2024屆漯河市高三語(yǔ)文上學(xué)期8月開(kāi)學(xué)摸底考試卷附答案解析

2024屆溪河市高三語(yǔ)文上學(xué)期8月開(kāi)學(xué)摸底考試卷

2023-08

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1至5題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資

本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，

也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社

會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯”？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)

美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯，現(xiàn)代化建設(shè)與

人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)

業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生

活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。

當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出

和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為

前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問(wèn)題,以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)

代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段

的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人

是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的”，不能忘了“人是手段如果人人都把自

己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)

實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和

能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成

部分，可見(jiàn)，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供

了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、

政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文

化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，

幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng),

使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情

密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化

區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，

以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行.

具有開(kāi)創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒(méi)有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝

不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊.現(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人,

才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨(dú)特的效

果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其

中最根本的就是對(duì)“義與利”、"禮與力''的協(xié)調(diào)，對(duì)"利''與"力''的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山

海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變

與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰

的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就

新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B.中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D.現(xiàn)代化進(jìn)程離不開(kāi)具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C.只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D.借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治"現(xiàn)代病’’都很重要。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B.2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C.中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。

D.港澳青年積極開(kāi)展“河西走廊”研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4.同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)

文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6至9題。

雪天使

段愛(ài)松

“每一個(gè)在雪地里死去的族人，都會(huì)托夢(mèng)給南木薩①，它們有的會(huì)成為雪花中的一片，有的會(huì)成為江水里

的一滴，還有的會(huì)受到天神格蒙的垂青和祝福，成為人們看不見(jiàn)的雪天使，護(hù)佑著更多的生靈?！?/p>

2

我記得在一個(gè)冬夜，父親給我說(shuō)完這段話之后，沉默了一陣，然后往火塘加了些柴火，再用棍子挑了挑。

新的火焰慢慢躥高了，發(fā)出明亮的光，木楞房里更溫暖了，一些煙霧夾雜著火星騰躍，嗆得他干咳了幾

聲。端起一個(gè)大木碗，他喝了幾口水，雪光透過(guò)木楞房的空隙，映照著他蒼老的臉，也映照著外面呼呼

刮過(guò)的風(fēng)。

父親知道，在所有穿軍裝的人中，他或許是個(gè)例外，年紀(jì)最小，和我屬于同一個(gè)族群。一個(gè)雪天，他找

到了我。

“部隊(duì)搞特招，專門(mén)要我們，我想去試試?！彼曛墒莸氖?，語(yǔ)氣頗堅(jiān)定。

“你為什么想去試試？“我有些吃驚，我想象著族人穿上軍裝的樣子。

“他們是世界上最好最厲害的人?！罢f(shuō)這話時(shí)，他羞澀地笑了。

我點(diǎn)了點(diǎn)頭，沒(méi)有阻止他，我知道他是個(gè)孤兒。那些穿軍裝的人，從小就教過(guò)他，他想成為他們那樣的

人。

我對(duì)這事的態(tài)度，讓他感覺(jué)到很開(kāi)心，在雪地里往回去時(shí)，他走得很快活，就像是一個(gè)打到獵物的獵人,

雪花似乎都來(lái)不及落到他的身上。

他叫孔光輝，名字也是穿軍裝的人給取的。

幾年后，他給我講過(guò)一個(gè)故事。我常在夢(mèng)境中與這個(gè)故事交集，就像我也是故事中的某個(gè)人一樣。

每一年的十二月，在獨(dú)龍江，都是大雪紛飛，地凍天寒。

一天晚上，邊防派出所接到群眾報(bào)案，在六十公里外的迪政當(dāng)村，三戶村民的四頭耕牛被盜竊，村民在

現(xiàn)場(chǎng)曾發(fā)現(xiàn)腳印。

這種嚴(yán)寒天氣，加上道路幾乎無(wú)法正常行走，此時(shí)別說(shuō)出去辦案，就是走到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，都得冒極大風(fēng)險(xiǎn)。

而所里當(dāng)天值班的戰(zhàn)士剛剛從外面調(diào)進(jìn)來(lái)，對(duì)獨(dú)龍江變化無(wú)常的天氣、地形地貌不熟，對(duì)獨(dú)龍族語(yǔ)更是

一竅不通。所長(zhǎng)正在犯難之際，一個(gè)聲音高喊：“報(bào)告所長(zhǎng)，我去執(zhí)行任務(wù)！”

大家定睛一看，原來(lái)是戰(zhàn)士C。

戰(zhàn)士C怕所長(zhǎng)不同意，接著說(shuō)：“我土生土長(zhǎng)在獨(dú)龍江，會(huì)說(shuō)獨(dú)龍族語(yǔ)，又十分熟悉地形，知道路上如

何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。黨和政府培養(yǎng)了我那么多年，我的同胞遇到了困難來(lái)找我們邊防部門(mén)，我應(yīng)該去幫他們調(diào)

查解決?！?/p>

所長(zhǎng)被戰(zhàn)士C的決心打動(dòng)，考慮了一下，表示同意，但補(bǔ)充說(shuō)：“現(xiàn)在這種天氣出去，千萬(wàn)要注意安全?！?/p>

第二天一大早，戰(zhàn)士C背起小包，包里只裝著一點(diǎn)應(yīng)急干糧和一支手電筒，便作別戰(zhàn)友獨(dú)自出發(fā)了。下

午，便趕到了迪政當(dāng)村，挨家挨戶調(diào)查。

戰(zhàn)士C做事認(rèn)真，有時(shí)候問(wèn)得有些人家都不太適應(yīng)，以為他是不是故意刁難。戰(zhàn)士C總是耐心細(xì)致地解

釋，得到了群眾的理解和支持。

整整三天時(shí)間，戰(zhàn)士C冒著嚴(yán)寒進(jìn)行調(diào)查，有時(shí)借宿老鄉(xiāng)家，有時(shí)甚至只能在山洞生火過(guò)夜。蒼天不負(fù)

苦心人，終于在一個(gè)山里發(fā)現(xiàn)四頭耕牛被凍僵的尸體。

老鄉(xiāng)們?yōu)閼?zhàn)士C冒著大雪、不辭辛勞進(jìn)行調(diào)查的精神感動(dòng)，自發(fā)前來(lái)送行，說(shuō)多虧了他，他們才放了心，

這里并沒(méi)有什么盜賊。

在返回邊防派出所的途中，雪越下越大，以至于看不清前方道路，無(wú)法再繼續(xù)行走。戰(zhàn)士C只好找了一

個(gè)山洞，暫時(shí)避一避。但大雪連續(xù)下了兩天仍不見(jiàn)停，地上的積雪已厚達(dá)一米深。帶出來(lái)的應(yīng)急干糧早

就吃完了，再這樣下去，只能餓死或凍死。

戰(zhàn)士C只好在山洞里先找些吃的。他發(fā)現(xiàn)洞邊的懸崖上有幾株菌子。

連續(xù)的勞累饑餓讓他來(lái)不及多想，立刻把這些菌子放在火上燒了燒，便連菌帶灰吞下肚。不大一會(huì)兒，

3

他出現(xiàn)了幻覺(jué)，看到洞外的漫天大雪沒(méi)了，變成了漫天大火，在火焰的跳動(dòng)中，甚至看到死去多年的親

人們面帶微笑……

又過(guò)了四天，這場(chǎng)大雪才終于停下來(lái)，太陽(yáng)也微微露出了頭。邊防派出所出動(dòng)四名官兵，沿途尋找戰(zhàn)士

Co

在山洞里，一堆黑色的灰燼旁邊，戰(zhàn)士C側(cè)躺著，身體已經(jīng)僵硬，眼眶深陷，嘴唇深紫，嘴邊尚有白沫,

而他的手，似乎在指向邊防派出所的方向。

我一直在想孔光輝講到的這名戰(zhàn)士，但更多時(shí)候，在我的夢(mèng)境中，戰(zhàn)士C和他長(zhǎng)得更像。冬天，我數(shù)次

穿過(guò)雪地，顯然，我的族人、戰(zhàn)士孔光輝的講述，讓我對(duì)于雪有了更加崇敬的念頭。父親說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò),

每一個(gè)在雪地里逝去的族人，都會(huì)托夢(mèng)給南木薩。

我夢(mèng)到過(guò)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士，雪花落在他們身上，輕盈而潔白?？坠廨x唱著歌，穿過(guò)了每一片雪花：

高高的擔(dān)當(dāng)力卡山②喲

高高的高黎貢山③喲

獨(dú)龍族人民喲勤勞又善良喲

解放軍和我們喲一家喲……

（節(jié)選自《人民文學(xué)》2023年05期《夢(mèng)里的星河》）

【注】①南木薩，是獨(dú)龍族的一種巫師，從事祭鬼治病、占卜和預(yù)言吉兇等活動(dòng)。②擔(dān)當(dāng)力卡山，位于

云南中緬邊境，其西坡為緬甸，東坡位于云南怒江州貢山縣，是兩國(guó)的分界山。③高黎貢山，地處怒江

大峽谷，坐落于怒江西岸，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.父親講“雪天使''的那個(gè)冬夜，“明亮的光”“木楞房里更溫暖了'’等文字側(cè)面寫(xiě)出了“我”的精神世界被照

亮的美好。

B.作者通過(guò)對(duì)孔光輝“語(yǔ)氣頗堅(jiān)定”“羞澀地笑”以及“走得很快活”等細(xì)節(jié)的生動(dòng)描寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)軍人的

崇敬之情。

C.“在我的夢(mèng)境中，戰(zhàn)士C和他長(zhǎng)得更像?！弊髡邔ⅰ拔摇薄翱坠廨x”“戰(zhàn)士C”三個(gè)形象交織在一起來(lái)寫(xiě)，意

蘊(yùn)豐富深遠(yuǎn)。

D.小說(shuō)結(jié)尾“我“夢(mèng)里的雪花輕盈而潔白，與孔光輝的歌聲水乳交融，點(diǎn)明了獨(dú)龍族人民勤勞善良與軍

民一家親的主旨。

7.關(guān)于文中戰(zhàn)士C的故事，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.戰(zhàn)士C是土生土長(zhǎng)的獨(dú)龍族人，面對(duì)難題主動(dòng)請(qǐng)纓，體現(xiàn)了他的責(zé)任意識(shí)。

B.戰(zhàn)士C冒著嚴(yán)寒挨家挨戶調(diào)查走訪，還會(huì)耐心解釋，由此可見(jiàn)其辦事認(rèn)真。

C.戰(zhàn)士C因誤食懸崖上有毒的菌子而死，與他出發(fā)時(shí)應(yīng)急干糧帶得太少有關(guān)。

D.戰(zhàn)士C的手指向邊防派出所的方向，在生命最后關(guān)頭仍念念不忘他的崗位。

8.“雪”在文中反復(fù)出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“雪”的豐富內(nèi)涵。（6分）

9.作者段愛(ài)松在接受采訪時(shí)曾明確表示：“云南小說(shuō)家有自己獨(dú)到的異域之境，就應(yīng)該寫(xiě)出不一樣的小

說(shuō)，而不是一味地向外界流行寫(xiě)作趨勢(shì)模仿致敬。“結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

4

閱讀下面文言文，完成10至14題。

楚武王侵隨，使遵章求成焉，軍于瑕以待之。隨人使少師董成。

斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以

謀我，故難間也。漢東之國(guó)，隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)贏師以張之?！?/p>

熊率且比日：“季梁在，何益?”斗伯比曰：“以為后圖。少師得其君?！?/p>

王毀軍而納少師。

少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將許之。季梁止之，曰“天方授楚。楚之贏，其誘我也，君何急焉?臣聞小之能

敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，

祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！肮唬?吾牲拴肥脂，粢盛豐備，何則不信?”對(duì)曰：“夫民，神之主也。

是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰“博碩肥脂’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，

謂其不疾疲懿也，謂其備脂咸有也。奉盛以告曰“潔粢豐盛'，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告

日，嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九

族，以致其桂祀。于是乎民和而神降之福故動(dòng)則有成令民各有心而鬼神乏主君雖獨(dú)豐其何福之有君姑修

政而親兄弟之國(guó)，庶免于難?！?/p>

隨侯懼而修政，楚不敢伐。

（摘編自《左傳?季梁諫追楚師》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.于是乎民和而神降之福/故動(dòng)則有成/今民各有心/而鬼神乏主/君雖獨(dú)豐/其何福之有

B.于是乎民和而神降之/福故動(dòng)則有成今/民各有心/而鬼神乏主君/雖獨(dú)豐其/何福之有

C.于是乎民和而神降之福/故動(dòng)則有成今/民各有心/而鬼神乏主/君雖獨(dú)豐/其何福之有

D.于是乎民和而神降之福/故動(dòng)則有成/今民各有心/而鬼神乏主君/雖獨(dú)豐/其何福之有

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.少師，春秋時(shí)期楚國(guó)設(shè)置的輔佐君主的官職。北周后，歷代多沿置，與少傅、少保合稱“三孤”。

B.“隨人使少師董成”與“積土成山，風(fēng)雨興焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“成”字含義不同。

C.“少師得其君”與“君為我呼人，吾得兄事之”《鴻］宴》）兩句中的“得”字含義相同。

D.“故務(wù)其三時(shí)”與“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”（《過(guò)秦論》）兩句中的“務(wù)”字含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.楚王想攻打隨國(guó)，但由于隨國(guó)一直與漢東小國(guó)的關(guān)系比較好，又有季梁的出謀劃策，所以楚王又不敢

輕舉妄動(dòng)。

B.楚王采納了斗伯比的“欲擒故縱，驕兵必?cái)　钡牟呗詠?lái)對(duì)付隨國(guó)，被季梁識(shí)破，由此可以看出季梁的聰

明才干。

C.斗伯比認(rèn)為擴(kuò)張軍隊(duì)、增加裝備、用武力威脅鄰國(guó)的做法不可取，這樣會(huì)使鄰國(guó)因?yàn)楹ε露?lián)合起來(lái)

對(duì)付楚國(guó)。

D.季梁的觀點(diǎn)無(wú)疑是值得肯定的，所以能使“隨侯懼而修政”，由此也可以看出隨侯是一位善于聽(tīng)取諫言

的君主。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）楚之贏，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。

5

（2）今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。

14.隨侯與季梁對(duì)取信于鬼神的看法有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15至16題。

池鶴①

白居易

高竹籠前無(wú)伴侶，亂雞群里有風(fēng)標(biāo)。

低頭乍恐丹砂②落，曬翅常疑白雪消。

轉(zhuǎn)覺(jué)鴻鵝毛色下，苦嫌鸚鵡語(yǔ)聲嬌。

臨風(fēng)一唳思何事？悵望青田云水遙。

注釋:①此詩(shī)作于詩(shī)人江州司馬任上。②丹砂:又名朱砂，一種紅色的礦物。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)中的“高竹籠”“亂雞群”，寫(xiě)出池鶴惡劣的生活環(huán)境，盡管如此，它仍有孤標(biāo)傲世的品格。

B.頷聯(lián)中的“丹砂”“白雪”運(yùn)用借代手法，既寫(xiě)出了池鶴的形象之美，又寫(xiě)出了池鶴的品格之美。

C.頸聯(lián)說(shuō)池鶴覺(jué)得鴨鶴毛色污濁，討厭鸚鵡的叫聲太過(guò)諂媚，詩(shī)人以此突出池鶴不討好取媚的風(fēng)骨。

D.尾聯(lián)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)寫(xiě)出池鶴對(duì)青田云水的向往神態(tài)，白居易的《琵琶行》結(jié)尾一句也用了此種手法。

16.本詩(shī)借物抒懷，詩(shī)人借池鶴抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

（H）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇洵在《六國(guó)論》中正面指出六國(guó)滅亡的原因是“"，這與賈誼《過(guò)秦論》中描述的九國(guó)聯(lián)

盟瓦解后“”的現(xiàn)象是一致的。

⑵杜甫在《客至》一詩(shī)中“,”的家常話語(yǔ)，在歉疚之中更顯主客親近。

（3）中國(guó)古典詩(shī)詞中常用某種樂(lè)器抒發(fā)哀怨惆悵的情感，比如“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18至20題。

中國(guó)人對(duì)紅色是一①—的，紅色甚至成為中華民族的精神圖騰。史前時(shí)代先民對(duì)生命和鮮血的敬畏、

對(duì)火和太陽(yáng)的崇拜，賦予了“紅”超人的神性與力量，紅色因此被建構(gòu)成吉祥如意的文化原型。在古代，

不同顏色有不同的用法，不同朝代有不同的色彩制度，但紅色始終占據(jù)著重要的位置。

“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”古人很早便以“丹青”指代傳統(tǒng)繪畫(huà)，丹即朱砂。通過(guò)用色彩來(lái)完

成對(duì)意境的描繪，使得我國(guó)古典詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)相輔相成。顧愷之的《女史箴圖》中有一部分描繪了家庭

的天倫之樂(lè)，圖畫(huà)上父母和三個(gè)孩子的衣服上都用了鮮艷的紅色，吉祥喜慶。

紅色也是革命歷史題材作品中亮麗的色彩。李可染的《萬(wàn)山紅遍》描繪的深秋時(shí)節(jié)岳麓山的壯美景象

一②—。作品《紅巖》突破傳統(tǒng)，大膽常試將黃土化為巖石，大面積拉開(kāi)紅、白兩色的對(duì)立，烘托出

堅(jiān)定不移的革命信念與—③—的革命力量，傾注了一位畫(huà)家對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代最為熾熱的情感。

6

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（3分）

20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了引用和借代的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用∏（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21至22題。

蜜峰是重要的授粉昆蟲(chóng)，人們知道，它用“空中舞蹈''傳遞信息——蜜蜂搖擺舞的持續(xù)時(shí)間、角度、搖擺

次數(shù)分別編碼食物的距離、方向和質(zhì)量等信息，果內(nèi)蜜峰通過(guò)接收搖擺舞編碼的信息并最終找到食物位

置。那么，蜜蜂這種“舞蹈語(yǔ)言‘'是①,還是后天習(xí)得？

近年來(lái)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，很多動(dòng)物擁有復(fù)雜的學(xué)習(xí)能力。對(duì)于蜜蜂來(lái)說(shuō)，“舞蹈語(yǔ)言”是科學(xué)家關(guān)注的焦

點(diǎn)，那么，蜜蜂的舞蹈是否存在“言傳身教”?最新研究成果表明，社會(huì)學(xué)習(xí)改善了安蜂的“舞蹈語(yǔ)言”表達(dá)

能力。幼蜂群的舞蹈②,雖然其舞蹈擺動(dòng)角度（指示方向）的誤差會(huì)隨著采集經(jīng)驗(yàn)的積累有所減少，但擺動(dòng)

時(shí)間（指示距離）的誤差卻始終不會(huì)改善。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)蜜峰“舞蹈語(yǔ)言”的傳承有重要作用，幼

教缺失導(dǎo)致安蜂舞蹈發(fā)展出新的“方言”,并將終身保持。

研究首次發(fā)現(xiàn)，蜜蜂的舞蹈③,跟隨成峰學(xué)習(xí)能提高幼蜂舞蹈行為的準(zhǔn)確性，社會(huì)學(xué)習(xí)塑造了蜜峰的舞蹈

語(yǔ)言。蜜蜂舞蹈就像人類、鳥(niǎo)類等脊椎動(dòng)物的語(yǔ)言交流，新手向有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體學(xué)習(xí)比它們百己獨(dú)自摸索

能更好地獲得技能。

21.下列句子中引號(hào)的用法和文中畫(huà)橫線“空中舞蹈”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.黑格爾曾經(jīng)指出，錯(cuò)誤本身乃是“達(dá)到真理的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)”,這是很有見(jiàn)解的。

B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。

C.”近種籬邊菊，秋天未著花?！边@兩句我也懂得，只是我并不喜歡菊花的長(zhǎng)相。

D.作為繼往開(kāi)來(lái)的有志者，調(diào)查研究，就是我們的使命，也是我們的“闖關(guān)秘籍

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過(guò)10

個(gè)字。）（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

回望新時(shí)代的這十年，有涉灘之險(xiǎn)，有爬坡之艱，有闖關(guān)之難，黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，

取得一系列標(biāo)志性成果，留下了奮斗者的深深足跡。多少次闖關(guān)奪隘，讓我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升；

多少回攻堅(jiān)克難，讓載人航天、探月探火、深海深地探測(cè)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星導(dǎo)航、量子信息、核電技

術(shù)等取得重大成果；多少個(gè)日夜披荊斬棘，讓我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清……每個(gè)人都是新時(shí)

代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者，每個(gè)人都能在新時(shí)代的偉大成就中找到共鳴。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月20日）

材料二：

天地之功不可倉(cāng)卒，艱難之業(yè)當(dāng)累日月。

（摘自范曄《后漢書(shū)》）

上述文字引發(fā)你怎樣的思考與感悟？假如你所在的興華中學(xué)正在舉行以“中學(xué)生與當(dāng)今時(shí)代”為主題的征

文活動(dòng)，請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕捏w會(huì)。

7

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體：不要套作，不得抄襲；不少于800字，不得泄露個(gè)

人信息。

參考答案及解析

1.B

【解析】由材料一“不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往,這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯，現(xiàn)代化建設(shè)……

也正因如此……作為社會(huì)主要矛盾“可知，確定社會(huì)主要矛盾的依據(jù)也是人的發(fā)展的邏輯。

2.C

【解析】“只要……就”邏輯關(guān)系錯(cuò)。由材料一“如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段,那么現(xiàn)代化的

發(fā)展一定會(huì)落空”可知，“人是手段”是“現(xiàn)代化發(fā)展”的必要條件。而“不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并

團(tuán)結(jié)奮斗”就屬于“人是手段'’的范疇。

3.C

【解析】C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“人學(xué)內(nèi)涵”的具體表現(xiàn)，和其他選項(xiàng)相比，與材料一的討論最為

相符。

4.①材料一從“是什么”的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)

方式、實(shí)現(xiàn)條件等。②材料二從“怎么辦''的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)

調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。（每點(diǎn)2分,答對(duì)兩點(diǎn)

給4分。意思對(duì)即可。）

【解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根

本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同……中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵”“何謂'人的邏輯'？簡(jiǎn)單

說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代

化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的”以及標(biāo)題“從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化”可知，材料一從是什么的

角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。

由“中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代

化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等‘現(xiàn)代病吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)”“新時(shí)代的

中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前

行”“文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊。現(xiàn)代化需要，現(xiàn)代人'，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人

格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命”“根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品

就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合”以及標(biāo)題“文藝的繁榮助力中國(guó)現(xiàn)代化的全面推進(jìn)”可知，材料二從怎么辦

的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、

能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。

5.①新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)

代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。②新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。③新時(shí)代代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。（一

點(diǎn)I分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。）

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由“中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)

注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等‘現(xiàn)代

病吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)”“具有開(kāi)創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn),

卻沒(méi)有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊”可知，新

時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文

藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。

由“繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又

突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路”可知，新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民

日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

8

由“根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合”

可知，新時(shí)代代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。

6.B

【解析】本題考查學(xué)生賞析文章特色的能力。B”來(lái)表現(xiàn)他對(duì)軍人的崇敬之情”錯(cuò)誤。“語(yǔ)氣頗堅(jiān)定”表現(xiàn)

的是他對(duì)部隊(duì)生活的向往，”走得很快活”是因?yàn)椤拔覍?duì)這事的態(tài)度，讓他感覺(jué)到很開(kāi)心”。

7.D

【解析】本題考查學(xué)生理解故事情節(jié)的能力。D"在生命最后關(guān)頭仍念念不忘他的崗位”錯(cuò)誤.首先，原

文中，，似乎指向邊防派出所的方向，，中的“似乎，，二字，暗示這是敘述者的主觀猜測(cè)；其次，前文有戰(zhàn)士C

生命最后關(guān)頭的幻覺(jué)描寫(xiě)，暗示他心中懷念著死去多年的親人。

8.①獨(dú)龍族人信仰的“雪”。在雪地里死去的族人，有的會(huì)成為雪花中的片，有的會(huì)成為江水里的一滴,

還有的會(huì)受到天神格蒙的垂青和祝福，成為護(hù)佑生靈的雪天使。

②自然界的“雪文中獨(dú)龍江的十二月，“大雪紛飛”，接連下了好幾天，自然條件極為惡劣，對(duì)人的生

存構(gòu)成威脅，戰(zhàn)士C就因?yàn)榉e雪封路而不幸遇難。

③我夢(mèng)中的“雪''我夢(mèng)到過(guò)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士，落在他們身上的輕盈潔白的“雪”，象征著他們最純潔最美好的靈

魂。

【解析】本題考查學(xué)生分析物象的含義的能力。①”每一個(gè)在雪地里死去的族人，都會(huì)托夢(mèng)給南木薩，它

們有的會(huì)成為雪花中的一片，有的會(huì)成為江水里的一滴，還有的會(huì)受到天神格蒙的垂青和祝福，成為人

們看不見(jiàn)的雪天使，護(hù)佑著更多的生靈”，這里的"雪'’是獨(dú)龍族人信仰的“雪在雪地里死去的族人，有

的會(huì)成為雪花中的片，有的會(huì)成為江水里的一滴，還有的會(huì)受到天神格蒙的垂青和祝福，成為護(hù)佑生靈

的雪天使。

②“每一年的十二月，在獨(dú)龍江，都是大雪紛飛，地凍天寒”“在返回邊防派出所的途中，雪越下越大，以

至于看不清前方道路，無(wú)法再繼續(xù)行走。戰(zhàn)士C只好找了一個(gè)山洞，暫時(shí)避一避。但大雪連續(xù)下了兩天

仍不見(jiàn)停，地上的積雪已厚達(dá)一米深。帶出來(lái)的應(yīng)急干糧早就吃完了，再這樣下去，只能餓死或凍死”，

這里的“雪”是自然界的“雪”。它表明了十二月的獨(dú)龍江自然條件極為惡劣，對(duì)人的生存構(gòu)成威脅，，戰(zhàn)士

C就是因?yàn)榉e雪封路而不幸遇難。

③“我夢(mèng)到過(guò)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士，雪花落在他們身上,輕盈而潔白。孔光輝唱著歌，穿過(guò)了每一片雪花”這里的“雪”

是我夢(mèng)中的“雪”，象征著無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士最純潔最美好的靈魂。

9.①南木薩是獨(dú)龍族人的巫師，父親給兒子講“天神格蒙”“雪天使”“托夢(mèng)給南木薩''的內(nèi)容，生動(dòng)又神

秘，具有古滇國(guó)文化（或獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化）的特質(zhì)。

②孔光輝歌詞里的擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山，這些識(shí)別度很高的地名，使小說(shuō)具有鮮明的地域色彩。

③小說(shuō)中出現(xiàn)多個(gè)敘述者：在父子對(duì)話、我與孔光輝的對(duì)話中“我”是敘述者；在戰(zhàn)士C的故事中，孔光

輝是敘述者，形成一種復(fù)合敘事的小說(shuō)敘事模式，使小說(shuō)具有獨(dú)創(chuàng)性。

④小說(shuō)以第一人稱敘述為主，用較多筆墨描寫(xiě)人物的心理和夢(mèng)境，使故事更具真實(shí)性，容易引發(fā)讀者的

思考和共鳴。

【解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化地解讀作品的能力。”云南小說(shuō)家有自己獨(dú)到的異域之境，就應(yīng)該寫(xiě)出不一

樣的小說(shuō)，而不是一味地向外界流行寫(xiě)作趨勢(shì)模仿致敬。”主要從兩個(gè)方面作答，一個(gè)是異域之境，一個(gè)

是獨(dú)到?異域之境可以從古滇國(guó)文化（或獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化）和云南地域特點(diǎn)入手，而“獨(dú)到”之處可以從

小說(shuō)敘事的技巧或特點(diǎn)入手。

①由注釋①可知南木薩是獨(dú)龍族人的巫師，”每一個(gè)在雪地里死去的族人，都會(huì)托夢(mèng)給南木薩……還有的

會(huì)受到天神格蒙的垂青和祝福，成為人們看不見(jiàn)的雪天使，……”“我記得在一個(gè)冬夜，父親給我說(shuō)完這

段話之后，沉默了一陣”父親給兒子講“天神格蒙”“雪天使”“托夢(mèng)給南木薩”的內(nèi)容，生動(dòng)又神秘，具有古

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滇國(guó)文化（或獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化）的特質(zhì)。

②“我夢(mèng)到過(guò)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)士，雪花落在他們身上，輕盈而潔白?？坠廨x唱著歌，穿過(guò)了每一片雪花”“高高的

擔(dān)當(dāng)力卡山喲”“高高的高黎貢山喲''由注釋②③可知孔光輝歌詞里的擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山，是云南識(shí)別

度很高的地名，這些地名使小說(shuō)具有鮮明的地域色彩。

③“我記得在一個(gè)冬夜，父親給我說(shuō)完這段話之后，沉默了一陣，然后往火塘加了些柴火，再用棍子挑了

挑。”““你為什么想去試試？”我有些吃驚，我想象著族人穿上軍裝的樣子。”在父子對(duì)話中“我''是敘述者;

“”他叫孔光輝，名字也是穿軍裝的人給取的。幾年后，他給我講過(guò)一個(gè)故事。我常在夢(mèng)境中與這個(gè)故事

交集，就像我也是故事中的某個(gè)人一樣。我與孔光輝的對(duì)話中“我'’是敘述者。“一天晚上，邊防派出所接

到群眾報(bào)案，在六十公里外的迪政當(dāng)村，三戶村民的四頭耕牛被盜竊，村民在現(xiàn)場(chǎng)曾發(fā)現(xiàn)腳印。”“大家

定睛一看，原來(lái)是戰(zhàn)士C?！痹趹?zhàn)士C的故事中，孔光輝是敘述者，多個(gè)敘述者的寫(xiě)作形式形成一種復(fù)合

敘事的小說(shuō)敘事模式，使小說(shuō)具有獨(dú)創(chuàng)性。

④在多個(gè)敘述者的形式中，小說(shuō)以第一人稱敘述為主，“我點(diǎn)了點(diǎn)頭，沒(méi)有阻止他，我知道他是個(gè)孤兒。

那些穿軍裝的人，從小就教過(guò)他，他想成為他們那樣的人?！薄拔乙恢痹谙肟坠廨x講到的這名戰(zhàn)士，但更

多時(shí)候，在我的夢(mèng)境中，戰(zhàn)士C和他長(zhǎng)得更像。冬天，我數(shù)次穿過(guò)雪地，顯然，我的族人、戰(zhàn)士孔光輝

的講述，讓我對(duì)于雪有了更加崇敬的念頭。父親說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，每一個(gè)在雪地里逝去的族人，都會(huì)托夢(mèng)

給南木薩?！毙≌f(shuō)用較多筆墨描寫(xiě)人物的心理和夢(mèng)境，這種寫(xiě)作方法可以使故事更具真實(shí)性，更容易引發(fā)

讀者的思考和共鳴。

10.A

【解析】原文標(biāo)點(diǎn)為：于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其

何福之有？

11.C

【解析】B項(xiàng)，“隨人使少師董成”中“成”是“和談”的意思，“積土成山，風(fēng)雨興焉呻“成”是“形成，成為“

的意思，因此二者意義不同。C項(xiàng)，“少師得其君”中“得”是“得到”的意思；“吾得兄事之”中“得”是“應(yīng)該,

應(yīng)當(dāng)”的意思，因此兩者意義不同。D項(xiàng)，“故務(wù)其三時(shí)”與“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”中“務(wù)”都是“從事”的意

思。

12.A

【解析】“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難

間也。”告訴我們，因?yàn)槌?guó)對(duì)漢東小國(guó)的威脅，迫使?jié)h東小國(guó)組成軍事聯(lián)盟，因?yàn)槔娌沤M合一起，所

以很難離間。并不能說(shuō)明隨國(guó)一直與漢東小國(guó)關(guān)系好。

13.（1）楚軍的疲弱，可能是引誘我們上當(dāng)，君王何必急于出師呢?我聽(tīng)說(shuō)小國(guó)之所以能抵抗大國(guó)，是因?yàn)?/p>

小國(guó)得道而大國(guó)無(wú)道。

【解析】“贏”“小、大”“敵”每個(gè)1分，句意1分。

（2）現(xiàn)在人民在挨餓而君王仍縱情享樂(lè)，祝史在祭神時(shí)虛報(bào)功德，我不知道這樣做如何能抵抗大國(guó)啊。

【解析】"餒”“逞欲”“矯舉”每個(gè)1分，句意1分。

14.隨侯認(rèn)為上供毛色純正、膘肥體壯的牲畜，豐盛的黍稷便能取信于鬼神，（1分）而季梁認(rèn)為取信于鬼

神的前提是取信于民，把老百姓的事情辦好，再致力于祭祀鬼神，才能真正取信于鬼神。（2分）（意思對(duì)

即可，其他答案言之有理可酌情給分）

參考譯文：

楚武王侵犯隨國(guó)，派遵章去求得成功，軍隊(duì)駐扎在瑕地等待談判的結(jié)果。隨國(guó)派少師來(lái)主持和談。

斗伯比對(duì)楚王說(shuō)：“我們不能在漢水以東得志，全是我們自己造成的啊。我們擴(kuò)大軍隊(duì)，增加裝備，以武

力威脅鄰國(guó)，他們因害怕而聯(lián)合起來(lái)對(duì)付我國(guó)，因此很難離間他們。漢水以東的國(guó)家中，隨國(guó)是最大的。

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如果隨國(guó)擴(kuò)張自己，必定會(huì)拋棄那些小國(guó)。小國(guó)離散，楚國(guó)就可以從中獲利。少師這個(gè)人一向狂妄自大,

請(qǐng)讓我們的軍隊(duì)假裝疲弱來(lái)使他更加傲慢0”熊率且比說(shuō)：“隨國(guó)有季梁，這樣做有什么作用呢?”斗伯比

說(shuō)：“這是為以后做打算。少師很得他們君主的信賴?！?/p>

于是楚武王故意以軍容疲弱的狀態(tài)來(lái)接待少師。

少師回去后，向隨侯請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備答應(yīng)他。季梁阻止隨侯，說(shuō)：“上天正在幫助楚國(guó)。楚軍的

疲弱，可能是引誘我們上當(dāng)，君王何必急于出師呢?我聽(tīng)說(shuō)小國(guó)之所以能抵抗大國(guó)，是因?yàn)樾?guó)得道而大

國(guó)無(wú)道。什么是道呢，就是忠于人民，而且能得到鬼神的信任。君王考慮如何利民，就是忠；祝史端正

言辭向神靈祭告，就是信?，F(xiàn)在人民在挨餓而君王仍縱情享樂(lè)，祝史在祭神時(shí)虛報(bào)功德，我不知道這樣

做如何能抵抗大國(guó)啊。”隨侯說(shuō)：“我上供的牲畜毛色純正，膘肥體壯，祭器里的黍稷也很豐盛，怎么不

能取信于鬼神呢?''季梁答道：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于

祭祀鬼神。所以在進(jìn)獻(xiàn)牲畜時(shí)禱告說(shuō)“請(qǐng)看獻(xiàn)上的牲畜多么肥壯啊’，意思是說(shuō)國(guó)內(nèi)的百姓普遍富有，他

們的牲畜肥壯而不斷繁殖，沒(méi)有生病，各種牲畜都十分充分。在奉上黍稷時(shí)禱告說(shuō)“請(qǐng)看獻(xiàn)上的黍稷多么

潔凈而豐盛啊’，意思是說(shuō)今年春夏秋三季都沒(méi)有災(zāi)害，國(guó)內(nèi)百姓多么和睦，收成多么好。在進(jìn)獻(xiàn)美酒時(shí)

又禱告說(shuō)“請(qǐng)嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧'，意思是說(shuō)我國(guó)上下都有美德，不干違心的事。由此可見(jiàn)，

所謂馨香，就是沒(méi)有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時(shí)的農(nóng)作，講習(xí)五教，親睦九族，虔敬地祭祀鬼

神。因此百姓都很和睦，鬼神也就會(huì)賜福，他們的一舉一動(dòng)都很成功。如今，百姓各有自己的心事，鬼

神也就沒(méi)有了主人，光靠您的祭禮豐盛，又怎么會(huì)求得鬼神降福呢?您還是先整頓內(nèi)政，親近周邊兄弟國(guó)

家，也許可以避免災(zāi)禍吧?！?/p>

隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政，楚國(guó)也不敢侵犯隨國(guó)了。

15.B

【解