王陽明心學(xué)完整版本

王陽明心學(xué)主要內(nèi)容

一、王陽明簡介和生平事跡二、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容三、陽明心學(xué)的流派四、陽明心學(xué)對(duì)中國及世界的影響王陽明簡介王守仁（１４７２－１５２８），浙江紹興府余姚縣人。字伯安，號(hào)陽明，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。陸王心學(xué)之集大成者，其學(xué)說世稱“陽明學(xué)”，在日本、朝鮮都有重要而深遠(yuǎn)的影響。他精通儒家、佛家、道家、而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。《左傳·襄公二十四年》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂之不朽”。王陽明—“真三不朽”、“古今完人”“立德”：從小立志做“圣人”“立功”：少年時(shí)精于騎射，熟讀兵法，從戎后，用自己的軍事才能將衰敗腐朽的大明王朝從懸崖邊拉回來。“立言”：獨(dú)創(chuàng)以“心即理”、“知行合一”、“致良知”為三大命題的“陽明心學(xué)”王陽明生平事跡1龍場悟道王陽明于明武宗正德元年（1506），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（現(xiàn)貴州省修文縣龍場鎮(zhèn)）當(dāng)驛丞。有一天，他忽然對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，認(rèn)為人的內(nèi)心自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理），認(rèn)識(shí)到圣人的光明品質(zhì)人人具備，這個(gè)光明品質(zhì)即是良知，想從外面的事物尋找良知是錯(cuò)誤的。這就是著名的“龍場悟道”。二、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容陽明之學(xué)，凡有三大綱領(lǐng)：一則心即理，二則知行合一，三則致良知。心即理者，陽明謂之心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！忠吨袊鴮W(xué)術(shù)史大綱》）（一）心即理1.“心即理”是標(biāo)志著王陽明思想成熟的第一個(gè)哲學(xué)命題，是陽明思想的邏輯起點(diǎn)。（1）“理”的規(guī)定性①“天理”二字淵源較早，但是作為一代學(xué)問的要旨。則是二程“自家體貼出來的”。A“自家體貼出來的”是說整個(gè)學(xué)問的根本在天理，對(duì)天理進(jìn)行本體論的思考。B“理”是宇宙本體的“太極”，是無跡而所以跡的形而上者，它構(gòu)造出一個(gè)形而下的世界，而且自身是真實(shí)的。“理者，實(shí)也，本也?！保谩袄怼本哂兄粮邿o上的絕對(duì)性，是終極意義上的一般?！袄硪槐径f殊”Ｄ天理與心性是貫通的。理與性一，但必須以心覺之，以性涵養(yǎng)，才能照見天理。仁即此理此心此性。②朱熹的“理”為一般，為普遍意義的絕對(duì)存在著，是抽象出來的全部或某類事物的共同本質(zhì)、規(guī)律、法則、原理。“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！?/p>

③王陽明的“理”，有兩層意思：其一指實(shí)理，內(nèi)在于事物相互作用過程的理，大致與一般的存在規(guī)律和本質(zhì)相當(dāng)。“天地感而萬物生，實(shí)理流行也”。

第二層意思：指表現(xiàn)于事親事君之中的道德律，是一種普遍的道德規(guī)范?！笆抢硪?，發(fā)之于親，則為孝，發(fā)之為君，則為忠，發(fā)之于友，則為信?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，理不在心外，而即在心中，理內(nèi)在于心，理通過天賦而構(gòu)成了主體意識(shí)心的內(nèi)容。２對(duì)心即理的論證心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？。。。且如事父不成，去父上求個(gè)孝的理？事君不成，去君上求個(gè)忠的理？交友治民不成，去友上民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝，發(fā)之事君，便是忠，發(fā)之交友治民，便是仁與信。（《傳習(xí)錄》）王陽明對(duì)心的界定①心是王陽明哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高本體，也是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。龍場悟道：“圣人之道，吾心自足，無需外求”“這心之本體，原只是個(gè)天理?！雹谛牟皇且粔K血肉，而是一種知覺意識(shí)，是具有意識(shí)活動(dòng)的精神本體?！靶牟皇且粔K血肉，凡知覺處便是心”③心是具封建道德倫理的主觀意識(shí)，即“良知”。④心的本體是不動(dòng)的，但其蘊(yùn)含著發(fā)展為事物的功能，是宇宙萬物的本原。3心、理、物的邏輯關(guān)系(1)心即理。是針對(duì)朱熹的心理為二以及當(dāng)時(shí)的時(shí)弊而發(fā)心與理是相互依存不分離的理是心的安置。心是自己的安置，就是理有弟子問王，程朱曾言：“在物為理，理與物相干”如何謂“心即理”？王點(diǎn)撥說，心在物則為理，心在事父則在孝，心在事君則為忠。萬理具在心中，毋須外求。(2)心外無物心是物的主宰和基礎(chǔ)。王認(rèn)為宇宙天地萬物統(tǒng)一于心。

（二）知行合一１知行是中國哲學(xué)史上的重要范疇。涉及認(rèn)識(shí)論、倫理道德修養(yǎng)和統(tǒng)治術(shù)?！渡袝ふf命中》非知之艱，行之惟艱。王陽明在正德四年提出知行合一學(xué)說。是王氏哲學(xué)最具特色又最難理解的一個(gè)命題。朱熹主張知先行后。王陽明認(rèn)為知行為二的學(xué)說帶來了嚴(yán)重的社會(huì)弊病。2王陽明把天理做了倫理道德的規(guī)定，因而履踐天理的知行合一，便不再是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的命題，而是一個(gè)純粹的道德實(shí)踐與道德修養(yǎng)問題。3王陽明提出“知行合一”，要求人們?cè)诘赖聦?shí)踐上知行合一（三）致良知王陽明到了晚年提出了“致良知”說，這是對(duì)知行合一說的發(fā)展。這一學(xué)說的提出，標(biāo)志著其心學(xué)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最后完成。１王陽明對(duì)良知的界定：①良知是心的本體，是造化的精靈。：良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。好惡就只盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！保ā秱髁?xí)錄》）②良知就是天理，是封建道德倫理的概括。③良知是凡人必具且隨時(shí)知是知非的知覺。是人人必具的至善之性。２致良知（１）從良知到致良知，是從本體論到修養(yǎng)論的過渡。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”致良知的過程，也就是以良知統(tǒng)攝人生，統(tǒng)攝事事物物的過程，一方面除去心中的自私念頭和不正當(dāng)?shù)挠?，保持善良的心地；另一方面在現(xiàn)實(shí)生活中要接受磨練，切實(shí)踐行，把心中的善意具體的表達(dá)出來。這是王陽明全部思想的高度概括和凝練總結(jié)，他明確指出：新的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一格物，在這里就是“為善去惡”。陽明心學(xué)的流派1江右學(xué)派指明代中后期江西一代的王門后學(xué)，代表人物有鄒守益，羅洪先等。是當(dāng)時(shí)最有影響的王門學(xué)派之一，享有“王學(xué)正宗”的稱譽(yù)。2南中學(xué)派代表人物朱得之，戚賢等人。認(rèn)為“心”與“良知”是世界的本體，認(rèn)為循“天理”，去“習(xí)氣所蔽”即“致良知”。3浙中學(xué)派指與王陽明同郡的王學(xué)傳人。代表人物錢德洪，王畿。認(rèn)為“正心為先天之學(xué)，誠意為后天之學(xué)”，“心”即“良知”，是框定世界萬物的標(biāo)準(zhǔn)。4北方學(xué)派此派學(xué)者在學(xué)宗陽明的基礎(chǔ)上多有發(fā)明，為陽明心學(xué)北移做出了巨大貢獻(xiàn)，一時(shí)蔚為北方大宗。5楚中學(xué)派湖南一方的王門學(xué)派，代表人物有蔣信，冀元亨等。主張“心”是世界的本體，心產(chǎn)生“氣”，即“太和”，“氣一分殊”產(chǎn)生世界萬物。6泰州學(xué)派創(chuàng)始人明代學(xué)者王艮，屬于陽明學(xué)派分支，被稱為“左派王學(xué)”。其學(xué)說的特點(diǎn)是簡單易行，具有平民色彩，故流傳甚遠(yuǎn)。7閩粵學(xué)派代表人物薛侃，方獻(xiàn)夫。該學(xué)派認(rèn)為“心”是世界的本體，提出認(rèn)識(shí)人應(yīng)從“可見可聞”入手。王陽明心學(xué)的影響1陽明心學(xué)對(duì)中國的影響王陽明所處的正德朝，朝政較為昏暗，奸佞橫行，社會(huì)動(dòng)蕩。心學(xué)的產(chǎn)生，就像是一盞明燈，照亮了人們的內(nèi)心，也照亮了社會(huì)。人們可以通過內(nèi)求于心靈良知的手段來明辨是非，確立正確的做人處世方式，抵御外界的紛擾，簡單易行，打破了許多禁錮人們頭腦的條條框框。正因?yàn)槿绱?，王陽明的心學(xué)流行得非常快，很快就取代了朱熹的學(xué)