河北省平鄉(xiāng)縣高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

第第頁(yè)河北省平鄉(xiāng)縣高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名:________班級(jí):________成績(jī):________一、選擇題(共1題；共6分)1.（6分）(2019高一上·玉林期末)閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，如何給高考作文命題，________。有人反對(duì)作文題太貼近現(xiàn)實(shí)，也有人認(rèn)為作文題還是應(yīng)該多接接地氣，接洽時(shí)代風(fēng)采，兩種觀點(diǎn)都有可取之處。很顯然，無(wú)論怎么出題，都不難達(dá)成這樣的基本共識(shí)：讀死書(shū)、死讀書(shū)?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書(shū)”的________觀念該改變了，不能讓考生缺席于這個(gè)時(shí)代的進(jìn)程，不能讓考生拘泥于個(gè)人情感中不能自拔。通過(guò)作文題呼喚考生的身份意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注時(shí)代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能所決定的。事實(shí)上，這一代年輕人是有抱負(fù)的，更有社會(huì)責(zé)任，也更有資格享有出彩人生。究其因，他們處于一個(gè)更多元的新時(shí)代，他們將遇到一個(gè)更好的自己。如果說(shuō)作文題只是________，那么步入大學(xué)或踏入社會(huì)之后，更應(yīng)該身體力行地融入時(shí)代征程之中，走好屬于自己的長(zhǎng)征路。置身________的新時(shí)代，只要不負(fù)所托，不辱使命，把個(gè)體理想與時(shí)代需要相契合，（）。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年人需要寫(xiě)好高考作文，更要寫(xiě)好人生大作文。（1）依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.各執(zhí)已見(jiàn)

不合情理

坐而論道

推陳出新

B.見(jiàn)仁見(jiàn)智

不合時(shí)宜

坐而論道

日新月異

C.見(jiàn)仁見(jiàn)智

不合情理

坐面空談

推陳出新

D.各執(zhí)已見(jiàn)

不合時(shí)宜

坐而空談

日新月異

（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也為時(shí)代進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的公民責(zé)任。B.才能為時(shí)代進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的公民責(zé)任，也能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。C.就能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也為時(shí)代進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的公民責(zé)任。D.就能為時(shí)代進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的公民責(zé)任，也能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.通過(guò)作文題呼喚考生的身份意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注時(shí)代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能。B.通過(guò)作文題呼喚考生的身份意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注時(shí)代潮流，并熱切參與其中，這是因高考作文的“附加”功能所決定的。C.通過(guò)作文題喚起考生的身份意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注時(shí)代潮流，并熱切參與其中，這是因高考作文的“附功”能所決定的。D.通過(guò)作文題喚起考生的身份意識(shí)，引導(dǎo)他們關(guān)注時(shí)代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能。二、現(xiàn)代文閱讀(共3題；共27分)2.（6分）(2017高一下·鄒平期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)齋，顧名思義，是讀書(shū)的房間，同時(shí)也是藏書(shū)的地方，還是書(shū)寫(xiě)的地方。讀書(shū)、藏書(shū)、書(shū)寫(xiě)是書(shū)齋的基本功能。后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書(shū)齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。書(shū)齋姓“文”，所以別名稱(chēng)作“文房”。早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)?！肮賹W(xué)”不同，諸子百家興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。這應(yīng)該就是書(shū)齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書(shū)齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期。唐代是一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書(shū)齋。在中國(guó)傳統(tǒng)宅院中，書(shū)齋往往是民居中唯有的精神場(chǎng)所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。書(shū)齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或做學(xué)問(wèn)的人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書(shū)齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。三是人與自然和諧的典范。書(shū)齋宜明朗、清靜，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿(mǎn)墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周?chē)N上青翠的蕓香草。書(shū)齋中宜設(shè)長(zhǎng)桌一張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把；書(shū)齋右邊設(shè)一書(shū)架，書(shū)架上陳列《周易古占》等書(shū)及字帖畫(huà)卷。人獨(dú)坐于書(shū)齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書(shū)齋里享受一份清福，從學(xué)問(wèn)中得到一份快樂(lè)。進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品味的提高，這為書(shū)齋的普及提供了基礎(chǔ)。今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。（摘編自《書(shū)齋》）（1）根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)齋”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.書(shū)齋是文人讀書(shū)、藏書(shū)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。B.書(shū)齋姓“文”，其中所設(shè)書(shū)桌、文具、字帖畫(huà)卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛(ài)好和精神追求。C.書(shū)齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清靜。D.書(shū)齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書(shū)房。（2）下列對(duì)“書(shū)房永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”這句話(huà)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.書(shū)齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個(gè)性，施展才華，并且從學(xué)問(wèn)中得到快樂(lè)。B.書(shū)齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的思想，這也正是中國(guó)文人一直追求的精神境界。C.書(shū)齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國(guó)文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠(yuǎn)存在。D.書(shū)齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場(chǎng)所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問(wèn)，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。（3）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.書(shū)齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時(shí)期文人書(shū)齋的典型。B.漢代是書(shū)齋的形成期，儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家的文化藝術(shù)活動(dòng)都在自己的書(shū)齋中進(jìn)行。C.21世紀(jì)是信息時(shí)代，作者擔(dān)心作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。D.現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品味的提高和書(shū)齋的普及成為必然趨勢(shì)。3.（12分）(2016高三上·連江期中)閱讀下文，回答問(wèn)題中國(guó)文化是一種入世的文化，中國(guó)倫理是一種入世的倫理。但是，這種入世文化與入世倫理的持存和運(yùn)作的條件，是在文化結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)中必須存在某種退出機(jī)制或撤出機(jī)制作為互補(bǔ)和互動(dòng)，就像在出世文化中必然要求入世的機(jī)制或必然要求以入世為前提一樣。正是這種反動(dòng)才使入世具有精神上的自我調(diào)節(jié)功能，這正是儒家與道家生長(zhǎng)的哲學(xué)土壤，就倫理世界而言，儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，即通過(guò)以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識(shí)的建立，使個(gè)體皈依于實(shí)體。儒家倫理中個(gè)體對(duì)實(shí)體的皈依，乃是一種悲愴情愫，或者說(shuō)儒家倫理正是試圖培育這種悲愴情愫。由此才可以解釋?zhuān)瑸槭裁丛诳鬃拥摹叭贰敝校浴拔诽烀睘槭?，為什么在儒家入世文化中要懸置一個(gè)作為最高范疇的“天”，為什么要始終不放棄追究“莫之為而為”的“天”和“莫之致而至”的“命”。但是，儒家倫理難以回答一個(gè)問(wèn)題：在個(gè)體與實(shí)體，在入世過(guò)程中遭遇矛盾甚至尖銳沖突時(shí)怎么辦？儒家以修身養(yǎng)性的德性修煉，修身齊家治國(guó)平天下，便可最終消除二者之間的緊張，是“寧可改變自己的欲望，而不改變社會(huì)的秩序”。但是，事實(shí)上這種道德性的進(jìn)取并不能或者說(shuō)并不在任何境遇下都能真正消除這種緊張。道家以從倫理世界中退隱的方式，并通過(guò)在道德世界中培養(yǎng)和形成從倫理世界中退隱的能力和品質(zhì)，即退隱的“倫理上的造詣”解決個(gè)體與實(shí)體的矛盾，維護(hù)倫理實(shí)體。通過(guò)否定欲望的價(jià)值，以維護(hù)倫理實(shí)體和倫理世界的秩序。儒家與道家，在終極意義的價(jià)值取向方面卻殊途同歸?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有道家的這種在文化結(jié)構(gòu)和倫理精神結(jié)構(gòu)中的退出機(jī)制，僅以儒家的入世，倫理實(shí)體和倫理世界的秩序總難以避免被顛覆和破壞的危險(xiǎn)。莊子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的詮釋。一只烏龜，正在泥水里自由自在地?fù)u著尾巴，有人欲取它的殼供奉于廟堂之上。這只烏龜?shù)降资窍氡粴⒁院鬄槿斯┓睿€是混跡于泥水之中？莊子的選擇是：“曳尾于涂”。“曳尾于涂”正是道家式退隱取向的文學(xué)表述。中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是家國(guó)一體，與這個(gè)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的倫理精神的特點(diǎn)是整體至上、人倫至上。個(gè)體沒(méi)有被給予應(yīng)有的地位，血緣、宗法、等級(jí)三位一體的各個(gè)層次的倫理關(guān)系對(duì)個(gè)體無(wú)疑是一種疊加的束縛，儒家倫理所要求的，就是在這個(gè)關(guān)系縝密的倫理世界中安倫盡份，堅(jiān)持義務(wù)的絕對(duì)性。然而個(gè)體畢竟在現(xiàn)實(shí)世界或教化世界中是一個(gè)不可抹殺的存在。道家通過(guò)從倫理世界中的退出，通過(guò)在道德與自然、義務(wù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的否定，達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個(gè)體精神世界的平衡。這種取向是一種消極的個(gè)人主義，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、倫理世界的消極認(rèn)同和消極維護(hù)。（1）下列關(guān)于“入世與隱世”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家是中國(guó)倫理精神中的入世結(jié)構(gòu)，以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，因而個(gè)體皈依于實(shí)體。B.敬畏天道，敬畏命運(yùn)，著重實(shí)體，就是入世文化道德自我意識(shí)中對(duì)待倫理實(shí)體的情感和態(tài)度。C.儒家入世是改變自己的欲望，而不改變社會(huì)秩序；道家隱世則是否定欲望的價(jià)值，用來(lái)維護(hù)實(shí)體。D.儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，即通過(guò)以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識(shí)的建立，使個(gè)體皈依于實(shí)體。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.道家在理論層面始終與儒家哲學(xué)、儒家倫理相互動(dòng)和“反動(dòng)”，構(gòu)成了中國(guó)道德哲學(xué)體系的辯證結(jié)構(gòu)。B.道家堅(jiān)持各種倫理義務(wù)履行的絕對(duì)性，儒家則追求兼顧達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個(gè)體精神世界的平衡。C.儒家、道家都追求“倫理上的造詣”，內(nèi)涵不相同，卻都是在思考個(gè)人之于社會(huì)、倫理的意義和價(jià)值。D.道家通過(guò)退隱的“倫理上的造詣”解決個(gè)體與實(shí)體的矛盾，維護(hù)倫理實(shí)體。（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.儒家倫理試圖培育個(gè)體對(duì)實(shí)體皈依的悲愴情愫，因而需要在儒家文化中懸置一個(gè)作為最高范疇的“天”。B.基于儒家倫理存在著其理論體系中難以克服的內(nèi)在矛盾，于是就需要一種緩解和消除緊張的退出機(jī)制。C.莊子哲理寓言“曳尾于涂”的核心價(jià)值理念就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)實(shí)體和倫理世界中的超脫和解脫。D.“家國(guó)一體”的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的結(jié)果是個(gè)體必然淹沒(méi)于疊加束縛，紛繁復(fù)雜的各種人倫義務(wù)之中。4.（9分）(2019高三上·羅湖期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪問(wèn)的安全性，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶(hù)共同維護(hù)和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開(kāi)、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈本身即為一個(gè)大型海量數(shù)據(jù)庫(kù)，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開(kāi)透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢(xún)。任何第三方機(jī)構(gòu)無(wú)法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撤銷(xiāo)，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險(xiǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價(jià)值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，能夠形成以用戶(hù)體驗(yàn)為核心的信用體系提供保障。智能合約是當(dāng)一定條件被滿(mǎn)足的情況下，就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和系統(tǒng)中得到自動(dòng)執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)兼具自動(dòng)執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點(diǎn)，使其可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。（摘自許華磊《區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟(jì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月18日）材料二：區(qū)塊鏈將推動(dòng)社會(huì)治理法治化。在司法、執(zhí)法等領(lǐng)域，區(qū)塊鏈技術(shù)與實(shí)際工作具有深度融合的廣闊空間。比如，運(yùn)用區(qū)塊鏈電子存證，解決電子數(shù)據(jù)“取證難、示證難、認(rèn)證難、存證難”等問(wèn)題。將區(qū)塊鏈技術(shù)與執(zhí)行工作深度融合，把區(qū)塊鏈智能合約嵌入裁判文書(shū)，后臺(tái)即可自動(dòng)生成未履行報(bào)告、執(zhí)行申請(qǐng)書(shū)、提取當(dāng)事人信息、自動(dòng)執(zhí)行立案、生成執(zhí)行通知書(shū)等，完成執(zhí)行立案程序并導(dǎo)入執(zhí)行系統(tǒng)，有助于破解執(zhí)行難。也要看到，包括區(qū)塊鏈在內(nèi)的最新科技成果，在應(yīng)用初期難免出現(xiàn)不成熟、不規(guī)范的問(wèn)題。這就要求我們進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)塊鏈等技術(shù)的基礎(chǔ)理論和標(biāo)準(zhǔn)體系研究，制定專(zhuān)門(mén)法規(guī)，為新技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展提供指引。完善與電子數(shù)據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，有助于更好厘清開(kāi)放共享的邊界，明確數(shù)據(jù)產(chǎn)生、使用、流轉(zhuǎn)、存儲(chǔ)等環(huán)節(jié)和主體的權(quán)利義務(wù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)開(kāi)放、隱私保護(hù)和數(shù)據(jù)安全之間的平衡，進(jìn)而促進(jìn)科技與社會(huì)治理的深度融合。（摘自鞏富文《以區(qū)塊鏈賦能社會(huì)治理》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月21日）材料三：深圳市統(tǒng)一政務(wù)服務(wù)App“i深圳”9日正式發(fā)布區(qū)塊鏈電子證照應(yīng)用平臺(tái)，該平臺(tái)已實(shí)現(xiàn)居民身份證、居民戶(hù)口簿等24類(lèi)常用電子證照上鏈，將減少市民攜帶紙質(zhì)證明辦事的不便，同時(shí)盡可能保護(hù)市民的個(gè)人隱私。據(jù)深圳市政務(wù)服務(wù)數(shù)據(jù)管理局方面介紹，該平臺(tái)下月起將實(shí)現(xiàn)線(xiàn)下辦事窗口授權(quán)用證上鏈全市全覆蓋。今后市民和企業(yè)在辦事時(shí)，可以通過(guò)直接授權(quán)、掃碼授權(quán)等形式，授權(quán)他人在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合、特定業(yè)務(wù)調(diào)取電子證照，系統(tǒng)即可實(shí)現(xiàn)對(duì)辦事中的電子證照進(jìn)行自動(dòng)化調(diào)用錄入。據(jù)悉，在電子證照應(yīng)用中引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)，可以借助區(qū)塊鏈的多中心化同步記賬、身份認(rèn)證、數(shù)據(jù)加密和數(shù)據(jù)不可篡改等特征，確保電子證照信息可信任且可追溯，讓政務(wù)服務(wù)各參與主體共同建設(shè)、共同維護(hù)、共同監(jiān)督，從而滿(mǎn)足公眾的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，增強(qiáng)電子證照的安全性與可信度，提高辦事效率。（摘編自新華社深圳2019年12月9日電）（1）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一傾向于科普性質(zhì)，旨在向讀者說(shuō)明何為區(qū)塊鏈；材料二傾向于社論性質(zhì)，一分為二地向讀者述評(píng)區(qū)塊鏈在社會(huì)治理方面的應(yīng)用前景。B.任何第三方機(jī)構(gòu)都無(wú)法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撤銷(xiāo)，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)，解決了安全性、環(huán)保性、高效性等問(wèn)題。C.區(qū)塊鏈技術(shù)既公開(kāi)信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐。D.綜合三個(gè)材料可以看出，區(qū)塊鏈有廣泛的應(yīng)用空間，將有力推動(dòng)社會(huì)治理和公共服務(wù)數(shù)字化、智能化、精細(xì)化、法治化水平。（3）為什么說(shuō)今天的區(qū)塊鏈技術(shù)水平可以為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障和解決方案？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀(共1題；共11分)5.（11分）(2019高三上·南通期中)閱讀下面的文言文，完成下列小題。靈壁張氏園亭記蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚(yú)鱉筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門(mén)，見(jiàn)張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時(shí)，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無(wú)一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車(chē)冠蓋之沖，凡朝夕之奉燕游之樂(lè)不求而足使其子孫開(kāi)門(mén)而出仕則跬步市朝之上閉門(mén)而歸隱則俯仰山林之下于以養(yǎng)生治性行義求志無(wú)適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱(chēng)，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂(lè)其風(fēng)土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買(mǎi)田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。（1）對(duì)下列句子中加下劃線(xiàn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)

（陽(yáng)：水之北）

B.舟車(chē)冠蓋之沖

（沖：沖過(guò)來(lái)）

C.故其子孫皆有循吏良能之稱(chēng)

（循：遵守、依照）

D.處者皆有廉退之行

（退：謙退、謙遜）

（2）比較下列兩組句子中加下劃線(xiàn)詞語(yǔ)的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）①其外修竹森然以高

③華堂廈屋，有吳蜀之巧②碩求余文以記之

④蓋其先君子之澤也A.①②相同，③④不同

B.①②不同，③④相同

C.①②相同，③④相同

D.①②不同，③④不同

（3）全部直接符合蘇軾認(rèn)為張氏園亭“其深可以隱，其富可以養(yǎng)”的一項(xiàng)是（）①陂田蒼茫，行者倦?yún)?/p>

②椅桐檜柏，有山林之氣③奇花異草，有京洛之態(tài)④果蔬可以飽鄰里⑤魚(yú)鱉可以饋四方之賓客⑥由宋登舟，三宿而至其下A.①②③④

B.②③④⑤

C.③④⑤⑥

D.①②⑤⑥

（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一篇具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的游記。它前面記游，后面議理，借題發(fā)揮，緣事議理，環(huán)環(huán)相扣，首尾圓合。B.蘇軾提出“不必仕”是因?yàn)椤氨厥恕钡娜藭?huì)為君王社稷殫精竭慮，公而忘私，以致忽視自己的健康和生命。C.蘇軾又提出“不必不仕”是因?yàn)椤安皇恕惫倘豢梢匀硇扌?，但是沒(méi)有盡到對(duì)君王、社稷的責(zé)任和義務(wù)。D.“譬之飲食，適于饑飽而已”。蘇軾用這一比喻句表達(dá)出追求自適放達(dá)的人生態(tài)度。（5）用“/”給劃線(xiàn)的文字?jǐn)嗑浣駨埵现染詾槠渥訉O之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車(chē)冠蓋之沖，凡朝夕之奉燕游之樂(lè)不求而足使其子孫開(kāi)門(mén)而出仕則跬步市朝之上閉門(mén)而歸隱則俯仰山林之下于以養(yǎng)生治性行義求志無(wú)適而不可。（6）翻譯下面的句子。①處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。②將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買(mǎi)田于泗水之上而老焉四、詩(shī)歌鑒賞(共1題；共7分)6.（7分）(2017高三上·汕頭期末)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。宣州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京①杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山②路云遮寺，清弋江③村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！【注】①本詩(shī)作于開(kāi)成4年，當(dāng)時(shí)杜牧在宣州（今安徽宣城）為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（今安徽潛山）。②九華山：在池州青陽(yáng)西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。③清弋江：長(zhǎng)江下游支流，在宣州城西。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.首聯(lián)色調(diào)明快，筆觸簡(jiǎn)潔，交代了送行時(shí)間和環(huán)境，勾畫(huà)出一幅“春郊送別圖”。B.頷聯(lián)通過(guò)“云遮寺”“柳拂橋”這些景物，點(diǎn)明了詩(shī)人離任歸京途中所見(jiàn)的