舟身萬里，伏枕淚雙痕”，“系舟”表明是客路，“身萬里”表明離家之遠(yuǎn)；“伏枕淚雙痕”，枕上淚痕成雙，可以想見夜晚詩人孤枕難眠，對家鄉(xiāng)親人的思念讓他不禁淚灑枕巾。萬里漂泊，淚濕枕巾，表明自己流落中的孤獨(dú)寂寞，表述了羈旅漂泊之苦。

五、六句“巫峽蟠江路，終南對國門”，上句寫自己身在巫峽，下句“國門”指的是國都長安；最后兩句“佳辰對群盜，愁絕更誰論”，“佳辰”指的正是重陽節(jié)，“對群盜”寫出時(shí)局的動亂，群盜猖狂，國家動蕩不安，因此詩人的愁苦無人訴說，無法排遣，故曰“愁絕”。時(shí)值重陽佳節(jié)，身在巫峽心系長安，而群盜未滅，時(shí)局艱難，詩人悲苦至極。表述了憂國傷時(shí)之悲。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）

16.把下列句子補(bǔ)寫完整。

（1）《管子》說：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”，曹操將其仿用為《短歌行》中“__________，__________”的兩句，表述了渴求賢才之意。

（2）荀子在，《勸學(xué)》中論證了“積累”的重要性：他認(rèn)為，沒有每一步的積累，就“________”；沒有細(xì)流的匯聚，就“_______”。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，以“______”的行為表述人生如夢的感喟；在《赤壁賦》中，則用小蟲和小米來寄托個(gè)人渺小之感的句子是“________，______”。

①.山不厭高②.海不厭深③.無以至千里④.無以成江海⑤.一尊還酹江月⑥.寄蜉蝣于天地⑦.渺滄海之一粟

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“至”“尊”“酹”“蜉蝣”“滄”“粟”等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瑤繡，是瑤族服飾最出彩的部分，用在頭飾、袖飾、襟飾、腰飾，處處見巧心。賀州瑤繡以紅、綠、黃、白、黑五色絲線為原料，用黑、藍(lán)、白布打底，與其他繡種不同，瑤繡是在中心處下針，從里往外繡；又以“反面繡”為特色，從布料反面下針，在繡品正面呈現(xiàn)圖案。整個(gè)過程要求極精細(xì)，一旦出錯(cuò)，便①，繡娘刺繡，沒有現(xiàn)成的圖案；如果有，也是刻在繡娘腦子里。對于有語言沒文字的瑤胞來說，同瑤歌一樣，富含民族審美趣味，記錄了歷史文化的載體。每一個(gè)圖案，都蘊(yùn)含一個(gè)動人的故事；每一種繡法，都擁有一個(gè)神秘的傳說，從小在母親身邊②，傳承人李素芳對瑤繡手藝熟稔于心。賀州瑤繡雖有兩千多年歷史，但因繡娘大多是“關(guān)門繡花”，所以“養(yǎng)在深閨人未識”。2004年，李素芳到杭州打工，看到蘇繡的興盛，很受震動，便決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，要讓瑤繡這非遺文化森林中的古木，重新開出萬千花。

這些年，在政府扶持下，李素芳不斷③，開發(fā)出一系列符合當(dāng)下審美需求的精致繡品。2016年，李素芳創(chuàng)作的《瑤族盤王印章》《年年有魚》2種刺繡圖案作品，被聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署用于商務(wù)筆記本的封面裝飾。

17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

19.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

17.前功盡棄（功虧一簣、功敗垂成）；耳濡目染（耳聞目染、潛移默化、耳聞目睹）；推陳出新（與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新、革故鼎新）

18.對于有語言沒文字的瑤胞來說，瑤繡同瑤歌一樣，富含民族審美趣味，是記錄歷史文化的載體。

19.把諸多非遺文化比作森林，把瑤繡比作古木。寫出瑤繡的歷史悠久，表述了李素芳希望通過自己的創(chuàng)業(yè)讓瑤繡重新煥發(fā)生機(jī)的美好愿望。使表述生動形象。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，是說瑤繡需要特別精細(xì)，一旦出錯(cuò)前面的功夫就全部白費(fèi)了，可填“前功盡棄”或“功虧一簣”“功敗垂成”。前功盡棄：以前經(jīng)過努力得到的成績完全白費(fèi)。功虧一簣：原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意。功敗垂成：指事情接近成功的時(shí)候卻遇到了失??；多用于形容事業(yè)將要成功時(shí)失敗，含有惋惜之意。

第二空，此處是說李素芳從小受到母親刺繡的熏陶，對瑤繡手藝熟稔于心，可填“耳濡目染”“耳聞目染”“潛移默化”“耳聞目睹”等。耳濡目染：指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，無形之中受到影響。耳聞目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。潛移默化：指人的思想或品性受到環(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。耳聞目睹：意思是親耳聽到，親眼看見。

第三空，此處是說李素芳在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，開發(fā)出一系列符合當(dāng)下審美需求的精致繡品，可填“推陳出新”“與時(shí)俱進(jìn)”“吐故納新”“革故鼎新”。推陳出新：指去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。與時(shí)俱進(jìn)：行動和時(shí)代一起進(jìn)步。吐故納新：比喻揚(yáng)棄舊的、不好的,吸收新的、好的。革故鼎新：指除去舊的，建立新的。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語病有：

成分殘缺，“同瑤歌一樣”缺少主語，應(yīng)在前面加出“瑤繡”；

句式雜糅，“記錄了歷史文化載體”可刪掉“的載體”或改成“是記錄歷史文化的載體”。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“要讓瑤繡這非遺文化森林中的古木，重新開出萬千花”一句運(yùn)用比喻修辭，本體是“諸多非遺文化”“瑤繡”，喻體是“森林”“古木”；

“古木”表明時(shí)間久遠(yuǎn)，寫出瑤繡的歷史悠久；

“要讓……重新開出萬千花”是李素芳的心愿，“重新開出”表明李素芳希望通過自己的創(chuàng)業(yè)讓瑤繡重新煥發(fā)生機(jī)，“萬千花”一是表明瑤繡的生機(jī)和美好前景，二是表現(xiàn)愿望的美好。

比喻修辭使得表述生動形象。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

半月板損傷在我們生活中其實(shí)很常見，遺憾的是，很多人并不重視。時(shí)間一長病情加重，就造成不可逆損傷，從而影響運(yùn)動功能。有人會疑惑，①？半月板其實(shí)很結(jié)實(shí)。有研究表明，半月板能承受5-6個(gè)成年人體重的力，只是有些特定動作容易造成其撕裂，例如膝頭節(jié)在屈伸同時(shí)發(fā)生猛烈旋轉(zhuǎn)，就會形成損傷。

那么，不運(yùn)動是不是就不會有年月板撕裂？回答是否定的。隨著年齡增大，或因工作性質(zhì)膝關(guān)節(jié)長期勞損，也會造成半月板變性，從而導(dǎo)致退行性撕裂。例如有些工作需要長期蹲坐。膝關(guān)節(jié)一直受到很大壓力，久兩久之就會使半月板發(fā)生細(xì)微撕裂。半月板撕裂后能自愈嗎？半月板只有外緣三分之一部分有血管供應(yīng)，內(nèi)膝三分之二只能靠關(guān)節(jié)液來提供營養(yǎng)，但營養(yǎng)運(yùn)不如血液里的多，所以如果撕裂發(fā)生在外緣，可以自己慢慢長上，但如在內(nèi)緣，②。

總結(jié)來說，半月板很強(qiáng)韌，③。我們且行且珍“膝”，切莫老來空嘆“膝”。

20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10字。

21.下列各句中的引號和文中“膝”的引號，作用完全相同的一項(xiàng)是（）

A.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了。

B.鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。

C.他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去。

20.①半月板很脆弱嗎②則很難自愈③但也需悉心保護(hù)21.B

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，根據(jù)前文“半月板損傷在我們生活中其實(shí)很常見”這一現(xiàn)象，以及后文的回答“半月板其實(shí)很結(jié)實(shí)”可知，疑惑的應(yīng)該是半月板是不是很脆弱，是不是容易受到損傷，據(jù)此可寫“半月板很脆弱嗎”；

第二空，前文是“如果撕裂發(fā)生在外緣，可以自己慢慢長上”，這句話與后文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，即如在內(nèi)緣就很難自己愈合，據(jù)此可寫“則很難自愈”；

第三空，此處是對語段內(nèi)容的總結(jié)，結(jié)合文段內(nèi)容和后文的“我們且行且珍‘膝’”可知，此處的內(nèi)容是半月板雖然很強(qiáng)韌，但我們也要加以悉心保護(hù)，據(jù)此可寫“但也需悉心保護(hù)”。

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

文中“膝”的引號的作用是特殊含義。

A.引號的作用是引用；

B.引號的作用是特殊含義；

C.引號的作用是特定稱謂；

D.引號的作用是諷刺或否定。