四川省南充市閬中市重點中學(xué)校20232024學(xué)年高三上學(xué)期語文10月月考試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類文本閱讀

黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。

人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！辈粌H表述了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。

就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標志之一的象形文字，在長達三四千年的歷史中并沒有大的進展。而作為黃河文明主要標志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。

以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。

（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．黑格爾認為黃河文明極具保守性，他的觀點對后人如何評價黃河文明影響甚大。

B．黃河文明盡管存在受地理環(huán)境影響深、具有保守性等不足，但創(chuàng)新精神更為顯著。

C．《周易》中的“革卦”肯定了推行變革的重要性，并用湯武革命的史實予以闡釋。

D．《周易》傳達的變革思想，是三代歷史變遷的觀念反映，也影響了先秦的歷史巨變。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。

B．文章以黑格爾的看法和埃及象形文字為論據(jù)，從反面論證了黃河文明的變革精神。

C．文章既縱向展現(xiàn)中國歷史發(fā)展，又橫向?qū)ⅫS河文明與幾大文明比較，增強了說服力。

D．文章從歷史事實和權(quán)威論斷兩方面入手，反駁了中國從秦到清停滯不前的傳統(tǒng)看法。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．對于一種悠久的文明，歷史實證的研究都有助于發(fā)現(xiàn)它所包含的求新求變的思想要素。

B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來看，地理環(huán)境對文明的影響作用不盡相同。

C．商鞅說“五霸不同法而霸”，他所說的史實，可視為《周易》中變革思想的實踐。

D．如果認為黃河文明意味著保守，就可能無法解釋古代中國長期走在世界前列的歷史事實。

實用類文本閱讀

故宮角樓的智慧

周乾

位于北京市中心的世界文化遺產(chǎn)故宮，擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最為完整的古代木質(zhì)宮殿建筑群。這些建筑無論在造型上還是在技藝上都極具東方特色，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，角樓就是其中的典型代表之一。

角樓位于故宮城墻的轉(zhuǎn)角，共有4座，其初始功能主要為軍事防御。史料及考古資料表明，我國多個朝代的宮城城墻上均建有角樓。如先秦古籍《考工記》的“匠人營國”部分就規(guī)定了城墻角樓的高度為“七雉”（約16.7米）；東周時期軍事家墨翟所著《墨子》中的《備城門》《備蛾傅》等部分，都有在城墻的拐角處修建防護建筑、其樣式必定是重樓形式的軍事防御規(guī)定的記載。

故宮角樓是我國古代工匠智慧的結(jié)晶。故宮角樓的營建實際是由1個三重檐的四角攢尖亭、4個重檐歇山屋頂類古建筑、2個羊檐歇山類古建筑的屋頂巧妙堆疊而成，具體做法為：以1個三重檐的四角攢夫亭為基準，亭的第一、二層在城墻交點的里側(cè)方向，分別接出兩個重檐歇山屋頂類建筑的正立面造型；在城墻交點的外側(cè)方向，分別接出兩個重檐歇山屋頂類建筑的端部造型。再在亭的第三層搭扣十字交叉的2個單檐歇山屋頂，且羊檐歇山屋頂?shù)囊斫桥c攢夫亭翼角重合。

亭在我國古代建筑中，可以作為城市的標志物，女口街亭、市亭、都亭等；還可以作為邊防中的作觀察敵情用的崗?fù)?，如《備城門》中就有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d。角樓的三重檐攢夫亭部分，在功能上完美地實現(xiàn)了上述效果。另外，我國古代建筑一般比較低矮，而角樓建造在10米高的城墻之上，其視角已充分滿足駐守的士兵觀察敵情的需求，因而角樓內(nèi)部并沒有設(shè)樓梯。從造型方面來看，歇山屋頂類古建筑是我國各種類型古建筑中造型最為優(yōu)美的，包含的翼角數(shù)量在各類古建筑中亦最多。

此外，故宮角樓表現(xiàn)出的重要特征之一就是翼角眾多，而公眾最感興趣的問題就是，故宮角樓到底有多少個角?；诮菢堑膶ΨQ做法，不難統(tǒng)計出建筑共有28個翼角，其中第一、二層屋檐各有12個翼角，第三層屋檐有4個翼角。另外，這28個翼角中，屬于三重檐攢夫亭的有12個，屬于重檐歇山屋頂類建筑的有16個。這些翼角均勻地分布在四個方向，產(chǎn)生了極具欣賞力的美感。

從傳統(tǒng)文化角度來看，故宮角樓有著深邃的文化內(nèi)涵。紅黃色彩在建筑顯要位置的大量運用，突出了我國古代皇家政治文化。在明清時期，僅帝王宮殿的屋頂才能使用黃色；而在我國傳統(tǒng)文化中，紅色寓意剛強、熾熱，在宮殿建筑中有護衛(wèi)皇權(quán)之意。角樓屋頂大量采用的仙人走獸造型，是古人追尋“天人合一”思想的反映。而角樓的布局采用四面四角的方式，與我國儒家文化中提倡的“四正四隅”“川藏風聚氣”理念相符合。此外，角樓在各個方向既有凸起的翼角，還有凹進的窩角，凸凹相間，是我國古代“陰陽合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

故宮角樓匯集了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑技藝和深遠的建筑文化，其營建體現(xiàn)了我國古代工匠的智慧。

（有刪改）

4．下列對文中“亭”的理解，不正確的一項是（）

A．故宮角樓中亭的一二層在城墻交點的里、外側(cè)分別接出重檐歇山屋頂類建筑的造型。

B．故宮角樓中亭的第三層搭扣了十字交叉的2個重檐歇山屋頂，所有的翼角完全重合。

C．在我國古代建筑中，亭并不罕見，并且種類很多，有些亭還可以作為城市的標志物。

D．墨翟所著的《備城門》中有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d，表明亭有觀察敵情的用途。

5．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．故宮的木質(zhì)建筑群在造型上、技藝上極具東方特色，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，是具有世界意義的重要文化遺產(chǎn)。

B．我國多個朝代的宮城城墻上均建有起到軍事防御作用的角樓，角樓的高度、位置、樣式和數(shù)量等一直都有明確的規(guī)定。

C．故宮角樓翼角眾多，一座角樓有28個翼角，這些對稱設(shè)計的翼角均勻分布在四個方向，蘊含著我國古代工匠的智慧。

D．故宮角樓紅黃的色彩、仙人走獸的造型、四面四角的布局方式、凸凹相間的角等設(shè)計，都體現(xiàn)了獨特的理念。

6．故宮角樓的智慧表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文簡要分析。

文學(xué)類文本閱讀

生命的燈

師陀

這一天我收到一封信，阿真姐的信。一陣悲喜，我不忍說是傷痛，我坐下來；我應(yīng)該首先告訴你我的手指，我的手指不知怎的動彈起來了。

我讀著你的信，寫在新聞紙上的，橫過了好幾省，幾乎在路上走了兩個月的阿真姐的信。這是一個好的消息嗎，或者是比我所能想到的更壞？許多天以來，這年頭兒總使我們等候“無恙”。在深夜，我特別清楚地想起我們的親舊：大舅爺?shù)能埢C還軋軋地響嗎？忙三叔還在擔著他的雜貨挑子嗎？桂姐也還有工夫在嬰兒的風帽上繡花嗎？這些人都是我們的鄉(xiāng)鄰。并不是我們不關(guān)心那些不熟識的，生命總是可愛的，而是我們不曾和他們相處過，我們想象不出他們的面貌。僅僅在報上，在想象中，我們知道有人在廝殺中死，有人在顛連困苦中死，猶如秋夜的流星不見了。

這時候我也想起你，阿真姐。你是生長在鄉(xiāng)下的，一個地主的家庭里?，F(xiàn)在我還能想見那新起的院落。這地方原來是一個小園，再加上一座樹林；有一天人們將樹林伐了，建筑了兩座屋子，在瓦屋里住著這人家的主人，在另一面，在臨近大路的草屋里喂著牲口。

“一個地主的宅第是這樣的嗎？”

當你看見這篇文字的時候，你也許會這樣問。

“是的，當初就是這樣的?！?/p>

你就在這單調(diào)的、和平的、靜寂的、毫無生氣的空氣中生長著。

不知道為了什么，這里我特別想起你們家里的兩棵樹；當秋天來時，那瓦屋門前的棗樹能打下來五斗棗，在另一個角上，當夜晚起風的時候，那榆樹也能夠唿唿響了嗎？你就是像那些小樹一樣生長著的，雖然你并不像那些小樹，因為它們比較喜歡吵鬧，你則偏于沉默。

你很早就有了這種傾向。

“這個怪癖的孩子！”他們說。

但是沒有一個人知道你已經(jīng)有了自尊心。當你玩耍的時候，當你用毽子或是線球和村姑們競技，一個村童向你們搗亂，于是你一句話也不說地站起來，鼓起了小小的嘴唇，接著你輕蔑地瞪了他們一眼，傲慢地不聲不響地走了。

你——阿真姐，你在單調(diào)，和平，遼闊，靜寂的平原上，采擷著那些生在田里的野花，當潦天來時，你又脫去了鞋，用腳戲弄著水，就這樣你長大起來了。你不像你的父母，也不像你的兄弟，你比他們公平，你的少女心比他們?nèi)蚀取?/p>

我想舉一個例子。在夏天，一個小販用大而干燥的聲音喊：

“西瓜呵，大西瓜呵！”

你的父親跑出去了。但這一回他買來的是杏；你拿了你的一份走進自己的閨房，小心地把它們放到抽屜里。到了上午，你的弟弟和妹妹從外面跑回來了。

“小五，小六?！?/p>

你這樣像一個大姐的招呼了他們。于是你打開抽屜，里面有兩本書，一只小盒，里面放著絨線。一股香氣飛出來了。一顆，兩顆，你數(shù)著紅的，往每一個向你伸出來的小小的掌心里放了一顆，接著又是一顆。

漸漸的你長大起來了，沉靜的，溫柔的。你有大大的黑眼睛，你有花一樣的兩頰。

“更美麗了?！彼麄冋f。

日本人的鐵騎于是驚醒了這廣大，單調(diào)，和平，靜寂的平原，阿真姐，你離開了家鄉(xiāng)，從此你就和你的親屬失散了。我不知道你是怎樣憤怒，實在說我從來沒有想到過，我從不曾想到一個少女憤怒起來時是怎樣情形。不久你就加入了一個傷兵醫(yī)院；我不明白你加入的理由：是要為這個爭取自由的國家盡一點力，或是你看見了成千成萬的受傷者無人看護？你穿上綴著紅十字的白衣，戴上綴著同樣的紅十字的白帽……我能夠想象出嗎，生著大而黑的眼睛，小小的嘴唇，花樣的兩頰，一個溫柔、無言、美麗的少女，在薄暗的屋子里，在彌漫著酸素和膿血氣息的屋子里，為這些受傷者換繃帶，又簡短地用極低的聲音說著話。

說到這里我想起了一些人，那些經(jīng)過長途困頓，因為偶然的感興而要下去跑跑路的，打著紅面頰的貴小姐或少奶奶。我感到一陣悲哀，一陣說不出的悲哀。你自然從來沒有想這樣遠過。你橫過一省一省的土地，你從沒有一次走過三十里路的腳磨破了。阿真姐：現(xiàn)在我看著你的信。

“我沒有固定地址，這信你也不必回答，你也許根本就收不到?！?/p>

你說的是這樣決絕，這樣痛苦。我惘然望著這些字，這些潦草的，你是坐到路旁的石上寫的嗎？或是在一座破廟里，在一張沒有油漆過的飯桌上寫的呢？

這些困苦——雖是無人眷顧，雖是處在四顧都是陌生者中間——也沒有消磨一個孤零零的少女的向著生的愿望，其實即使是敵人的炮火也不會嚇住你的；但是那些粗暴的受傷者，或者是一個在醫(yī)院里混飯吃的流氓傷害了你的自尊心，傷害了阿真姐的自尊心了。你因此說了你不應(yīng)該說的話。

“我后悔，要是我可以后悔，我覺得不生成人要比較好些?！?/p>

你又說：

“生命假如是燈，在深夜里，在荒野上，它正在閃動……”

我似乎曾經(jīng)說過，也許我將在另一個機會說，每一個少女——也可以說是每一個青年人——都應(yīng)該是一個圓滿。我說“應(yīng)該”，是已經(jīng)指出我們得不到，我們不能維持一個永久的，甚至較長久的圓滿，因此我們才更加覺得生命的可愛。同樣的理由，阿真姐，豈不正是因為世界上有著缺陷，豈不正是因為有悲苦也有歡樂，或者是——有悲苦也應(yīng)該有歡樂，我們才要活下去嗎？

現(xiàn)在我們且來更正，我們應(yīng)該說：生命對于我們的朋友是一盞燈。

1939年1月19日

(有刪減)

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中畫波浪線處都用了“單調(diào)，和平，靜寂”等詞語，意在強調(diào)在當時的平原大地上，還有相當一部分人沒有覺醒，以此喚起人們的抗爭。

B．“我應(yīng)該首先告訴你我的手指，我的手指不知怎的動彈起來了”這一細節(jié)描寫，刻畫出了“我”收到阿真姐的信后內(nèi)心的復(fù)雜感受。

C．文章用“你”來稱呼阿真姐，仿佛在面對面交談一樣，既增強了兩個人之間的親近感，又有強烈的呼告作用，使文章情感濃烈，具有感染力。

D．打著紅面頰的貴小姐或少奶奶因為偶然的感興而要下去跑跑路，與阿真姐一次走過三十里路把腳磨破了形成對比，突出了阿真姐的堅韌品格。

8．文中畫橫線處引用了阿真姐來信中的三句話，請分析這三句話的含意。

9．文章以大量的篇幅寫過去的回憶，這有何用意？

二、古代詩文閱讀（34分）

文言文閱讀

明君之所以立功成名者四；一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育①不能盡人力。故得天時，則不務(wù)耕而自生；得人心，則不趣之而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行舞窮之令，故曰明主。

夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，住卑也。千鉤得船則浮錙銖失船則沉非千鉤輕錙銖重也有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若槨，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢，近者不親，而遠者不結(jié)，則名不稱實者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立于國家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

（選自《韓非子·功名》）

①賁、育：指孟賁、夏育，兩人都是戰(zhàn)國時期的衛(wèi)國人，著名的大力士。

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

千鉤得船則浮A錙銖B失船則沉C非千鉤D輕錙銖E重也F有勢之與無勢也

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“因技能”與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“因”意思相同。

B．“天下一力以共載之”中的“載”與“載笑載言”（《氓》）中的“載”意思相同。

C．“雖疾無聲”中的“疾”與成語“痛心疾首”中的“疾”意思不同。

D．南面，即君位，古代君主臨朝南面而坐，因此把為君叫作“南面為王”“南面稱孤”。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文章首先闡明英明的君主“立功成名”的條件有四項：天時、人心、技能和勢位。

B．文章指出君主處在君位，要建立功業(yè)長享聲名，需要擁有權(quán)勢，并得到臣下的配合。

C．本文以左右手不能同時畫兩種不同圖形為例，來表明君主的憂患在于不能專守一職。

D．“立功者”“親近者”“成名者”“近者”“遠者”若各存在一定的不足，會使君主“名不稱實”。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故得天時，則不務(wù)耕而自生；得人心，則不趣之而自勸。

②堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。

古代詩歌閱讀

五月一日蒙替本官不得隨例入闕感懷獻送相公①

李頻

五月傾朝謁紫宸，一朝無分在清塵。

含香②已去星郎位，衣錦惟思婺女③鄰。

折獄也曾為俗吏，勸農(nóng)元本是耕人。

知將何事酬公道，只養(yǎng)生靈似養(yǎng)身。

①此詩作于自請外放、出為建州（今福建南平）刺史時，此時建州盜賊四起，百姓困苦。相公：舊時對宰相的敬稱。②含香：指侍奉君王。③婺女：二十八星宿之一，分野為故鄉(xiāng)浙江一帶。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)緊扣題目，表述了所有朝官都去朝拜君王、自己卻不在朝拜之列的失落傷感。

B．頷聯(lián)承接上聯(lián)，交代詩人已經(jīng)卸任郎官，傳達出到故鄉(xiāng)之鄰建州施展抱負的渴盼。

C．尾聯(lián)上句陳述詩人知道如何做才能報宰相之恩，以此表述平亂、治民的堅定決心。

D．雖然詩人都是離京外任，但在情感基調(diào)上，這首詩與白居易的《琵琶行》截然不同。

15．這首詩談到了詩人哪些為政之道？請結(jié)合全詩簡要分析。

16．名篇名句默寫

（1）《詩經(jīng)》對后世文人影響很大，在《赤壁賦》開頭，蘇軾就寫了自己與朋友泛舟于赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)》中的詩句，即文中所謂“，”。

（2）《歸園田居》中“戶庭無塵雜，虛室有余閑”兩句寫詩人歸園田后的生活，與劉禹錫《陋室銘》“，”有異曲同工之妙。

（3）古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，發(fā)散出一種高度的生命意識。這些借景抒情的詩篇常常借用“松”這個意象，如“，”。

三、語言文字運用（20分）

語言文字運用I

中國食客們早已習慣了“中華美食甲天下”的尊榮，街邊商廈____的小吃店的墻上往往喜歡掛一段上逾千年的傳說——雖然食客大多也不會把這些動輒與乾隆、諸葛亮、秦始皇甚至是黃帝、女媧的故事當真，但換個視角將華夏五千年歷史視為五千年美食史，似乎也不算太夸張。然而，歷史真相往往令人感到意外。中國歷史雖然____，但中華美食文化異常晚熟：“南食”“北食”直到唐宋時期才逐漸分野，土豆、玉米、番茄、辣椒等食材直到明代才傳入中國，“四大菜系”直到清初才成型。諸如大盤雞、螺螄粉等為人們所____的小吃美食、菜肴菜式直到新中國成立之后才誕生，而“菜系”作為一個專有詞條，直到1992年才被收錄到《中國烹飪辭典》中，如今“八大菜系”的說法又被“34菜系”所取代。

中華美食榮光背后，是其發(fā)展的漫漫長路。物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，食客們對“一粥一飯，當思來之不易”這句古訓(xùn)或許有更深的感動。中華美食是美好的，華麗的，精致的，同時也是堅韌的，頑強的，隱忍的；中華美食文化是古老悠遠的，同時也是厚積新成的。五千年時光仿佛是一場漫長的蟄伏，為的只是在某一個時間，爆發(fā)出最絢爛的華章。食客們在____、推杯換盞之時其實不難發(fā)現(xiàn)，中國美食自古以來最不缺的，就是兼容并蓄的氣度和能力。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．林林總總源遠流長津津樂道觥籌交錯

B．琳瑯滿目淵遠有自津津有味杯盤狼籍

C．林林總總源遠流長津津有味杯盤狼籍

D．琳瑯滿目淵遠有自津津樂道觥籌交錯

18．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

19．文中畫橫線句可以改寫成“中華美食美好、華麗、精致、堅韌、頑強、隱忍，中國美食文化古老悠遠、厚積新成?！睆恼Z義上看，二者基本相同，為什么說原文表述效果更好？

語言文字運用Ⅱ

疫苗只能預(yù)防特異性病原體引起的疾病，不能預(yù)防所有同類疾病。如13價肺炎疫苗無法預(yù)防新型冠狀病毒引起的肺炎；EV71疫苗只能預(yù)防EV71病毒引起的手足口病，

①。

疫苗可保護絕大多數(shù)人避免發(fā)病，但所有疫苗的保護率都不是100%。由于受種者個體差異、免疫應(yīng)答功能等原因，②。如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生乙肝抗體或產(chǎn)生抗體滴度較低，無法檢測出來。

疫苗接種并非兒童專利，成人疫苗接種同樣也不容忽視。成人可接種的疫苗也不少，如流感疫苗、肺炎疫苗、乙肝疫苗等等。③，“花小錢，防大病”，何樂而不為？

20．請結(jié)合材料內(nèi)容用一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句來概括接種疫苗的必要性。

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

火熱七月，盛夏流光，2023年7月28日，第31屆世界大學(xué)生夏季運動會在四川省成都市開幕。

成都大運會會徽糅合了“太陽神鳥”與“鳳凰”這兩種典型中國元素，與國際大體聯(lián)標志元素一脈相承；大運會體育場酷似蓋碗茶的造型蘊含著中國人的待客之道；除此之外，川劇臉譜樣式的吉祥物“蓉寶”手辦、“太空蓉寶”虛擬數(shù)字文創(chuàng)更是為地域特色插上了時尚和科技的翅膀。

成都大運會不僅是一場運動風采與青春活力的精彩碰撞，更是一次古蜀文化與現(xiàn)代文明的交相輝映。

大運中學(xué)學(xué)生觀看了成都大運會開幕式直播，觀看后班級將舉行“大運會與中國故事”為主題的觀后感分享交流，請結(jié)合以上材料，寫一篇發(fā)言稿。

要求：要體現(xiàn)自己的認知與思考；立意明確、標題自擬；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．B

3．A

4．B

5．B

6．①功能方面：不僅能用于軍事防御，還可作為城市的標志物。②造型（設(shè)計）方面：建筑結(jié)構(gòu)巧妙，具有觀賞的美感。③文化內(nèi)涵方面：不僅體現(xiàn)我國古代皇家政治文化，而且能體現(xiàn)古代哲學(xué)思想。

7．A

8．①意味著阿真姐為了抗戰(zhàn)在到處奔波，居無定所，也意味著時局的動蕩和危急；②指阿真姐耳聞目睹了人民受到日寇的蹂躪而過著悲慘生活，也指軍人為抗戰(zhàn)做出的巨大犧牲，內(nèi)心感到非常的憤怒和痛苦；③意思是雖然要承受巨大的不幸，面對巨大的困難，但只要信念堅定，生命還在，就會迎來勝利的曙光。

9．①豐富阿真姐的形象，展現(xiàn)了阿真姐從一個美麗善良的少女成長為勇敢而堅韌的戰(zhàn)士的歷程。

②形成對比，戰(zhàn)前人們過著單調(diào)、和平的生活，戰(zhàn)爭讓人們的單調(diào)、和平的生活被破壞了。

③突出主題，阿真姐身上所蘊含的抗爭精神對我們每個人而言都是一盞精神的明燈。

10．ACF

11．B

12．C

13．①所以掌握了天時，不努力莊稼也會自行生長；獲得了人心，就算不督促民眾也會自我勉勵。

②堯做一個普通的百姓，不能管理好三戶人家，不是他的德才不好，是他的地位太低下了。

14．A

15．①勇挑重擔，為國分憂。面對建州的混亂局面，詩人主動請求外放，平亂治民，不避艱險。

②務(wù)實，從具體事務(wù)做起，不以官位高低做事，對基層工作有充分、正確的認識。既要做能依法斷案的干吏，又要做勸課農(nóng)桑的工作。

③愛民如己，心系百姓。詩人對待百姓如同對待自己一樣，體現(xiàn)出愛民、重民之心。

16．（1）誦明月之詩；歌窈窕之章

（2）無絲竹之亂耳；無案牘之勞形

（3）連峰去天不盈尺；枯松倒掛倚絕壁（景翳翳以將入/撫孤松而盤桓）

17．A

18．修改為：在物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，食客們或許對“一粥一飯，當思來之不易”這句古訓(xùn)有更深的感悟。

19．改句只是直接地把中華美食和中國美食文化的特性給羅列出來，體現(xiàn)不出句式整齊、意思遞進的特點，且節(jié)奏較為急促壓抑。原句中第一個分句先是點明了中華美食的外在特點，再進一步闡述了中華美食的內(nèi)在特點；第二個分句再更深層次地說明了中華美食文化的特性。原句表述內(nèi)涵、邏輯層層遞進，且節(jié)奏上更為明快優(yōu)雅，故原句表述效果更好。

20．接種疫苗雖然并不能完全避免發(fā)病，但是可“花小錢，防大病”，是非常必要的。

21．能預(yù)防其它病毒引起的手足口??；可能導(dǎo)致接種后免疫失敗；成人疫苗需自費接種

22．范文⑴：

說說大運會中的中國故事

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！很榮幸與大家分享我的開幕式觀后感。今天我發(fā)言的主題是——說說大運會中的中國故事。

融合中國風，大運會以古蜀文明講述著源遠流長的中國故事。泰戈爾曾言：“古老的種子，其蓬勃的生命力蘊藏于身體內(nèi)部，只需在現(xiàn)代的土壤中生根發(fā)芽?！贝舜未筮\會的會徽糅合了“太陽神鳥”等典型中國元素，金烏棲息于通天神樹，在叩問蒼穹中飛渡千年時光，而如今的大運會揭開它神秘的面紗，為其注入新的生機與活力。這是古蜀文化與現(xiàn)代文明相得益彰的體現(xiàn)，更是中國文化故事娓娓動聽的講述。

結(jié)合數(shù)與智，大運會以科技創(chuàng)新講述著蓬勃發(fā)展的中國故事。無論是比賽場館可持續(xù)發(fā)展技術(shù)的運用，還是東安湖畔無污染圣火的燃燒，抑或是“太空營寶”虛擬數(shù)字文創(chuàng)的大受歡迎，無一不體現(xiàn)出中華民族勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族智慧?！暗涝谌招?，藝亦須新矣”，本次大運會將科技創(chuàng)新的技術(shù)成果與思想理念融人開幕式，以鏗鏘有力的語調(diào)講述著中華民族蓬勃發(fā)展的中國故事。

傳遞中國溫度，大運會以民族精神講述著不懈拼搏、包容開放的中國故事。當我們談?wù)撨\動時，不應(yīng)將其窄化為數(shù)字與秒表的嚴苛衡量，也不應(yīng)只關(guān)注于金牌數(shù)量的博弈。那些不斷超越自我的奔跑，那些充斥著力與美的翻轉(zhuǎn)騰挪一樣有意義。大運會上運動健兒們展現(xiàn)出了不懈拼搏的民族精神，這不僅蘊含著個體對生活的無限熱忱，更體現(xiàn)出一個國家、一個民族生生不息的生命源泉。運動健兒們的颯爽英姿、青春活力講述的是不懈拼搏的中國故事。

“歡迎大家到成都的街頭走一走，看一看”，這是習主席在開幕式致辭中的一句話?；疱?、冰粉、三大炮，這是成都包容著人生百味；杜甫草堂、世紀中心，這是成都兼具著傳統(tǒng)與現(xiàn)代。成都自古以來便是包容開放、兼容并蓄的城市，熱情好客的民族精神早已在“有朋自遠方來，不亦樂乎”時便融入中華兒女的血脈。如今大運會的蓋碗茶”造型更是蘊含著中國人的待客之道，講述著中國包容開放的故事。

七月盛夏，成都成就夢想。走進大運，感受力與美的交融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。讓我們聆聽源遠流長的文化故事、不斷創(chuàng)新的科技故事和包容開放的中國故事！

謝謝大家，我的發(fā)言到此結(jié)束。

范文⑵

在古今文化交融中講述中國故事

老師們、同學(xué)們：

大家好！

七月盛夏，大遠會場館中虛無座席，流光溢彩，一場別開生面的開幕式正拉開帷幕。一張張青春活力的面貌舞出了自信與力量，一個個鮮活的身影彰顯著運動的風采。然而成都大運會并不止步于青春活力與運動風采的精神碰撞；它更是將古蜀文化與現(xiàn)代文明交相輝映，講述了一個又一個令人嘆為觀止的中國故事。

“太陽神鳥”與“鳳凰”元素隨處可見。無論是標志性的會徽，還是引發(fā)熱議的觀眾贈品包，都有它們的影子。作為古蜀文明的一大代表文物，“太陽神鳥“已吸引了數(shù)不勝數(shù)的游人的目光。我們驚嘆于當時的工匠如何能夠在如此薄的金片上鑿刻出精致的圖案；驚訝于此種設(shè)計是如此的簡約，卻不簡單?！疤柹聒B”的背后，是中國的工匠精神，是日以繼夜的鉆研與練習，“唯手熟爾”屬于每一位匠人。

開幕式上可愛的臉譜，已有許多觀眾購入同款。誠然，臉譜也是古蜀文化的一大標志性物件。試問誰的童年沒有對看似毫無破綻的變臉表演百思不得其解呢？然而，要做到毫無破綻，就需要上百次上千次的練習，要做到每一個角度都遮掩得嚴嚴實實。他們早已習慣臉上覆著一層又一層厚重的油墨，早已將變臉練成機械動作。而他們，僅是傳統(tǒng)技藝人中的一小部分，每一天，這樣的故事都在上演。

回顧過去，有古蜀文化熠熠生輝；展望未來，科技發(fā)展具有無限潛能。“太空蓉寶”進軍虛擬數(shù)字文創(chuàng)領(lǐng)域，讓其價值不僅存在于現(xiàn)實生活中，更是永生于虛擬空間。而太空元素來源于中國宏偉而浩大的太空探索計劃。人們把嫦娥、玉兔帶上太空，讓它們與神話相融，也通過太空將背后的故事帶入數(shù)字空間。

今天，我們是聆聽者，聆聽大遠會開幕式背后的中國故事；明天，我們則是講述者，用一顆熱忱的心講述屬于我們的中國故事?；鹁嬉褌鬟f到我們手中，當代青年應(yīng)從運動精神中汲取永不言敗的精神力量，永遠銘記我們的身體中流淌著五千年的中華血脈，不忘過去輝煌而璀燦的中華文化，更要踔厲奮發(fā)，書寫未來華章。

仰觀當今文明群星閃耀，回顧古蜀文明源遠流長，成都大運會，正講述著中國故事。

謝謝大家。

1/1四川省南充市閬中市重點中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文10月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類文本閱讀

黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。

人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！辈粌H表述了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。

就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標志之一的象形文字，在長達三四千年的歷史中并沒有大的進展。而作為黃河文明主要標志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。

以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。”這無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。

（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．黑格爾認為黃河文明極具保守性，他的觀點對后人如何評價黃河文明影響甚大。

B．黃河文明盡管存在受地理環(huán)境影響深、具有保守性等不足，但創(chuàng)新精神更為顯著。

C．《周易》中的“革卦”肯定了推行變革的重要性，并用湯武革命的史實予以闡釋。

D．《周易》傳達的變革思想，是三代歷史變遷的觀念反映，也影響了先秦的歷史巨變。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。

B．文章以黑格爾的看法和埃及象形文字為論據(jù)，從反面論證了黃河文明的變革精神。

C．文章既縱向展現(xiàn)中國歷史發(fā)展，又橫向?qū)ⅫS河文明與幾大文明比較，增強了說服力。

D．文章從歷史事實和權(quán)威論斷兩方面入手，反駁了中國從秦到清停滯不前的傳統(tǒng)看法。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．對于一種悠久的文明，歷史實證的研究都有助于發(fā)現(xiàn)它所包含的求新求變的思想要素。

B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來看，地理環(huán)境對文明的影響作用不盡相同。

C．商鞅說“五霸不同法而霸”，他所說的史實，可視為《周易》中變革思想的實踐。

D．如果認為黃河文明意味著保守，就可能無法解釋古代中國長期走在世界前列的歷史事實。

1．D

2．B

3．A

實用類文本閱讀

故宮角樓的智慧

周乾

位于北京市中心的世界文化遺產(chǎn)故宮，擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最為完整的古代木質(zhì)宮殿建筑群。這些建筑無論在造型上還是在技藝上都極具東方特色，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，角樓就是其中的典型代表之一。

角樓位于故宮城墻的轉(zhuǎn)角，共有4座，其初始功能主要為軍事防御。史料及考古資料表明，我國多個朝代的宮城城墻上均建有角樓。如先秦古籍《考工記》的“匠人營國”部分就規(guī)定了城墻角樓的高度為“七雉”（約16.7米）；東周時期軍事家墨翟所著《墨子》中的《備城門》《備蛾傅》等部分，都有在城墻的拐角處修建防護建筑、其樣式必定是重樓形式的軍事防御規(guī)定的記載。

故宮角樓是我國古代工匠智慧的結(jié)晶。故宮角樓的營建實際是由1個三重檐的四角攢尖亭、4個重檐歇山屋頂類古建筑、2個羊檐歇山類古建筑的屋頂巧妙堆疊而成，具體做法為：以1個三重檐的四角攢夫亭為基準，亭的第一、二層在城墻交點的里側(cè)方向，分別接出兩個重檐歇山屋頂類建筑的正立面造型；在城墻交點的外側(cè)方向，分別接出兩個重檐歇山屋頂類建筑的端部造型。再在亭的第三層搭扣十字交叉的2個單檐歇山屋頂，且羊檐歇山屋頂?shù)囊斫桥c攢夫亭翼角重合。

亭在我國古代建筑中，可以作為城市的標志物，女口街亭、市亭、都亭等；還可以作為邊防中的作觀察敵情用的崗?fù)?，如《備城門》中就有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d。角樓的三重檐攢夫亭部分，在功能上完美地實現(xiàn)了上述效果。另外，我國古代建筑一般比較低矮，而角樓建造在10米高的城墻之上，其視角已充分滿足駐守的士兵觀察敵情的需求，因而角樓內(nèi)部并沒有設(shè)樓梯。從造型方面來看，歇山屋頂類古建筑是我國各種類型古建筑中造型最為優(yōu)美的，包含的翼角數(shù)量在各類古建筑中亦最多。

此外，故宮角樓表現(xiàn)出的重要特征之一就是翼角眾多，而公眾最感興趣的問題就是，故宮角樓到底有多少個角。基于角樓的對稱做法，不難統(tǒng)計出建筑共有28個翼角，其中第一、二層屋檐各有12個翼角，第三層屋檐有4個翼角。另外，這28個翼角中，屬于三重檐攢夫亭的有12個，屬于重檐歇山屋頂類建筑的有16個。這些翼角均勻地分布在四個方向，產(chǎn)生了極具欣賞力的美感。

從傳統(tǒng)文化角度來看，故宮角樓有著深邃的文化內(nèi)涵。紅黃色彩在建筑顯要位置的大量運用，突出了我國古代皇家政治文化。在明清時期，僅帝王宮殿的屋頂才能使用黃色；而在我國傳統(tǒng)文化中，紅色寓意剛強、熾熱，在宮殿建筑中有護衛(wèi)皇權(quán)之意。角樓屋頂大量采用的仙人走獸造型，是古人追尋“天人合一”思想的反映。而角樓的布局采用四面四角的方式，與我國儒家文化中提倡的“四正四隅”“川藏風聚氣”理念相符合。此外，角樓在各個方向既有凸起的翼角，還有凹進的窩角，凸凹相間，是我國古代“陰陽合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

故宮角樓匯集了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑技藝和深遠的建筑文化，其營建體現(xiàn)了我國古代工匠的智慧。

（有刪改）

4．下列對文中“亭”的理解，不正確的一項是（）

A．故宮角樓中亭的一二層在城墻交點的里、外側(cè)分別接出重檐歇山屋頂類建筑的造型。

B．故宮角樓中亭的第三層搭扣了十字交叉的2個重檐歇山屋頂，所有的翼角完全重合。

C．在我國古代建筑中，亭并不罕見，并且種類很多，有些亭還可以作為城市的標志物。

D．墨翟所著的《備城門》中有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d，表明亭有觀察敵情的用途。

5．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．故宮的木質(zhì)建筑群在造型上、技藝上極具東方特色，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，是具有世界意義的重要文化遺產(chǎn)。

B．我國多個朝代的宮城城墻上均建有起到軍事防御作用的角樓，角樓的高度、位置、樣式和數(shù)量等一直都有明確的規(guī)定。

C．故宮角樓翼角眾多，一座角樓有28個翼角，這些對稱設(shè)計的翼角均勻分布在四個方向，蘊含著我國古代工匠的智慧。

D．故宮角樓紅黃的色彩、仙人走獸的造型、四面四角的布局方式、凸凹相間的角等設(shè)計，都體現(xiàn)了獨特的理念。

6．故宮角樓的智慧表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文簡要分析。

4．B

5．B

6．①功能方面：不僅能用于軍事防御，還可作為城市的標志物。②造型（設(shè)計）方面：建筑結(jié)構(gòu)巧妙，具有觀賞的美感。③文化內(nèi)涵方面：不僅體現(xiàn)我國古代皇家政治文化，而且能體現(xiàn)古代哲學(xué)思想。

文學(xué)類文本閱讀

生命的燈

師陀

這一天我收到一封信，阿真姐的信。一陣悲喜，我不忍說是傷痛，我坐下來；我應(yīng)該首先告訴你我的手指，我的手指不知怎的動彈起來了。

我讀著你的信，寫在新聞紙上的，橫過了好幾省，幾乎在路上走了兩個月的阿真姐的信。這是一個好的消息嗎，或者是比我所能想到的更壞？許多天以來，這年頭兒總使我們等候“無恙”。在深夜，我特別清楚地想起我們的親舊：大舅爺?shù)能埢C還軋軋地響嗎？忙三叔還在擔著他的雜貨挑子嗎？桂姐也還有工夫在嬰兒的風帽上繡花嗎？這些人都是我們的鄉(xiāng)鄰。并不是我們不關(guān)心那些不熟識的，生命總是可愛的，而是我們不曾和他們相處過，我們想象不出他們的面貌。僅僅在報上，在想象中，我們知道有人在廝殺中死，有人在顛連困苦中死，猶如秋夜的流星不見了。

這時候我也想起你，阿真姐。你是生長在鄉(xiāng)下的，一個地主的家庭里?，F(xiàn)在我還能想見那新起的院落。這地方原來是一個小園，再加上一座樹林；有一天人們將樹林伐了，建筑了兩座屋子，在瓦屋里住著這人家的主人，在另一面，在臨近大路的草屋里喂著牲口。

“一個地主的宅第是這樣的嗎？”

當你看見這篇文字的時候，你也許會這樣問。

“是的，當初就是這樣的。”

你就在這單調(diào)的、和平的、靜寂的、毫無生氣的空氣中生長著。

不知道為了什么，這里我特別想起你們家里的兩棵樹；當秋天來時，那瓦屋門前的棗樹能打下來五斗棗，在另一個角上，當夜晚起風的時候，那榆樹也能夠唿唿響了嗎？你就是像那些小樹一樣生長著的，雖然你并不像那些小樹，因為它們比較喜歡吵鬧，你則偏于沉默。

你很早就有了這種傾向。

“這個怪癖的孩子！”他們說。

但是沒有一個人知道你已經(jīng)有了自尊心。當你玩耍的時候，當你用毽子或是線球和村姑們競技，一個村童向你們搗亂，于是你一句話也不說地站起來，鼓起了小小的嘴唇，接著你輕蔑地瞪了他們一眼，傲慢地不聲不響地走了。

你——阿真姐，你在單調(diào)，和平，遼闊，靜寂的平原上，采擷著那些生在田里的野花，當潦天來時，你又脫去了鞋，用腳戲弄著水，就這樣你長大起來了。你不像你的父母，也不像你的兄弟，你比他們公平，你的少女心比他們?nèi)蚀取?/p>

我想舉一個例子。在夏天，一個小販用大而干燥的聲音喊：

“西瓜呵，大西瓜呵！”

你的父親跑出去了。但這一回他買來的是杏；你拿了你的一份走進自己的閨房，小心地把它們放到抽屜里。到了上午，你的弟弟和妹妹從外面跑回來了。

“小五，小六?！?/p>

你這樣像一個大姐的招呼了他們。于是你打開抽屜，里面有兩本書，一只小盒，里面放著絨線。一股香氣飛出來了。一顆，兩顆，你數(shù)著紅的，往每一個向你伸出來的小小的掌心里放了一顆，接著又是一顆。

漸漸的你長大起來了，沉靜的，溫柔的。你有大大的黑眼睛，你有花一樣的兩頰。

“更美麗了?！彼麄冋f。

日本人的鐵騎于是驚醒了這廣大，單調(diào)，和平，靜寂的平原，阿真姐，你離開了家鄉(xiāng)，從此你就和你的親屬失散了。我不知道你是怎樣憤怒，實在說我從來沒有想到過，我從不曾想到一個少女憤怒起來時是怎樣情形。不久你就加入了一個傷兵醫(yī)院；我不明白你加入的理由：是要為這個爭取自由的國家盡一點力，或是你看見了成千成萬的受傷者無人看護？你穿上綴著紅十字的白衣，戴上綴著同樣的紅十字的白帽……我能夠想象出嗎，生著大而黑的眼睛，小小的嘴唇，花樣的兩頰，一個溫柔、無言、美麗的少女，在薄暗的屋子里，在彌漫著酸素和膿血氣息的屋子里，為這些受傷者換繃帶，又簡短地用極低的聲音說著話。

說到這里我想起了一些人，那些經(jīng)過長途困頓，因為偶然的感興而要下去跑跑路的，打著紅面頰的貴小姐或少奶奶。我感到一陣悲哀，一陣說不出的悲哀。你自然從來沒有想這樣遠過。你橫過一省一省的土地，你從沒有一次走過三十里路的腳磨破了。阿真姐：現(xiàn)在我看著你的信。

“我沒有固定地址，這信你也不必回答，你也許根本就收不到。”

你說的是這樣決絕，這樣痛苦。我惘然望著這些字，這些潦草的，你是坐到路旁的石上寫的嗎？或是在一座破廟里，在一張沒有油漆過的飯桌上寫的呢？

這些困苦——雖是無人眷顧，雖是處在四顧都是陌生者中間——也沒有消磨一個孤零零的少女的向著生的愿望，其實即使是敵人的炮火也不會嚇住你的；但是那些粗暴的受傷者，或者是一個在醫(yī)院里混飯吃的流氓傷害了你的自尊心，傷害了阿真姐的自尊心了。你因此說了你不應(yīng)該說的話。

“我后悔，要是我可以后悔，我覺得不生成人要比較好些?！?/p>

你又說：

“生命假如是燈，在深夜里，在荒野上，它正在閃動……”

我似乎曾經(jīng)說過，也許我將在另一個機會說，每一個少女——也可以說是每一個青年人——都應(yīng)該是一個圓滿。我說“應(yīng)該”，是已經(jīng)指出我們得不到，我們不能維持一個永久的，甚至較長久的圓滿，因此我們才更加覺得生命的可愛。同樣的理由，阿真姐，豈不正是因為世界上有著缺陷，豈不正是因為有悲苦也有歡樂，或者是——有悲苦也應(yīng)該有歡樂，我們才要活下去嗎？

現(xiàn)在我們且來更正，我們應(yīng)該說：生命對于我們的朋友是一盞燈。

1939年1月19日

(有刪減)

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中畫波浪線處都用了“單調(diào)，和平，靜寂”等詞語，意在強調(diào)在當時的平原大地上，還有相當一部分人沒有覺醒，以此喚起人們的抗爭。

B．“我應(yīng)該首先告訴你我的手指，我的手指不知怎的動彈起來了”這一細節(jié)描寫，刻畫出了“我”收到阿真姐的信后內(nèi)心的復(fù)雜感受。

C．文章用“你”來稱呼阿真姐，仿佛在面對面交談一樣，既增強了兩個人之間的親近感，又有強烈的呼告作用，使文章情感濃烈，具有感染力。

D．打著紅面頰的貴小姐或少奶奶因為偶然的感興而要下去跑跑路，與阿真姐一次走過三十里路把腳磨破了形成對比，突出了阿真姐的堅韌品格。

8．文中畫橫線處引用了阿真姐來信中的三句話，請分析這三句話的含意。

9．文章以大量的篇幅寫過去的回憶，這有何用意？

7．A

8．①意味著阿真姐為了抗戰(zhàn)在到處奔波，居無定所，也意味著時局的動蕩和危急；②指阿真姐耳聞目睹了人民受到日寇的蹂躪而過著悲慘生活，也指軍人為抗戰(zhàn)做出的巨大犧牲，內(nèi)心感到非常的憤怒和痛苦；③意思是雖然要承受巨大的不幸，面對巨大的困難，但只要信念堅定，生命還在，就會迎來勝利的曙光。

9．①豐富阿真姐的形象，展現(xiàn)了阿真姐從一個美麗善良的少女成長為勇敢而堅韌的戰(zhàn)士的歷程。

②形成對比，戰(zhàn)前人們過著單調(diào)、和平的生活，戰(zhàn)爭讓人們的單調(diào)、和平的生活被破壞了。

③突出主題，阿真姐身上所蘊含的抗爭精神對我們每個人而言都是一盞精神的明燈。

二、古代詩文閱讀（34分）

文言文閱讀

明君之所以立功成名者四；一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育①不能盡人力。故得天時，則不務(wù)耕而自生；得人心，則不趣之而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行舞窮之令，故曰明主。

夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，住卑也。千鉤得船則浮錙銖失船則沉非千鉤輕錙銖重也有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若槨，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢，近者不親，而遠者不結(jié)，則名不稱實者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立于國家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

（選自《韓非子·功名》）

①賁、育：指孟賁、夏育，兩人都是戰(zhàn)國時期的衛(wèi)國人，著名的大力士。

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標號涂黑。

千鉤得船則浮A錙銖B失船則沉C非千鉤D輕錙銖E重也F有勢之與無勢也

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“因技能”與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“因”意思相同。

B．“天下一力以共載之”中的“載”與“載笑載言”（《氓》）中的“載”意思相同。

C．“雖疾無聲”中的“疾”與成語“痛心疾首”中的“疾”意思不同。

D．南面，即君位，古代君主臨朝南面而坐，因此把為君叫作“南面為王”“南面稱孤”。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文章首先闡明英明的君主“立功成名”的條件有四項：天時、人心、技能和勢位。

B．文章指出君主處在君位，要建立功業(yè)長享聲名，需要擁有權(quán)勢，并得到臣下的配合。

C．本文以左右手不能同時畫兩種不同圖形為例，來表明君主的憂患在于不能專守一職。

D．“立功者”“親近者”“成名者”“近者”“遠者”若各存在一定的不足，會使君主“名不稱實”。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故得天時，則不務(wù)耕而自生；得人心，則不趣之而自勸。

②堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。

10．ACF

11．B

12．C

13．①所以掌握了天時，不努力莊稼也會自行生長；獲得了人心，就算不督促民眾也會自我勉勵。

②堯做一個普通的百姓，不能管理好三戶人家，不是他的德才不好，是他的地位太低下了。

古代詩歌閱讀

五月一日蒙替本官不得隨例入闕感懷獻送相公①

李頻

五月傾朝謁紫宸，一朝無分在清塵。

含香②已去星郎位，衣錦惟思婺女③鄰。

折獄也曾為俗吏，勸農(nóng)元本是耕人。

知將何事酬公道，只養(yǎng)生靈似養(yǎng)身。

①此詩作于自請外放、出為建州（今福建南平）刺史時，此時建州盜賊四起，百姓困苦。相公：舊時對宰相的敬稱。②含香：指侍奉君王。③婺女：二十八星宿之一，分野為故鄉(xiāng)浙江一帶。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)緊扣題目，表述了所有朝官都去朝拜君王、自己卻不在朝拜之列的失落傷感。

B．頷聯(lián)承接上聯(lián)，交代詩人已經(jīng)卸任郎官，傳達出到故鄉(xiāng)之鄰建州施展抱負的渴盼。

C．尾聯(lián)上句陳述詩人知道如何做才能報宰相之恩，以此表述平亂、治民的堅定決心。

D．雖然詩人都是離京外任，但在情感基調(diào)上，這首詩與白居易的《琵琶行》截然不同。

15．這首詩談到了詩人哪些為政之道？請結(jié)合全詩簡要分析。

14．A

15．①勇挑重擔，為國分憂。面對建州的混亂局面，詩人主動請求外放，平亂治民，不避艱險。

②務(wù)實，從具體事務(wù)做起，不以官位高低做事，對基層工作有充分、正確的認識。既要做能依法斷案的干吏，又要做勸課農(nóng)桑的工作。

③愛民如己，心系百姓。詩人對待百姓如同對待自己一樣，體現(xiàn)出愛民、重民之心。

16．名篇名句默寫

（1）《詩經(jīng)》對后世文人影響很大，在《赤壁賦》開頭，蘇軾就寫了自己與朋友泛舟于赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)》中的詩句，即文中所謂“，”。

（2）《歸園田居》中“戶庭無塵雜，虛室有余閑”兩句寫詩人歸園田后的生活，與劉禹錫《陋室銘》“，”有異曲同工之妙。

（3）古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，發(fā)散出一種高度的生命意識。這些借景抒情的詩篇常常借用“松”這個意象，如“，”。

（1）誦明月之詩；歌窈窕之章

（2）無絲竹之亂耳；無案牘之勞形

（3）連峰去天不盈尺；枯松倒掛倚絕壁（景翳翳以將入/撫孤松而盤桓）

三、語言文字運用（20分）

語言文字運用I

中國食客們早已習慣了“中華美食甲天下”的尊榮，街邊商廈____的小吃店的墻上往往喜歡掛一段上逾千年的傳說——雖然食客大多也不會把這些動輒與乾隆、諸葛亮、秦始皇甚至是黃帝、女媧的故事當真，但換個視角將華夏五千年歷史視為五千年美食史，似乎也不算太夸張。然而，歷史真相往往令人感到意外。中國歷史雖然____，但中華美食文化異常晚熟：“南食”“北食”直到唐宋時期才逐漸分野，土豆、玉米、番茄、辣椒等食材直到明代才傳入中國，“四大菜系”直到清初才成型。諸如大盤雞、螺螄粉等為人們所____的小吃美食、菜肴菜式直到新中國成立之后才誕生，而“菜系”作為一個專有詞條，直到1992年才被收錄到《中國烹飪辭典》中，如今“八大菜系”的說法又被“34菜系”所取代。

中華美食榮光背后，是其發(fā)展的漫漫長路。物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，食客們對“一粥一飯，當思來之不易”這句古訓(xùn)或許有更深的感動。中華美食是美好的，華麗的，精致的，同時也是堅韌的，頑強的，隱忍的；中華美食文化是古老悠遠的，同時也是厚積新成的。五千年時光仿佛是一場漫長的蟄伏，為的只是在某一個時間，爆發(fā)出最絢爛的華章。食客們在____、推杯換盞之時其實不難發(fā)現(xiàn)，中國美食自古以來最不缺的，就是兼容并蓄的氣度和能力。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．林林總總源遠流長津津樂道觥籌交錯

B．琳瑯滿目淵遠有自津津有味杯盤狼籍

C．林林總總源遠流長津津有味杯盤狼籍

D．琳瑯滿目淵遠有自津津樂道觥籌交錯

18．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

19．文中畫橫線句可以改寫成“中華美食美好、華麗、精致、堅韌、頑強、隱忍，中國美食文化古老悠遠、厚積新成?！睆恼Z義上看，二者基本相同，為什么說原文表述效果更好？

17．A

18．修改為：在物質(zhì)生活極大豐富的歲月里，食客們或許對“一粥一飯，當思來之不易”這句古訓(xùn)有更深的感悟。

19．改句只是直接地把中華美食和中國美食文化的特性給羅列出來，體現(xiàn)不出句式整齊、意思遞進的特點，且節(jié)奏較為急促壓抑。原句中第一個分句先是點明了中華美食的外在特點，再進一步闡述了中華美食的內(nèi)在特點；第二個分句再更深層次地說明了中華美食文化的特性。原句表述內(nèi)涵、邏輯層層遞進，且節(jié)奏上更為明快優(yōu)雅，故原句表述效果更好。

語言文字運用Ⅱ

疫苗只能預(yù)防特異性病原體引起的疾病，不能預(yù)防所有同類疾病。如13價肺炎疫苗無法預(yù)防新型冠狀病毒引起的肺炎；EV71疫苗只能預(yù)防EV71病毒引起的手足口病，

①。

疫苗可保護絕大多數(shù)人避免發(fā)病，但所有疫苗的保護率都不是100%。由于受種者個體差異、免疫應(yīng)答功能等原因，②。如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生