2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)練25論述類(lèi)文本閱讀-學(xué)術(shù)論文

專(zhuān)題25論述類(lèi)文本閱讀一一學(xué)術(shù)論文

一、閱讀下面的文字，完成下列小題。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界、啟迪思想、傳承文明、創(chuàng)新理論、文化交流等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，

能夠在多重文化意義之下重疊的生活世界里架起不同解釋之間共同認(rèn)識(shí)的橋梁。

發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的價(jià)值融通作用。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)

是創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)揭示了人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)于文化與

民族、國(guó)家、世界關(guān)系的真理性原則：攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是打造人類(lèi)和平發(fā)展的“共同屋頂”，

提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值；提出相互尊重、公平正義、合作共贏，

建設(shè)更具包容性、普惠性的國(guó)際秩序；提出共商、共建、共享，建設(shè)更加公正合理的全球治理體系；提出

不對(duì)抗、不沖突，相互尊重，合作共贏建設(shè)新型大國(guó)關(guān)系；倡議并推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)具有天下

意義的共同發(fā)展平臺(tái)。中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量對(duì)跨文化交流的世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)是以文明對(duì)話論突

破和超越文明等級(jí)論。

發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的方法論互學(xué)作用。只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擁有有效接受對(duì)

象、其價(jià)值得以傳遞時(shí)，才意味著中外文化交流的實(shí)現(xiàn)。文化交流的方法論需要把“什么是"和''怎么樣”

結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建真理與價(jià)值相統(tǒng)一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論體系。在“時(shí)間同質(zhì)化、空間一體化”的互聯(lián)網(wǎng)

時(shí)代，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)工作者一方面要在文化各個(gè)層面展現(xiàn)出中華民族所特有的生存智慧、精神特質(zhì)、文化

血脈；另一方面要融入并豐富世界價(jià)值共識(shí)，及時(shí)地告訴世界一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)、

負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)，從而有利于推動(dòng)營(yíng)造中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的良好外部環(huán)境。關(guān)于文明本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)提出“多彩、平等、包容”的中國(guó)思維，為跨文化交流提供了一種新的概念范疇：關(guān)于文明關(guān)系，

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了“交流、互鑒、共存”的中國(guó)主張，為跨文化交流豐富了內(nèi)容范疇；關(guān)于文明發(fā)

展，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出建構(gòu)“共商、共建、共享”的中國(guó)方案，為跨文化交流指明了方向性目標(biāo)。

發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的敘事模式互鑒作用。敘事是實(shí)踐詮釋學(xué)的基石，它可以更

加直接地呈現(xiàn)和把握實(shí)踐的個(gè)別性和異質(zhì)性。比如恩格斯在考察18世紀(jì)的英國(guó)狀況時(shí)提出，德國(guó)人繼承

的是基督教唯靈論的傳統(tǒng)，法國(guó)人繼承的是古典唯物主義的傳統(tǒng)，英國(guó)人則是這兩種不同傳統(tǒng)的混合?？?/p>

見(jiàn)，任何一種哲學(xué)敘事模式與其要發(fā)揮的社會(huì)作用和繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)，任何一種哲學(xué)的民族特點(diǎn)

也都與社會(huì)作用、與繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)。要講好中國(guó)故事這一敘事模式，首先，要關(guān)照當(dāng)代中國(guó)面

臨的突出文化問(wèn)題，比如歷史虛無(wú)主義等對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的影響；其次，要深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并

進(jìn)行系統(tǒng)的概括梳理，這主要集中在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己進(jìn)行規(guī)律性探索；再次，要

更好地構(gòu)建中國(guó)精神，宣傳好中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的融合，中國(guó)精神跨越時(shí)空、超越國(guó)度、具

有當(dāng)代價(jià)值。

（摘編自尹紅英《發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的獨(dú)特作用》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的文明對(duì)話論是對(duì)文明等級(jí)論的一種突破與超越，是對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

B.中外文化交流的實(shí)現(xiàn)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擁有有效接受對(duì)象和其價(jià)值得以傳遞為基礎(chǔ)。

C.中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的“交流、互鑒共存”的主張，是對(duì)文明本質(zhì)的一種界定。

D.歷史虛無(wú)主義缺乏文化自信，對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生負(fù)面影響，這不利于講好中國(guó)故事。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從價(jià)值融通、方法論互學(xué)和敘事模式互鑒這三個(gè)視角，論述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在創(chuàng)新理論方面的作用。

B.文章第二段具體地、井井有條地闡釋了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真理性原則，層次十分清楚。

C.文章以恩格斯指出的英國(guó)混合了德國(guó)基督教唯靈論和法國(guó)古典唯物主義傳統(tǒng)為例，論證了文化融通的

觀點(diǎn)。

D.文章論述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的獨(dú)特作用，語(yǔ)言既講究學(xué)術(shù)性，又不失生動(dòng)通俗。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

?.中國(guó)主張國(guó)家之間要攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，打造人類(lèi)和平發(fā)展的“共同屋頂”，俄烏沖突有悖于

這一原則。

B.面對(duì)全球氣候危機(jī)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)推進(jìn)“碳達(dá)峰、碳中和”，彰顯了負(fù)責(zé)任大

國(guó)的使命與擔(dān)當(dāng)。

C.絲綢之路沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，民族宗教文化訴求不一，因此，新時(shí)代應(yīng)建立包容的絲路

文化。

D.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上二十四節(jié)氣的生動(dòng)展示和閉幕式上“折柳送別”的浪漫演繹，是“講好中國(guó)故事”

的生動(dòng)體現(xiàn)。

【答案】LC

2.B

3.D

【解析】L本題考查學(xué)生篩選信息的能力。C“是對(duì)文明本質(zhì)的一種界定”錯(cuò)誤，由“關(guān)于文明關(guān)系，

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出J''交流、互鑒、共存’的中國(guó)主張，為跨文化交流豐富了內(nèi)容范疇”可知，應(yīng)為

“是對(duì)文明關(guān)系的一種界定”。故選C。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。A.“在創(chuàng)新理論方面的作用”錯(cuò)誤，由標(biāo)題《發(fā)揮哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的獨(dú)特作用》可知，應(yīng)為“在融通中外文化交流中的獨(dú)特作用”。C.“論證

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了文化融通的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，由“發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化交流中的敘事模式互鑒作用……比如恩

格斯在考察18世紀(jì)的英國(guó)狀況時(shí)提出”應(yīng)為“論證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的敘事模式可以互鑒的觀點(diǎn)”。D.“生

動(dòng)通俗”錯(cuò)誤，文本的語(yǔ)言沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。這是一篇典型的學(xué)術(shù)論文，由“發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外

文化交流中的價(jià)值融通作用”“提出相互尊重、公平正義、合作共贏，建設(shè)更具包容性、普惠性的國(guó)際秩

序”等可知，文本運(yùn)用了大量的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、科學(xué)。故選B。

3.本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“講好中國(guó)故事”是一種敘事模式，北京冬奧會(huì)上的二十

四節(jié)氣的展示和“折柳送別”的演繹不屬于敘事模式，因此，它們不屬于“講好中國(guó)故事”。故選D。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的

學(xué)生子夏說(shuō)：要當(dāng)就當(dāng)“君子儒”，千萬(wàn)不要當(dāng)“小人儒”。由此可見(jiàn)，儒名之起源應(yīng)遠(yuǎn)在孔子之前，因

為到了扎子的時(shí)代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營(yíng)。

故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個(gè)時(shí)候。

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學(xué)者劉歆。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》引其《別錄》說(shuō)，儒家

這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國(guó)君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來(lái)，他們這些人學(xué)習(xí)研

究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠(chéng)信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國(guó)之道，遵照文王、

武王的法制。為增加自己學(xué)說(shuō)的重要性，他們認(rèn)為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代

和周代之繁盛，仲尼的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)用過(guò)且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學(xué)說(shuō)的精細(xì)微妙的道理，

邪僻不正的人又隨著時(shí)世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學(xué)說(shuō)的根本宗旨，隨意解說(shuō)，只求嘩眾取寵。

后來(lái)的學(xué)者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學(xué)說(shuō)就漸漸衰亡了。這是邪

僻不正的儒者造成的弊病。單就儒的起源來(lái)說(shuō)，劉歆以上的說(shuō)法當(dāng)然并非毫無(wú)根據(jù)，《周禮?大宰》說(shuō)：

“以九兩系邦國(guó)之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國(guó)的民眾）：一口牧，以地得民；二日長(zhǎng)，以貴得民；

三日師，以賢得民；四日儒，以道得民...”由此可見(jiàn)，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變

也不無(wú)關(guān)系。

然而，如果按照清代學(xué)者康有為的說(shuō)法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因

此《周禮》的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計(jì)，也不

能不引起人們對(duì)其歷史真實(shí)性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當(dāng)

時(shí)的政治背景下顯然也不是一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的活動(dòng)。如果說(shuō)他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時(shí)排比出一

種理想的社會(huì)模式，并以儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對(duì)此多少應(yīng)該有

點(diǎn)相信。故而近代學(xué)者章太炎接著劉歆的研究往下說(shuō)，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實(shí)際上都是出于古代

的“王官”。他在《諸子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“古之學(xué)者多出于王官……是故非士無(wú)學(xué)，非學(xué)無(wú)士，二者是一

而非二也?！比绻麖闹袊?guó)古代社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)觀察，學(xué)在官府畢竟是學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)，故而從這個(gè)意義

上說(shuō)，“儒家者流，蓋出于司徒之官”雖為推測(cè)之辭，但推測(cè)的方向似乎并無(wú)大錯(cuò)。

（節(jié)選自《儒的起源》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

?.最早記載儒這一名詞的文獻(xiàn)暫時(shí)無(wú)法確認(rèn)，不過(guò)根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子告誡子夏的話可以斷定，儒的出

現(xiàn)一定在孔子之前。

B.現(xiàn)存史料中，《漢書(shū)?藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書(shū)?藝文志》可以視為最

早探討儒的起源的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

C.由《論語(yǔ)》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說(shuō)法可知，在孔子的時(shí)代，儒這一階層已發(fā)生

了相當(dāng)大的分化。

D.劉歆對(duì)儒的起源做出了謹(jǐn)慎的推測(cè)：儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官，其功能是幫助國(guó)君順

應(yīng)自然、闡明教化。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文緊扣文章標(biāo)題，先后從儒起源的時(shí)間和起源的社會(huì)身份兩個(gè)角度進(jìn)行論證。

B.因?yàn)椤吨芏Y》是劉歆偽造的文獻(xiàn)，作者并沒(méi)有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。

C.本文不僅長(zhǎng)于引用文獻(xiàn)來(lái)分析論證，而且對(duì)引用文獻(xiàn)采取了客觀科學(xué)的考證態(tài)度。

D.文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學(xué)者們的共識(shí)肯定了劉歆的觀點(diǎn)的合理性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.康有為認(rèn)為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說(shuō)法既

沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠。

B.《周禮》中井井有條的種種設(shè)計(jì)引發(fā)了人們對(duì)《周禮》歷史真實(shí)性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周

禮》的說(shuō)法并非毫無(wú)依據(jù)。

C.劉歆整理《周禮》時(shí)，加入了儒者“助人君順陰陽(yáng)明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會(huì)模式,

卻損害了《周禮》的歷史真實(shí)性。

D.學(xué)在官府是學(xué)者研究中國(guó)古代社會(huì)公認(rèn)的事實(shí)，章太炎認(rèn)同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認(rèn)

同這一主張。

【答案】1.B

2.B

3.A

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“《漢書(shū)?藝文志》可以視為最早探討儒的

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起源的學(xué)術(shù)專(zhuān)著”中“學(xué)術(shù)專(zhuān)著”表述錯(cuò)誤?！稘h書(shū)？藝文志》只是引用劉歆《別錄》的部分在探討儒的

起源，其他部分不涉及探討儒的起源問(wèn)題，不能稱(chēng)為探討儒的起源的專(zhuān)著。故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“因?yàn)椤吨芏Y》是劉歆偽造的文獻(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，

原文最后一段“劉歆偽造《周禮》的說(shuō)法不必盡信”，可見(jiàn)作者并不肯定《周禮》是偽造的。故選B。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“康有為認(rèn)為……的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事

實(shí)，也并不可靠”說(shuō)法錯(cuò)誤。從最后一段“如果按照清代學(xué)者康有為的說(shuō)法，劉歆佐王莽建新朝出于托古

改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說(shuō)法既沒(méi)有成為歷史事實(shí)，也并不可靠”中可知，“既沒(méi)有

成為歷史事實(shí)，也并不可靠”不是“清代學(xué)者康有為認(rèn)為"，而是作者認(rèn)為。故選A。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

“擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以''史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作

家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的

頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

“擬史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春

秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，這使得《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義。其后因單篇流布，

《史記》多有亡佚。西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的擬《史記》創(chuàng)作。

其后班氏父子補(bǔ)《史記》記事所未及，斷西漢一朝為限以成《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)了斷代史的先例，成后世史書(shū)

不易之體。然《漢書(shū)》仍以《史記》紀(jì)傳體為祖，未泯滅司馬遷發(fā)凡起例之功，故而后世多有將杰出的史

書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。明代歸有光甚至提出了“二十史皆為南《史記》”的說(shuō)法。

唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但“擬《史記》”批評(píng)突破了唐代古文的文體限制，

在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮。散文領(lǐng)域，《新唐書(shū)?柳宗元傳》談到韓愈評(píng)柳宗元的文章“雄深雅

健，似司馬子長(zhǎng)”，而柳宗元作的《答韋珀?示韓愈相推以文墨事書(shū)》中也說(shuō)“遷與退之，固相上下”。到

宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中提到張方平見(jiàn)蘇洵之文“以為似

司馬子長(zhǎng)”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象，即便被時(shí)人稱(chēng)“不好《史記》”的蘇軾，王安石也

稱(chēng)其所作《表忠觀碑》“似司馬遷”……到清代，桐城派先驅(qū)戴名世對(duì)《史記》文法表現(xiàn)出濃厚的興趣，

徐宗亮《南山集后序》稱(chēng)“當(dāng)時(shí)固有稱(chēng)其文得太史公逸氣者”。姚瑩將姚鼐擬作司馬遷，其在《識(shí)小錄》

中說(shuō)：“惜抱軒詩(shī)文，皆得古人精意。文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公?！庇纱丝梢?jiàn)，“擬《史記》”

批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。

近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨

殖傳》《平準(zhǔn)書(shū)》?！?/p>

在詩(shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬迂”的議題。楊萬(wàn)里

在《江西宗派詩(shī)序》中說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)日江西者何？

系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：'江瑤柱似荔子。'又云：'杜詩(shī)似《太史公書(shū)》。'不惟

當(dāng)時(shí)聞?wù)呗?tīng)然，陽(yáng)應(yīng)日諾而已，今猶聽(tīng)然也。非比然者之罪也，舍風(fēng)味而論形似，故應(yīng)疣然也。行焉而已

矣。”強(qiáng)調(diào)了“以味不以形”的邏輯思維，對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似……至清末劉熙

載《藝概》總括而言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來(lái)，而蒼莽雄直之氣，亦

逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬迂而不系一辭，正欲使人自得耳?！弊罱K完成了對(duì)宋人“杜甫似司馬遷”

論題的修正，使得其被限定在五七言古體詩(shī)領(lǐng)域，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的重要命題。

詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體。詩(shī)文之外，其他文體作品中”擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)

領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法，都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》

進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與

《史記》仿佛?！睌M《史記》評(píng)點(diǎn)現(xiàn)象在明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中不勝枚舉，成為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要觀念。

（摘編自劉彥青《“擬〈史記〉”批評(píng)與〈史記〉的經(jīng)典化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“擬史”批評(píng)用“史”的視角觀照其他作家作品，“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象曾頻繁而廣泛。

B.《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義，與司馬遷的擬《春秋》動(dòng)機(jī)有關(guān)。

C.唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的詩(shī)和文有很多被他人“擬《史記》”批評(píng)。

D.蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”，而楊萬(wàn)里對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章由“擬史”批評(píng)說(shuō)起，進(jìn)而提出“擬《史記》'批評(píng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”

的觀點(diǎn)。

B.文章舉韓愈、柳宗元、蘇沏、蘇軾和杜甫等人的例子，是為了論證“詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體”

的觀點(diǎn)。

C.文章運(yùn)用引用論證和對(duì)比論證，將劉熙載與宋人的論述對(duì)比，論證了“杜甫似司馬遷”是在五七言古

體詩(shī)領(lǐng)域。

D.文章整體上運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從“擬史”批評(píng)的根源到“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮，論證深入，

邏輯嚴(yán)密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

?.西漢褚先生補(bǔ)寫(xiě)《史記》亡篇，還是沿用其體例；《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了斷代史的先例，但仍然屬于紀(jì)傳體。

B.“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象在古代散文、詩(shī)歌、小說(shuō)和其他文體中廣泛存在，根本原因就在于唐代古文

運(yùn)動(dòng)。

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C.''擬《史記》”批評(píng)對(duì)國(guó)外作品也有影響，如日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》似《貨殖傳》《平準(zhǔn)書(shū)》。

D.金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》敘事、寫(xiě)人等文法都從《史記》而來(lái)，毛宗崗認(rèn)為《三國(guó)》的敘事與《史記》

相似。

【答案】1.C

2.A

3.B

【解析1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“詩(shī)和文”錯(cuò)誤。由原文“'擬

《史記》'批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響”可知，選

項(xiàng)擴(kuò)大范圍，不是“詩(shī)和文”，而是“散文”?故選C。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。B.”是為了論證'詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體’的

觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“在詩(shī)歌領(lǐng)域'擬《史記》'批評(píng)同樣影響廣泛”可知，文段第四段不是為了論證“‘詩(shī)

文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體’的觀點(diǎn)”，而是為了論證“'擬《史記》’批評(píng)現(xiàn)象層出不窮，影響廣泛”。

C.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。D.“文章整體上運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。文章整體上運(yùn)用的不

是“遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”，而是“總一分式結(jié)構(gòu)”。故選A。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，由

原文“‘?dāng)M史’批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想”“唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地

位，但'擬《史記》'批評(píng)突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮”可知，“擬

《史記》”批評(píng)現(xiàn)象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。故選B。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有廣義與狹義之分。狹義指農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特

的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性，可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展需要，有利于促

進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。廣義則包括三個(gè)主要方面：一是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些有悠久歷史傳統(tǒng)和

地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及一些鄉(xiāng)村古建筑、傳統(tǒng)特色民宿、傳統(tǒng)特色飲食等；二是制度層面的農(nóng)業(yè)

文化遺產(chǎn)，如與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相伴生的一些制度設(shè)計(jì)和風(fēng)俗習(xí)慣等：三是精神層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，指在

農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的特有的價(jià)值觀和人文精神氣質(zhì)等。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是確保國(guó)家糧食安全的需要。糧食安全不僅包括數(shù)量安全，還包括質(zhì)量安全。

確保質(zhì)量安全，需要尊重農(nóng)業(yè)的自然循環(huán)規(guī)律，挖掘保護(hù)好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，多吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀成

分，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要。幾千年形成的一些優(yōu)秀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類(lèi)

保護(hù)環(huán)境的大智慧，為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)環(huán)境提供了可資借鑒的成功范例。如有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田稻魚(yú)

共生農(nóng)業(yè)模式、成型已有2000多年歷史的湖南新化紫鵲界梯田等，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)

境的有效保護(hù)。甘肅迭部扎汆那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)，則通過(guò)發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式，

有效保持了生物多樣性，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是涵養(yǎng)文化自信的需要。農(nóng)耕文化承載著華夏文明生生不息代代相傳的基因

密碼，彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價(jià)值取向和情感認(rèn)同，積極挖掘保護(hù)并傳承弘揚(yáng)好傳統(tǒng)農(nóng)

耕文明，是提升一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源中心之一，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源。幾千年來(lái)，

我國(guó)各地農(nóng)民因時(shí)制宜、因地制宜、因物制宜，發(fā)展出眾多行之有效的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)了

人與自然的雙贏。在作物和農(nóng)產(chǎn)品方面，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)對(duì)世界的貢獻(xiàn)也是巨大的。世界上1200多種作物

中，中國(guó)就有600余種，其中約300種起源于中國(guó)。在農(nóng)學(xué)方面，中國(guó)古代農(nóng)學(xué)自成體系并長(zhǎng)期處于世界

領(lǐng)先地位。立足新時(shí)代，推動(dòng)建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要我們持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保

護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其各方面的傳承利用價(jià)值。

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)賦予農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，要汲取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀因

素。尤其是相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，人類(lèi)與自然長(zhǎng)期博弈中形成的獨(dú)具特色的人與自然和諧發(fā)展

的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式，是這些地區(qū)珍貴的農(nóng)業(yè)文化資源優(yōu)勢(shì)和傳家寶。用好這些寶貴資源，拓展農(nóng)業(yè)多功

能，是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。

在鄉(xiāng)村建設(shè)上，要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特點(diǎn)，建設(shè)農(nóng)村生活方式，保留青山綠水，留住鄉(xiāng)愁，守好這些

瑰寶。在鄉(xiāng)村治理方面，要注意積極挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀合理因素，融入現(xiàn)代治理體系。尤其注意

挖掘古代農(nóng)業(yè)社會(huì)德治中好的做法，推動(dòng)鄉(xiāng)村形成自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的善治體系，推動(dòng)鄉(xiāng)村形成

文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。

借助重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，世界各國(guó)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動(dòng)。要向世界

講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事，也要積極吸收世界各國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分，為國(guó)家所用。落

實(shí)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)挖掘保護(hù)和傳承弘揚(yáng)工作，還需建立更加完善的工作業(yè)績(jī)考核辦法，讓保護(hù)的理念和舉措

真正落到實(shí)處。

（摘編自宋圭武《共同加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，光明日?qǐng)?bào)，2022.7.22）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)久以來(lái)形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及由此形成的制度、習(xí)俗等都屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

B.確保糧食的安全，也包括尊重農(nóng)業(yè)自然循環(huán)規(guī)律，挖掘保護(hù)好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

C.中國(guó)有著豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展農(nóng)業(yè)最早并且長(zhǎng)期以來(lái)處于世界的前列。

D.持續(xù)推進(jìn)農(nóng)遺保護(hù)實(shí)踐也是推動(dòng)建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的需要。

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2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從糧食安全、生態(tài)環(huán)境、文化自信、人類(lèi)命運(yùn)共同體等角度論述農(nóng)遺保護(hù)的特點(diǎn)。

B.文中青田稻魚(yú)共生模式和新化紫鵲界梯田例，論證了農(nóng)遺保護(hù)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要。

C?文章從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)含義談起，層層深入地論述了為什么要進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

D.為使農(nóng)遺保護(hù)落到實(shí)處，文章在最后三段提出了新時(shí)代農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)是（）

?.漾溪核桃作物復(fù)合系統(tǒng)是傳統(tǒng)的核桃與各種農(nóng)作物間套作復(fù)合栽培獨(dú)特的農(nóng)耕模式。

B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是農(nóng)戶向集體經(jīng)濟(jì)組織承包并經(jīng)營(yíng)土地等形成的生產(chǎn)模式。

C.江蘇吳江不斷挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)蠶桑文化，創(chuàng)新推出符合時(shí)代需求的蠶絲產(chǎn)品。

D.棗莊古棗林位于山亭區(qū)店子鎮(zhèn)8萬(wàn)畝長(zhǎng)紅棗園內(nèi)，是山東現(xiàn)存保存最完整的古棗林。

【答案】LC

2.B

3.?

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C”長(zhǎng)期以來(lái)處于世界的前列”說(shuō)法有誤。原文

只是說(shuō)“中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源中心之一，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)……發(fā)展出眾多行之有效的可持續(xù)農(nóng)業(yè)

生態(tài)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙贏”，并沒(méi)有與世界其他國(guó)家進(jìn)行比較。故選Q

2.本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“特點(diǎn)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文信息”加強(qiáng)農(nóng)

業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是確保國(guó)家糧食安全的需要”“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“加

強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是涵養(yǎng)文化自信的需要”等可知，這幾點(diǎn)論述的是農(nóng)遺保護(hù)的意義而非特點(diǎn)。C.“層

層深入地論述了為什么要進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文中間分論點(diǎn)的總起句“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文

化遺產(chǎn)保護(hù)，是確保國(guó)家糧食安全的需要”“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“加強(qiáng)農(nóng)

業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是涵養(yǎng)文化自信的需要”等可知，此處在結(jié)構(gòu)上是并列成分。D.“最后三段”說(shuō)法有誤。

根據(jù)原文倒數(shù)第四段“立足新時(shí)代，推動(dòng)建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要我們持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)

文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其各方面的傳承利用價(jià)值”可知，此段講述的也是關(guān)于新時(shí)代農(nóng)業(yè)文化遺

產(chǎn)保護(hù)的建議的相關(guān)內(nèi)容。

故選B。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.沒(méi)有體現(xiàn)出文化發(fā)展需要，故不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制屬于制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。C.根據(jù)“不斷挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)蠶桑文化”可知，該

項(xiàng)體現(xiàn)的是文化層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。D.根據(jù)“是山東現(xiàn)存保存最完整的古棗林”可知，此處體現(xiàn)的是物

質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其價(jià)值在于有悠久歷史傳統(tǒng)和地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。故選A。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》不是詩(shī)歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普

遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩(shī)來(lái)

看?！币虼?，詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰

匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之

所以不能''達(dá)詁"，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見(jiàn)仁見(jiàn)

智?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》是詩(shī)意小說(shuō)

的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余

的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看

不見(jiàn)的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡

發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。

解讀小說(shuō)詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)?/p>

它只有八分之一在水面上?！边@八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和

思想。換句話說(shuō)，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的

想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫(xiě)作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

在《老人與?！分?，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒(méi)打到魚(yú)，在85天的時(shí)候終于打到一條大馬

林魚(yú)的故事。當(dāng)老人精疲力竭地把大馬林魚(yú)拖回家時(shí)，只剩下一個(gè)骨架，一個(gè)帶著血腥的標(biāo)本。這就是“冰

山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。常識(shí)告訴我們，對(duì)漁民而言，出海打魚(yú)只是其中的一

種謀生方式，連續(xù)84次空手而歸，如果第85次成功了也倒不錯(cuò)，但他還是以失敗告終。

由此思索開(kāi)去，是否意味著他在饑餓時(shí)露出了人類(lèi)貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯(cuò)誤？這

是不是阿Q“精神勝利法”的美國(guó)版本？假如他換一種打魚(yú)的思路，又會(huì)怎樣？總之，這是一部可以多解

的小說(shuō)，絕不是教科書(shū)歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與?！愤@類(lèi)優(yōu)秀小說(shuō)，都會(huì)給讀者留下很多“話

柄”?！霸挶笔菍?duì)詩(shī)意空間的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動(dòng)的激情對(duì)話。

一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事

太過(guò)細(xì)膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的

小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香一一關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）

材料二：

早在17世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲?帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩(shī)意地活在這片土地上“

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的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩(shī)意地棲居”。可以說(shuō)，不管是在西方還是東方，不管是在生存

層面還是文學(xué)層面，人類(lèi)都遭遇到了“詩(shī)意”的困境。而西方對(duì)于審美化的生存方式的追求，到了當(dāng)下中

國(guó)，同樣引起相關(guān)研究者的思考?！爱?dāng)近代西方人還在尋求著‘在大地上詩(shī)意地棲居’時(shí)，中國(guó)古代的文

人們?cè)缇蛯?shí)現(xiàn)這種‘詩(shī)意地棲居’了。不同的是，東方的詩(shī)人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實(shí)壓迫及其對(duì)

人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體臉了詩(shī)意：

而西方的詩(shī)人們則同時(shí)還出于對(duì)科技工具理性對(duì)人的抽象化的抗?fàn)??！?/p>

那么，到底何為詩(shī)意？從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情”

有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩(shī)情畫(huà)意，也可能只是一種含

混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩(shī)人何其芳在《〈工人歌謠選＞序》中談到“詩(shī)意”時(shí)就

認(rèn)為：“它是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的、一種新鮮優(yōu)

美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素?！边@里的關(guān)鍵所在仍然是兩個(gè)：一是“感動(dòng)”，即詩(shī)意是與“情”有關(guān)的；

一是“優(yōu)美”，即詩(shī)意是與“美”緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩(shī)人的印證，周倫佑在談到“詩(shī)

意”時(shí)即認(rèn)為：“所謂的‘詩(shī)意'便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的某種，只可意會(huì)不可言傳'

的神秘意味，是我們?nèi)祟?lèi)所獨(dú)有的一種審美體驗(yàn)。”

（摘編自韓松剛《含混的“詩(shī)意”，小說(shuō)寫(xiě)作的一種美學(xué)傾向》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會(huì)讓不同讀者在面對(duì)同一篇作品時(shí)產(chǎn)生不同的審美感受，很難在情感

體驗(yàn)上完全一致。

B.用“冰山原則”解讀小說(shuō)的詩(shī)意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來(lái)探尋，以達(dá)到超

越作者初衷的目的。

C.敘事過(guò)于嚴(yán)密、主題單一，或敘事太過(guò)細(xì)膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說(shuō)詩(shī)意不足的表現(xiàn)，

極易讓小說(shuō)陷于平庸。

D.文學(xué)作品的“詩(shī)意”有兩個(gè)關(guān)鍵因素，一個(gè)是“情”，一個(gè)是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩(shī)人在這

一點(diǎn)上看法基本一致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和朱光潛的看法都說(shuō)明了詩(shī)意不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩(shī)意,

詩(shī)意是小說(shuō)的標(biāo)配。

B.按照簡(jiǎn)約主義要求，汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，

觸動(dòng)了讀者的思維引擎

C.教科書(shū)中對(duì)于《老人與?！分黝}的理解過(guò)于單一，而實(shí)際上，人們對(duì)它可以有很多的解讀，這得益于

它所留下的詩(shī)意空間。

D.在生存層面和文學(xué)層面，人類(lèi)共同遭遇了“詩(shī)意”困境，西方和東方都向往著“詩(shī)意的棲居”，但產(chǎn)

生背景和動(dòng)因完全不同。

3.下列關(guān)于小說(shuō)的案例中，不屬于材料中“小說(shuō)的詩(shī)意”的內(nèi)涵一項(xiàng)是（）

?.魯迅小說(shuō)《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對(duì)其隱藏意義的不同推測(cè)。

B.海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡(jiǎn)，片段性的回憶連接起主人公的整個(gè)人生

C.茹志娟的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》，有著詩(shī)一樣的情感和意境，凸顯著意象美和人情美。

D.金庸武俠小說(shuō)中的人物名字很多出自古典詩(shī)文，如周芷若、木婉清、風(fēng)清揚(yáng)、夏雪宜等。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.孫犁的小說(shuō)《荷花淀》充滿詩(shī)意，被稱(chēng)為“詩(shī)化小說(shuō)”，請(qǐng)根據(jù)文本，對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

【答案】1.B

2.C

3.D

4.文章采取總分結(jié)構(gòu)，先通過(guò)引用提出“詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配”的觀點(diǎn)，接著采取J'舉例論證、引用論

證、因果論證、對(duì)比論證等方式，從解讀小說(shuō)詩(shī)意的方法角度，分別提出“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰川原則”，

最后從反面歸納出小說(shuō)詩(shī)意不足的種種表現(xiàn)。

5.①善于留下空白，觸發(fā)讀者思維。小說(shuō)重點(diǎn)寫(xiě)婦女們的表現(xiàn)，而淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，引發(fā)讀者想象。②

小說(shuō)深藏情感。小說(shuō)側(cè)重于對(duì)以水生嫂為代表的婦女們的語(yǔ)言和行動(dòng)的描寫(xiě)，引導(dǎo)讀者對(duì)其心理及情感進(jìn)

行揣測(cè)。③“情”與“美”相結(jié)合，詩(shī)情與畫(huà)意相統(tǒng)一。文章既營(yíng)造了清新雋美的意境，又表現(xiàn)了質(zhì)樸堅(jiān)

忍的人情。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B."以達(dá)到超越作者初衷的目的”于文無(wú)據(jù)，原文為

“與作者的寫(xiě)作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合”。故選B。

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“詩(shī)意是小說(shuō)的標(biāo)配”范圍擴(kuò)大，原文為“詩(shī)意

也是好小說(shuō)的標(biāo)配”；B.“按照簡(jiǎn)約主義要求”曲解文意，汪曾祺的小說(shuō)《受戒》并非按照按照簡(jiǎn)約主義

要求去創(chuàng)作的，只是客觀上達(dá)到了簡(jiǎn)約主義的效果；

D.“產(chǎn)生背景和動(dòng)因完全不同”表述絕對(duì)，原文為“而西方的詩(shī)人們則同時(shí)還出于對(duì)科技工具理性對(duì)人的

抽象化的抗?fàn)帯?，說(shuō)明兩者有相同之處。故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。“小說(shuō)的失意”與“情”與“美”有關(guān)。D.小說(shuō)中的

人物名字很多出自古典詩(shī)文不屬于文中所說(shuō)的“小說(shuō)的詩(shī)意”。故