第六單元第10.2課《師說》同步檢測（解析）高中語文統(tǒng)編必修上冊

Word文檔下載后可自行編輯1/1第六單元第10.2課《師說》同步檢測（解析）高中語文統(tǒng)編必修上冊第10.2課《師說》同步檢測

一．課內鞏固閱讀

閱讀下面的文言文，完成1~11題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

1．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉，小學而大遺

C．授之書而習其句讀者D．君子生非異也，善假于物也

2．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．古之學者必有師求學的人

B．于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

C．師道之不傳也久矣風尚

D．今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾多的人

3．對下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項是（）

①古之學者必有師②吾從而師之③惑而不從師④而恥學于師⑤彼童子之師

⑥孔子師郯子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂師百工之人

A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

4．下列句中加線的詞解釋不正確的一項是（）

A．孰能無惑（疑難問題）則恥師焉，惑矣（疑惑）

B．古之學者必有師（老師）吾師道也（學習）

C．六藝經傳皆通習之（解釋或解釋經義的著作）師道之不傳也久矣（流傳）

D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）

5．選出加點的詞古今意義相同的一項（）

A．圣人之所以為圣B．余嘉其能行古道

C．小學而大遺D．愛其子，擇師而教之

6．下列各句與例句句式特點相同的一項是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．其下圣人也亦遠矣，而恥學于師B．大王來何操？

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強D．不拘于時，學于余

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

8．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確．的一項是（）

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。

9．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確．的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D．第四段借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

10．下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“句讀”，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓處為“讀”。

B．“巫醫(yī)”，在古代，巫和醫(yī)不分，巫以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。

C．“學者”在古代指具有一定專業(yè)技能、學識水平、創(chuàng)造能力，能在相關領域引領社會文化潮流的人。

D．“六藝”在本文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

11．下列有關原文的說法，不正確的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤、長幼，有道皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。

B．文章第二段，運用三個事實進行對比，層層深入，從不同側面批判了當時士大夫恥于從師的不良風氣。

C．對士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，而他們卻比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”一事，給予了強烈的責備和諷刺。

D．認為那些童子之師不是真正的老師，只屬于“小學”這一水平。

二．課外拓展閱讀

閱讀下面的文言文，完成12~16題。

材料一：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作師說因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（韓愈《師說》）

12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/

B．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/

C．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/

D．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/

13．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“甚不自是也”與“由是感激”（《出師表》）中的“是”字意思不同。

B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期人，是著名的思想家、政治家、教育家。

C．“非獨見病”與“信而見疑”（《屈原列傳》）中的“見”字意思相同。

D．童子，指幼兒，與此用法相同的還有《論語˙侍坐》中的“童子六七人”。

14．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，沒有什么值得學習的地方，所以沒有答應韋中立的請求。

B．柳宗元認為，韓愈就是因為做了人師而遭人攻擊的，如果自己答應韋中立的請求，不僅會使自己遭人攻擊，就連韋中立也會遭人攻擊。

C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學習的愿望；圣人圣明，還要向老師學習；愚人愚蠢，卻以向老師學習為恥。

D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。

16．對于那些嘲笑從師行為的人們，柳宗元是怎樣諷刺的？請簡要分析。

三．語言表述運用

（一）閱讀下面的文字，完成17~19題。

習得性無助，是指個體經歷了失敗與挫折后，面對問題時產生的________、喪失信心的心理狀態(tài)與行為。在學生的整個學習生涯中，習得性無助常常誘發(fā)學生的學習倦怠現象，（）。持久的學習倦怠容易使學生________，找不到學習的應對策略，從而使學生逐漸對做事情都缺乏信心，對身邊的人或事不在乎，________。

學習倦怠所引發(fā)的消極學業(yè)情緒、認知疲倦和不良氛圍，一般會導致學生產生消極的學習行為，如敷衍了事、消極怠工、學業(yè)拖延、厭學恐考與害怕進教室等，再加上課上分心、對學習產生抵觸情緒等情況誘發(fā)的一系列課堂問題行為，容易使學生形成不良的學習習慣。一旦有了以上行為，在上課的時候他就會處處被動，處處落在其他同學的后面，這種學習行為上的落后，不僅會影響到學生在本課堂所學習的內容，而且還會影響到學生學習習慣的養(yǎng)成，________，會導致其自學能力的降低，從而對學習產生持久性的消極影響。

17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）

A．無能為力茫然失措漠不關心長此以往

B．有心無力茫然失措掉以輕心積微成著

C．無能為力茫然若失掉以輕心長此以往

D．有心無力茫然若失漠不關心積微成著

18．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）

A．這雖然會對學生造成比較大的消極影響，但是它屬于正常的心理現象

B．這即使是正常的心理現象，也還是會對學生造成比較大的消極影響

C．這雖然是正常的心理現象，但是還是會對學生造成比較大的消極影響

D．這盡管是正常的心理現象，但是肯定會對學生造成比較大的消極影響

19．文中畫橫線的語句可改寫成“這種學習行為上的落后，既影響到學生在本課堂所學習的內容，也影響到學生學習習慣的養(yǎng)成”。從語義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

（二）閱讀下面的文字，完成20~21題。

大家都知道，韓愈因反佛被皇帝貶謫，在半道上寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”這樣杰出的詩句。應該說，捍衛(wèi)儒家“道統(tǒng)”的甲（心情/激情），使韓愈在這方面的論述帶有明顯的臆斷式排他傾向。例如他對佛教傳入前后的漫長歷史的總體判斷，以及他誤以為佛教是在炫耀信奉者的長壽，或追求一種懲罰性的靈驗等等，都是義氣用事的草率之言。他不明白，他所排列的從堯到孟子的所謂“道統(tǒng)”是一種理論假設，而一個泱泱大國的廣大民眾卻需要有自己的宗教信仰，這種宗教信仰在實際展開時，往往伴有特殊的非理性儀式。儒家學者再高明，也不應該以自己的思維邏輯來框范天下。尤其是對于他們很少有發(fā)言權的關于生命的終極意義和彼岸世界等課題，乙（更/但）不應該阻止別人去思考。

其實更多文人沒有韓愈這么極端。正因為如此，我們看到，儒家式的溫柔敦厚載道言志、道家式的逍遙自由直覺天籟、佛家式的拈花一笑妙悟真如，三種完全不同的審美境界出現在中華文化之中。中國文化人最丙（熟習/熟悉）的是儒家式的，但如果從更高的精神層面和審美等級上來看，真正不可缺少的是道家式和佛家式的。

20．在文中甲乙丙處依次填入詞語，恰當的一項是（）

A．心情更熟習B．激情更熟悉

C．心情但熟悉D．激情但熟習

21．將文中畫線句子改成三個短句。

四．根據語境默寫

22．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）成語“青出于藍”“后來居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學》的“青，取之于藍，而青于藍”以及韓愈《師說》中所表述的“，”的意思是一致的。

（2）《荀子·勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠望，也“”。

（3）《荀子·勸學》中強調了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設喻，引出“，，”的觀點。

（4）《荀子·勸學》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調為學必須持之以恒。

（5）韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“，”。

（6）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：，。

（7）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W》中說“故不積跬步，”。第10.2課《師說》同步檢測

一．課內鞏固閱讀

閱讀下面的文言文，完成1~11題。

師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

1．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉，小學而大遺

C．授之書而習其句讀者D．君子生非異也，善假于物也

C

本題考查學生對文言詞語中的通假字現象的理解能力。

A．“受”，同“授”，教授。B．“不”，同“否”，指不從師學習。C．無通假字。

D．“生”，同“性”，本性，稟賦。故選C。

2．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．古之學者必有師求學的人

B．于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

C．師道之不傳也久矣風尚

D．今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾多的人

D

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”意思是“現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠”?！氨娙恕?，古今異義，古義是一般人，普通人。

故選D。

3．對下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項是（）

①古之學者必有師②吾從而師之③惑而不從師④而恥學于師⑤彼童子之師

⑥孔子師郯子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂師百工之人

A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

D

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。

①“古之學者必有師”是說“古代求學的人必定有老師”，師：名詞，老師；

②“吾從而師之”是說“我跟從他，把他當作老師”；師：名詞的意動用法，以……為老師；

③“惑而不從師”是說“感到疑惑，卻不向老師討教”，師：名詞，老師；

④“而恥學于師”是說“以向老師學習為恥”，師：名詞，老師；

⑤“彼童子之師”是說“那些孩子們的老師”，師：名詞，老師；

⑥“孔子師郯子”是說“孔子以郯子為老師”，師：名詞的意動用法，以……為老師；

⑦“吾師道也”是說“我是向他學習道理的”，師：動詞，學習；

⑧“巫醫(yī)樂師百工之人”是說“巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人”，師：名詞，指一類人，是對職業(yè)的一種敬稱。

故選D。

4．下列句中加線的詞解釋不正確的一項是（）

A．孰能無惑（疑難問題）則恥師焉，惑矣（疑惑）

B．古之學者必有師（老師）吾師道也（學習）

C．六藝經傳皆通習之（解釋或解釋經義的著作）師道之不傳也久矣（流傳）

D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）

A

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.第二句意思是：卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂??！“惑”，糊涂。

故選A。

5．選出加點的詞古今意義相同的一項（）

A．圣人之所以為圣B．余嘉其能行古道

C．小學而大遺D．愛其子，擇師而教之

D

本題考查學生對文言詞語中的古今異義現象的理解能力。

A.“所以”，古義，……的原因；今義，表因果的連詞。

B.“古道”，古義，古人的從師之道；今義，古代沿用至今的道路。

C.“小學”，古義，小的方面學習；今義，教育的一個階段。

D.“愛”，古今意思一致，都是“愛護、疼愛”之意。

故選D。

6．下列各句與例句句式特點相同的一項是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．其下圣人也亦遠矣，而恥學于師B．大王來何操？

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強D．不拘于時，學于余

B

本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。

例句，賓語前置句，“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。

A.狀語后置句，“恥學于師”即“恥于師學”。

B．賓語前置句，“何操”即“操何”。

C．定語后置句，“爪牙之利，筋骨之強”即“利爪牙，強筋骨”。

D．被動句，狀語后置句，第一個“于”表被動?！皩W于余”即“于余學”。

故選B。

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎

C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎

B

本題考查學生文言文斷句的能力。

“其聞道也固先乎吾”中的“也”是句中語氣詞，其后不能斷句，排除AC?！跋群蟆笔恰吧钡臓钫Z，中間不能斷開，排除D。

故選B。

8．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確．的一項是（）

A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。

B

本題考查學生識記古代文化常識的能力。

B.“名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞”錯誤，師襄是名叫襄的樂師。代習慣在人的“名”前加一個表其職業(yè)的詞。

故選B。

9．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確．的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

D．第四段借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

C

本題考查學生理解概括文章內容的能力。

C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯誤，第三段是為了闡明“圣人無常師”的道理。

故選C。

10．下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“句讀”，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓處為“讀”。

B．“巫醫(yī)”，在古代，巫和醫(yī)不分，巫以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。

C．“學者”在古代指具有一定專業(yè)技能、學識水平、創(chuàng)造能力，能在相關領域引領社會文化潮流的人。

D．“六藝”在本文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

C

本題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。

C項，“‘學者’在古代指具有一定專業(yè)技能、學識水平、創(chuàng)造能力，能在相關領域引領社會文化潮流的人”錯誤，“學者”在古代指求學的人。

故選C。

11．下列有關原文的說法，不正確的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤、長幼，有道皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。

B．文章第二段，運用三個事實進行對比，層層深入，從不同側面批判了當時士大夫恥于從師的不良風氣。

C．對士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，而他們卻比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”一事，給予了強烈的責備和諷刺。

D．認為那些童子之師不是真正的老師，只屬于“小學”這一水平。

D

本題考查學生對文本內容的理解和辨析。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“不正確”的一項，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。

D項，“只屬于‘小學’這一水平”分析有誤，由文中第二段“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”可知，“小學”說的不是老師的水平，它在文中的意思是“小的方面倒要學習”。

故選D。

二．課外拓展閱讀

閱讀下面的文言文，完成12~16題。

材料一：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作師說因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（韓愈《師說》）

12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/

B．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學作師說/因抗顏而為師/

C．今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/

D．今之世/不聞有師/有輒嘩/笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作師說/因抗顏而為師/

C

D

本題考查學生對古代文學文化常識的掌握，理解一詞多義現象的能力。

A.正確。認為正確；此。意思不同。句意：但我自己很不以為都是正確的/因此我十分感謝，因此更感到激勵。

B.正確。

C.正確。都是“被”的意思。句意：不僅我會被辱罵/誠信卻被懷疑。

D.“指幼兒”錯誤，童子在文中的意思是未成年人，并非幼兒?！巴恿呷恕敝械耐右彩俏闯赡耆?。

故選D。

14．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，沒有什么值得學習的地方，所以沒有答應韋中立的請求。

B．柳宗元認為，韓愈就是因為做了人師而遭人攻擊的，如果自己答應韋中立的請求，不僅會使自己遭人攻擊，就連韋中立也會遭人攻擊。

C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學習的愿望；圣人圣明，還要向老師學習；愚人愚蠢，卻以向老師學習為恥。

D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學。

C

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學習的愿望”錯誤，由原文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”可知，只有愿望是不行了，圣人圣明，是因為踐行從師的風尚，愚人則相反。

故選C。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。

（1）沒有想到您從京城來到偏遠之地，竟幸運地被您取法。

（2）對于他們自己，卻以從師學習為恥，糊涂啊！

本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“意”，想到，料想到；“乃”，竟；“見”，被。

（2）“其身”，他們自己；“恥師”，以從師學習為恥；“惑”，糊涂。

16．對于那些嘲笑從師行為的人們，柳宗元是怎樣諷刺的？請簡要分析。

柳宗元采用了比喻的方法。他把韓愈比喻為蜀之日，把自己比喻為越之雪，而把嘲笑從師行為的人們比喻為犬，字里行間流露出鄙視輕蔑之意。

鑒賞藝術手法的能力。

由原文“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠”“二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已”“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪”可知，柳宗元采用了比喻的方法。他把韓愈比喻為蜀之日，把自己比喻為越之雪，而把嘲笑從師行為的人們比喻為犬，字里行間流露出鄙視輕蔑之意。

參考譯文：

材料一：承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，我看不出有值得學習的東西。雖然經常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠之地，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才停下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己變成了蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。

材料二：

唉呀！從師的風尚不流傳已經很久了！想讓人沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很多了，卻仍然跟著老師向其求教；現在的一般人，他們低于圣人很多了，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚蠢，大概都是出于這個原因吧。疼愛他們的孩子，選擇老師來教育孩子；對于他們自己，卻以從師學習為恥，糊涂??！那些童子之師，是教給他們文字而幫助他們學習句讀的，不是我所說的傳授道、解除疑惑的人啊。不了解句讀，不能解決疑惑，有的要學習，有的則不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻是遺棄，我沒有看出那種人的明智。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以跟著別人學習為恥，士大夫這些人，聽到說誰是誰的老師、誰是誰的弟子這類話，就聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁葱?，他們說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低的為師，就值得羞恥，以地位高的為師，就近于諂媚?！卑?，從師的風尚不能恢復，可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子不屑于與他們同列，現在他們的智慧反而趕不上這些人，真是值得奇怪啊。

三．語言表述運用

（一）閱讀下面的文字，完成17~19題。

習得性無助，是指個體經歷了失敗與挫折后，面對問題時產生的________、喪失信心的心理狀態(tài)與行為。在學生的整個學習生涯中，習得性無助常常誘發(fā)學生的學習倦怠現象，（）。持久的學習倦怠容易使學生________，找不到學習的應對策略，從而使學生逐漸對做事情都缺乏信心，對身邊的人或事不在乎，________。

學習倦怠所引發(fā)的消極學業(yè)情緒、認知疲倦和不良氛圍，一般會導致學生產生消極的學習行為，如敷衍了事、消極怠工、學業(yè)拖延、厭學恐考與害怕進教室等，再加上課上分心、對學習產生抵觸情緒等情況誘發(fā)的一系列課堂問題行為，容易使學生形成不良的學習習慣。一旦有了以上行為，在上課的時候他就會處處被動，處處落在其他同學的后面，這種學習行為上的落后，不僅會影響到學生在本課堂所學習的內容，而且還會影響到學生學習習慣的養(yǎng)成，________，會導致其自學能力的降低，從而對學習產生持久性的消極影響。

17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）

A．無能為力茫然失措漠不關心長此以往

B．有心無力茫然失措掉以輕心積微成著

C．無能為力茫然若失掉以輕心長此以往

D．有心無力茫然若失漠不關心積微成著

A

本題考查正確使用詞語的能力。

無能為力：意思是用不上力量，幫不上忙，指沒有能力或力不能及。有心無力：意思是有愿望和打算，但沒有力量付諸實現。結合“個體經歷了失敗與挫折后，面對問題時”分析，語境主要講面對問題時的感覺，選用“無能為力”。

茫然失措：指心中沒有主意，不知道該怎么辦才好。茫然若失：指神情迷茫，好像丟失了什么。文段中指的是找不到對策，應選用“茫然失措”。

漠不關心：形容對人或事物冷淡，一點兒也不關心。掉以輕心：表示對某種問題漫不經心，不當回事。文段中指對身邊的人或事不在乎，應選用“漠不關心”，

長此以往：意思是長久這樣下去。積微成著：意思是微不足道的事物，經過長期積累，就會變得顯著。結合“影響到學生在本課堂所學習的內容”“影響到學生學習習慣的養(yǎng)成”“會導致其自學能力的降低”等分析，此處應該是長久這樣下去，選用“長此以往”。

故選A。

18．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）

A．這雖然會對學生造成比較大的消極影響，但是它屬于正常的心理現象

B．這即使是正常的心理現象，也還是會對學生造成比較大的消極影響

C．這雖然是正常的心理現象，但是還是會對學生造成比較大的消極影響

D．這盡管是正常的心理現象，但是肯定會對學生造成比較大的消極影響

C

本題考查語言表述連貫的能力。

括號上文說的是“習得性無助”的具體表現，下文說的是“消極影響”，從承接上文的角度看，選用的句子應后說“消極影響”，據此排除A項。

又因為“學習倦怠現象是正常的心理現象”是客觀事實，不能用表假設的“即使”，據此排除B項。

D項，“肯定會”的表述過于絕對。

故選C。

19．文中畫橫線的語句可改寫成“這種學習行為上的落后，既影響到學生在本課堂所學習的內容，也影響到學生學習習慣的養(yǎng)成”。從語義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

學習習慣的養(yǎng)成比課堂上所學習的內容更重要。原句使用“不僅……而且”，表現遞進關系，表述更準確。

本題考查語言表述準確的能力。

結合“影響到學生在本課堂所學習的內容”“影響到學生學習習慣的養(yǎng)成”分析，文段講的是學習倦怠的危害，表現為課堂上不積極，對課堂所學內容掌握不好，而更大的危害是影響學生學習習慣的養(yǎng)成，所以兩者之間用遞進關系表述更好。

（二）閱讀下面的文字，完成20~21題。

大家都知道，韓愈因反佛被皇帝貶謫，在半道上寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”這樣杰出的詩句。應該說，捍衛(wèi)儒家“道統(tǒng)”的甲（心情/激情），使韓愈在這方面的論述帶有明顯的臆斷式排他傾向。例如他對佛教傳入前后的漫長歷史的總體判斷，以及他誤以為佛教是在炫耀信奉者的長壽，或追求一種懲罰性的靈驗等等，都是義氣用事的草率之言。他不明白，他所排列的從堯到孟子的所謂“道統(tǒng)”是一種理論假設，而一個泱泱大國的廣大民眾卻需要有自