2024年高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.（）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。2.什么是“風(fēng)俗”3.段成式《酉陽(yáng)雜俎》是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書(shū)出現(xiàn)于（）。A、唐代B、先秦時(shí)期C、魏晉時(shí)期D、明代4.“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”是一（）。A、民間傳說(shuō)B、民間故事C、原始歌謠D、諺語(yǔ)5.相聲是以（）為主要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。6.口頭性7.簡(jiǎn)述這則謎語(yǔ)扣合的技巧:“眼前有景道不得”（打一著名演員）謎底：李默然。?8.諧音歇后語(yǔ)9.由著名作家李季根據(jù)陜北信天游民間歌謠形式創(chuàng)作的（），在當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝中產(chǎn)生了重要影響。10.所謂傳承人，可分為（）和（）兩種。11.從1984年開(kāi)始，由中央文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民協(xié)共同組織領(lǐng)導(dǎo)、編撰民間文學(xué)三套集成（）12.民間寓言的定義是什么？13.試述民間文學(xué)變異性特征形成的內(nèi)在和外在因素？?14.屬于幻想故事的有（）。A、《田螺姑娘》B、《十兄弟對(duì)敵》C、《傻子娶媳婦》D、《狼外婆》E、《長(zhǎng)工約》15.簡(jiǎn)述神話與傳說(shuō)的區(qū)別？16.快書(shū)快板的主要特點(diǎn)是什么？17.試述民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別18.魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（），合稱為筆記小說(shuō)。A、笑話專集B、志怪小說(shuō)C、民間傳說(shuō)D、短篇小說(shuō)E、軼事小說(shuō)19.集體性20.簡(jiǎn)析民間文學(xué)的傳承性特征。21.傳統(tǒng)評(píng)書(shū)內(nèi)容多為（）。22.試述傳說(shuō)創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)？23.（）被稱為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。24.關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話中有幾種不同的說(shuō)法，其中有（）。A、神賜說(shuō)B、竊取說(shuō)C、尸體化生說(shuō)D、洪水災(zāi)難說(shuō)E、大禹發(fā)明說(shuō)25.快板又叫（）。26.民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是：集體性、（）、（）和傳承性。27.《召樹(shù)屯》是（）的作品。A、撒尼族B、蒙古族C、漢族D、傣族28.對(duì)于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（）。A、專項(xiàng)調(diào)查B、專題調(diào)查C、專訪調(diào)查D、隨機(jī)調(diào)查29.在20世紀(jì)初中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，最早使用“神話”一詞的學(xué)人是（）。A、梁?jiǎn)⒊珺、魯迅C、黃遵憲D、章炳麟30.歌謠按照格調(diào)可分為（）等。A、四句頭B、五句子C、信天游D、漁歌E、爬山歌第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化2.參考答案:風(fēng)俗，指代代傳承、傳播于社會(huì)和集體的，在一定環(huán)境下經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的行為方式，也不是一種片面的理解。不是任何東西經(jīng)過(guò)倡導(dǎo)都可以成為新風(fēng)，也不是任何東西只要因襲就可以成為習(xí)俗的。風(fēng)俗的產(chǎn)生是無(wú)意識(shí)的，是一種無(wú)形的社會(huì)力量。3.參考答案:A4.參考答案:C5.參考答案:說(shuō)、學(xué)、逗、唱6.參考答案:人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。7.參考答案:括號(hào)里的話是謎目，它限定了猜謎的范圍，是巧妙的附加說(shuō)明，制謎者以此來(lái)作提示，透露部分信息。有經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)抓住這些蛛絲馬跡，尋根究底，猜出謎底。這則謎語(yǔ)的謎目“著名演員”與謎面“眼前有景道不得”扣合非常巧妙，只要認(rèn)真思考，就能得出謎底“李默然”。8.參考答案:是歇后語(yǔ)里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。9.參考答案:《王貴與李香香》10.參考答案:群體傳承人；個(gè)體傳承人11.參考答案:《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》12.參考答案:民間寓言是勞動(dòng)人民口頭的一種寓有哲理性的短小故事。它常常以動(dòng)植物作為主人公，通過(guò)故事說(shuō)明一個(gè)含有訓(xùn)誡意義的道理。但寓言的主人公并不限于動(dòng)物，它可以是人，植物，也可以是自然物。它不是從動(dòng)物故事中派生出來(lái)的。他和動(dòng)物故事同時(shí)產(chǎn)生于原始漁獵時(shí)代。那時(shí)人們天天要和動(dòng)物打交道，掌握了它們的許多特性，并以他們?yōu)轭}材編述一些故事，有的以形象去感染人，有的以哲理來(lái)訓(xùn)誡人。前者是動(dòng)物故事，后者是寓言。13.參考答案: （1）勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。 [許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語(yǔ)言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一] （2）另一內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念。 [口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。] （3）外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。 [流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。] （4）重要客觀原因（應(yīng)該也是“外在因素”）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。 [流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說(shuō)。14.參考答案:A,B,D15.參考答案: 神話和傳說(shuō)都有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說(shuō)”，造成了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說(shuō)是有區(qū)別的。 主要在于： 1）從題材內(nèi)容上看，傳說(shuō)更富于社會(huì)性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會(huì)的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說(shuō)比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。 2）從表現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)敘述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說(shuō)一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。 3）從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)年，一般來(lái)說(shuō)，神話早于傳說(shuō)，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話長(zhǎng)。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來(lái)逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化，到后期就成了傳說(shuō)人物，成為中華民族的祖先，說(shuō)他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說(shuō)的結(jié)果。 但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話和早期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說(shuō)，有人把它歸入英雄神話類，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng)，這也是可能的。16.參考答案: 快書(shū)快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面： （1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟?shū)的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書(shū)的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書(shū)緊湊，在同樣長(zhǎng)的表演時(shí)間里，快板書(shū)所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟?shū)藝人一般口齒特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，造成快板書(shū)表述的"快"。相應(yīng)地，快板書(shū)的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書(shū)也有較多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。 （2）情節(jié)緊張，沖突激烈?？彀鍟?shū)的主要魅力除了其語(yǔ)言的明快動(dòng)聽(tīng)以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書(shū)干凈利落的特點(diǎn)。 （3）張弛有致，莊諧并出?？彀鍟?shū)講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書(shū)都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。17.參考答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們既可以作神話，也可以作民間傳說(shuō)來(lái)看待，也就是說(shuō)民間傳說(shuō)與神話之間具有模糊地帶。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話，這就免不了民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話色彩。同時(shí)神話和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。當(dāng)然這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機(jī)制不同：神話是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的結(jié)果。 二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說(shuō)是以人擬神；民間傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。 二者作用不同：在原始初民那里，神話具有神圣性和權(quán)威性，在部落遇到血親復(fù)仇，領(lǐng)地紛爭(zhēng)時(shí)，神話可以起到調(diào)解的作用；民間傳說(shuō)則依托著真實(shí)的存在而富于遐想，它更多表現(xiàn)出的是文學(xué)的審美愉悅性。18.參考答案:B,E19.參考答案:集體性是民間文學(xué)的特征之一。民間文學(xué)的集體性是指：民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所享用的特殊文學(xué)。民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)（包括流傳中的再創(chuàng)作）是在集體中進(jìn)行的。民間文學(xué)的創(chuàng)作與流傳具有一體化的特點(diǎn)，多數(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便進(jìn)入流傳狀態(tài)，它們的流傳過(guò)程，同時(shí)也是廣大民眾參與作品再創(chuàng)作的過(guò)程。每一個(gè)傳播者都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)原作進(jìn)行著某種程度的加工。從這一角度講，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。20.參考答案: 傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中相對(duì)穩(wěn)定的特征就叫傳承性。 民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在作品的形式上，同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。 從內(nèi)容上看，頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛、贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德、宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀、歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。一些勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學(xué)的內(nèi)容上，形成一些固定的內(nèi)容情節(jié)，如好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動(dòng)物報(bào)恩、勤勞者挖寶致富等故事，都集中反映了勞動(dòng)人民同情弱者、揚(yáng)善懲惡、追求幸福的理想和愿望，它們不斷在不同時(shí)代、不同地區(qū)的民間文學(xué)作品中重復(fù)出現(xiàn)。 民間文學(xué)在藝術(shù)形式上代代相襲的成分就更多了。從散文體作品看，故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象。中間有固定的結(jié)構(gòu)，通常有“對(duì)稱式”、“三疊式”、“連鎖式”。結(jié)尾總要是大團(tuán)圓的結(jié)局，以寄托美好的理想和愿望。?韻文體的作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十銹”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的格式，和“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、“歡”、“諧”、“花兒”等不同地區(qū)、不同民族的歌體。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法更是從古到今沿用不衰。21.參考答案:歷史故事、俠義故事22.參考答案: 民間傳說(shuō)中的信仰內(nèi)質(zhì)，是其得以創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)（肯信、肯傳）。 相對(duì)穩(wěn)定的、民族的共同信仰，具有一種向心性內(nèi)趨力，使其帶上明顯的向心性結(jié)構(gòu)。傳說(shuō)在共同民族心理基礎(chǔ)上形成，傳播過(guò)程中不斷強(qiáng)化民族內(nèi)部凝聚力。共同的民族信仰（注：書(shū)上印的是“民間信仰”，可能有誤），是民間傳說(shuō)得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。23.參考答案:諸葛亮24.參考答案:A,B,C25.參考答案:順口溜、數(shù)來(lái)寶26.參考答案:口頭性；變異性27.參考答案:D28.參考答案:B29.參考答案:A30.參考答案:A,B,C,E第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.中國(guó)四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話本加以提煉、充實(shí)、完善。A、《三國(guó)演義》B、《紅樓夢(mèng)》C、《水滸傳》D、《西游記》E、《聊齋志異》2.李白的《靜夜思》是從（）脫胎而來(lái)的。3.關(guān)于史詩(shī)的基本特點(diǎn)，正確的理解有（）。A、史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來(lái)產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)即使內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作B、史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性C、史詩(shī)在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，加入了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說(shuō)D、早期的史詩(shī)，就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說(shuō)E、一些早期的創(chuàng)世史詩(shī)，與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩(shī)是不恰當(dāng)?shù)?.隨著市民階層的形成，加上受西域音樂(lè)的影響，唐代正式形成了一種新的民間文學(xué)形式，即（）5.（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A、秧歌戲B、儺戲C、采茶戲D、道情戲6.我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（）和《江格爾》。7.《江格爾》是一部什么樣的作品？8.在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。9.（）是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。10.文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的（），?梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。11.關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（）。A、從天而降說(shuō)B、猿猴進(jìn)化說(shuō)C、自然變化說(shuō)D、神靈創(chuàng)造E、神靈生育說(shuō)12.對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類。A、一頭沉B、外插花C、子母哏D、貫口E、膩縫13.集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來(lái)了（）的特征。14.試述傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別？15.《柳毅傳》是在傳說(shuō)（）上加工創(chuàng)作的。A、《龍女牧羊》B、《一枝花》C、《東海孝婦》D、《白蛇傳》16.燈謎又叫（），突出它的疑難性。17.研究少數(shù)民族民間文學(xué)有何重要意義？18.與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（）。A、個(gè)人性B、集體性C、口頭性D、變異性E、傳承性19.盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生天地萬(wàn)物的神話，最早也見(jiàn)于三國(guó)東吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和（）20.我國(guó)古代神話大致來(lái)源于兩個(gè)系統(tǒng)，即（）。21.在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。A、LiteratureB、AnthropologyC、HistoryD、Folklore22.唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱為韻誦體，如（）。A、山東快書(shū)B(niǎo)、金錢(qián)板C、彈詞D、天津快板E、漁鼓23.《中國(guó)歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為（）種。24.童話具有濃郁的幻想色彩，其表現(xiàn)有（）等。?A、其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想B、童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象C、主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D、雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E、事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人一樣說(shuō)話做事的動(dòng)物等25.關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（）找到它的影子。26.簡(jiǎn)析京中童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”27.試述民間說(shuō)唱中說(shuō)類的具體表現(xiàn)形式？28.歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（）。A、山歌B、革命歌謠C、漁歌D、樵歌E、采茶歌29.現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“偽民間文學(xué)”（Fakelore）的態(tài)度如何？30.試述洪水再生神話的文化意蘊(yùn)？第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B,C,D2.參考答案:《子夜秋歌》3.參考答案:A,D4.參考答案:民間詞5.參考答案:B6.參考答案:《瑪納斯》7.參考答案:《江格爾》是蒙古族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，是世界著名長(zhǎng)篇史詩(shī)之一。它描寫(xiě)江格爾等十二名英雄和六千名勇士同侵犯他們家園的敵人進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)并取得勝利的故事。這部史詩(shī)采用散，韻交錯(cuò)的形式，可說(shuō)可唱，深受蒙古族人民喜愛(ài)。8.參考答案:錯(cuò)誤9.參考答案:包袱10.參考答案:《義忠王廟記》11.參考答案:C,D,E12.參考答案:A,C,D13.參考答案:匿名性14.參考答案: （1）聯(lián)系： 民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)歷史性，有真實(shí)的歷史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說(shuō)核”。對(duì)人物、事件、風(fēng)物的歷史追述，是傳說(shuō)的重要內(nèi)容。 ①傳說(shuō)所涉及的人物大多歷史實(shí)有，即使是虛構(gòu)的人物（如“四大傳說(shuō)”中的人物），也為歷代民眾所認(rèn)可。 ②傳說(shuō)多采取溯源和說(shuō)明等歷史表述形式，有時(shí)講述者為使人深信不疑，盡量做到有所憑借，甚至帶你到有關(guān)“現(xiàn)場(chǎng)”指認(rèn)某種遺跡，使傳說(shuō)帶有歷史性因素和情感。 ③傳說(shuō)可以作為一種“野史”，作為“正史”的補(bǔ)充。 （2）區(qū)別： ①選材 傳說(shuō)：從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材，有些素材從歷史角度看不重要，但作為傳說(shuō)的素材卻有社會(huì)意義。只反映歷史事實(shí)的某一側(cè)面。 歷史：選材與藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，全面記載事實(shí)。 ②表現(xiàn)方式 傳說(shuō)：一般都經(jīng)過(guò)取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工?；谏钫鎸?shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)，無(wú)可考性。 歷史：實(shí)錄直書(shū)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、準(zhǔn)確性、可考性。不允許想像、虛構(gòu)。15