2021年文化學(xué)概論練習(xí)題庫參考答案

《文化學(xué)概論》練習(xí)測試題庫一、填空1、文化系統(tǒng)中四個重要子系統(tǒng)是___________________、______________________、__________________________、_____________________________。2、依照美國科學(xué)家摩爾觀測，人類文化中遺留動物本能重要有________________、_____________________、______________________等等。3、美國學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書中描寫三種文化模式分別命名為日神型、_________型和_________________型。4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。5、古代希臘知名兩大史詩是_________________和_______________________。美國學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、___________西方文明__________、_____________、_____________等。文化四大特性是_________、________、____________、___________。人類來源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。9、美國學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為________感文化，將基督教文化歸納為________感文化。10、中華人民共和國老式社會血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長子繼承制，_____________________和______________________。11、中華人民共和國文化從時間上可以劃分為四個時期，它們分別是:先秦，中華人民共和國文化_________期；_____________________，中華人民共和國文化奠基期；_________，中華人民共和國文化成熟期；__________，中華人民共和國文化轉(zhuǎn)向期。12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價值取向。13、語言三種實踐功能是________________、____________________和_____________________。14、人類歷史可以分為三個大時代：______、_______、_______。15、中華人民共和國戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。16、文化學(xué)研究基本辦法可以概括為三個互相聯(lián)系方面：田野調(diào)查、_______和比較研究。17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞名布達拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗_______。18、曾任美國人類學(xué)學(xué)會會長懷特，1949年出版了《_______》一書，也提出要建立一門獨立文化學(xué)。由于她在倡導(dǎo)和增進這門學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面貢獻，被人們稱為"_______"。19、不同文化交匯有各種成果：_______、融合、_______、_______。20、莎士比亞四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。二、名詞解釋1、地理決定論文化類型文化整合重義輕利5、反文化6、文化變遷7、中和思維8、本我9、文化類型10、天人合一11、文化學(xué)12、生態(tài)小生境13、超我14、歸屬地位與獲致地位15、血緣家庭16、文化迫力17、文化化18、集體意識19、文化形態(tài)20、服飾三、簡答題1、文化廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？人對文化模式接受有何差別？為什么？3、文化整合有哪幾種途徑？4、中華人民共和國文化整體風(fēng)貌體當(dāng)前哪幾種方面？5、依照利基觀點，人類進化經(jīng)歷了哪四個重要階段？6、語言發(fā)展對人類文化來源有何作用？7、文化系統(tǒng)中四個子系統(tǒng)間是一種什么樣關(guān)系？8、什么是“文化模式個人取同性”？9、家族職能涉及幾種方面？簡要論述每方面內(nèi)容。10、如何理解文化繼承性與變異性特性？四、闡述題1、試以中華人民共和國為例闡明文化傳播選取性特性。2、闡明語言發(fā)展對人類文化來源重要作用？3、中華人民共和國古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？4、中華人民共和國文化老式中人生價值取向“修齊治平”思想指是什么？你如何理解這一思想。5、依照摩爾研究，人類文化中有哪些動物本能遺留？你如何看待人類文化中動物本能？6、中華人民共和國古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？舉例闡明它在當(dāng)代積極意義。7、舉例闡明文化變遷普通過程和規(guī)律。8、舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實用功能。9、文化有哪幾種特性？10、文化老式轉(zhuǎn)化重要因素是什么？以當(dāng)代生活中例子為證。《文化學(xué)概論》練習(xí)測試題庫參照答案一、填空1、文化系統(tǒng)中四個重要子系統(tǒng)是___________________、______________________、__________________________、_____________________________。(物質(zhì)文化、精神文化、制度和行為文化、信息文化)2、依照美國科學(xué)家摩爾觀測，人類文化中遺留動物本能重要有________________、_____________________、______________________等等。（恐驚本能、爭斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能（任填三個））3、美國學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書中描寫三種文化模式分別命名為日神型、_________型和_________________型。（文化模式、酒神型、偏執(zhí)狂型）4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。(蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種)古代希臘知名兩大史詩是_________________和_______________________。(伊利亞特、奧德賽)美國學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、___________西方文明__________、_____________、_____________等。(《文明沖突與世界秩序重建》，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。)7、文化四大特性是_________、________、____________、___________。（人為性與群體性、普同性與多樣性、繼承性與變異性、功能性與系統(tǒng)性）8、人類來源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。（創(chuàng)世型進化型）9、美國學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為________感文化，將基督教文化歸納為________感文化。（恥、罪）10、中華人民共和國老式社會血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長子繼承制，_____________________和______________________。（門閥氏族制、宗族制）11、中華人民共和國文化從時間上可以劃分為四個時期，它們分別是:先秦，中華人民共和國文化_________期；_____________________，中華人民共和國文化奠基期；_________，中華人民共和國文化成熟期；__________，中華人民共和國文化轉(zhuǎn)向期。(萌芽期、秦漢魏六朝、唐宋、明清)12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價值取向。(齊家、治國、平天下)13、語言三種實踐功能是________________、____________________和_____________________。(獲取功能、述說功能、建構(gòu)功能)14、人類歷史可以分為三個大時代：______、_______、_______。（原始采集時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代）15、中華人民共和國戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。（印度梵?。?6、文化學(xué)研究基本辦法可以概括為三個互相聯(lián)系方面：田野調(diào)查、_______和比較研究。（歷史研究）17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞名布達拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗_______。（石砌高碉建筑、喇嘛廟建筑、佛教寺塔建筑）18、曾任美國人類學(xué)學(xué)會會長懷特，1949年出版了《_______》一書，也提出要建立一門獨立文化學(xué)。由于她在倡導(dǎo)和增進這門學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面貢獻，被人們稱為"_______"。（文化科學(xué)、文化學(xué)之父）19、不同文化交匯有各種成果：_______、融合、_______、_______。（增添、同化、綜合）20、莎士比亞四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。（《奧瑟羅》、《麥克白》）二、名詞解釋1、地理決定論以為地理環(huán)境對文化和歷史發(fā)展具備決定性作用，代表人物有博丹、孟德斯鳩等。文化類型文化類型——是一種用來作為文化分類術(shù)語，它指是各種文化內(nèi)部構(gòu)造與功能互相整合為整體所顯示外在特性。英國《簡要不列顛百科全書》中“文化類型”條：“在文化分類中，一種以通過選取并互相起作用各特性或各組特性為重要內(nèi)容構(gòu)造?！蔽幕衔幕?，是指一種文化內(nèi)部從最簡樸文化特質(zhì)到極復(fù)雜各個文化層面按一定秩序互相結(jié)合并在功能上互有關(guān)聯(lián)過程。重義輕利義，指道義，規(guī)定品德行為符合一定道德準(zhǔn)則；利，指物質(zhì)利益、功利。從總來看，在義與利關(guān)系上，中華人民共和國老式文化價值取向重要體現(xiàn)為重義輕利。5、反文化反文化是指與主流文化相對抗、故意識地否定主流文化某些文化現(xiàn)象，其中既有先鋒文化，也有悲觀文化。6、文化變遷文化在發(fā)展過程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量漸變以及進而導(dǎo)致文化構(gòu)造、文化模式變化。7、中和思維中和思維，是指老式文化中結(jié)識和解決總是所采用不偏不倚、執(zhí)中適度思維辦法。8、本我是人與生俱來某些，由先天本能、基本欲望所構(gòu)成，肉體是它能量源泉。本我是一種潛意識，它強烈地沖動著，但愿得到滿足。但本我同外部世界不能直接接觸，它唯一出路，就是通過自我。9、文化類型文化類型——是一種用來作為文化分類術(shù)語，它指是各種文化內(nèi)部構(gòu)造與功能互相整合為整體所顯示外在特性。英國《簡要不列顛百科全書》中“文化類型”條：“在文化分類中，一種以通過選取并互相起作用各特性或各組特性為重要內(nèi)容構(gòu)造?！?0、天人合一天人合一——國內(nèi)古代關(guān)于天人關(guān)系一種觀點。強調(diào)天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。關(guān)于天和人統(tǒng)一種種觀點，形成了關(guān)于天人合一各種學(xué)說。11、文化學(xué)文化學(xué)是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象學(xué)問。她是一門綜合性人文科學(xué)，涉及人類文化各個方面，但并不包攬各個領(lǐng)域?qū)ｉT研究，而是著重考察體當(dāng)前人類文化各個層面或子系統(tǒng)之間互相聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間互相聯(lián)系和關(guān)系。從這種綜合考察中，揭示人類文化整體構(gòu)造、特性及其發(fā)展演變規(guī)律，呈現(xiàn)這些文化現(xiàn)象背后共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。12、生態(tài)小生境"生態(tài)小生境"是一種文化人類學(xué)術(shù)語，指人類或生物在運用環(huán)境以及在和其她生物相處中所占詳細地段環(huán)境。生態(tài)小生境是生態(tài)系統(tǒng)中小單位，包具有人類或生物所必須生存條件以及其她生態(tài)因素。13、超我所謂超我，就是"道德化了自我"。它涉及兩個方面，一方面就是普通所講良心；另一方面就是自我抱負。14、歸屬地位與獲致地位有某些天生授予咱們或至少生來就已預(yù)定好地位，別的是咱們在變幻莫測生活中獲得或至少是無意中獲得。美國學(xué)者林頓把后者叫做“獲致地位”，而前者則稱為“歸屬地位”。15、血緣家庭血緣家庭：人類歷史上曾經(jīng)有過一種家庭類型。它由嫡親和旁系兄弟姐妹集體互相婚姻而建立。這一理論由美國人類學(xué)家摩爾根提出，馬克思恩格斯予以必定。16、文化迫力馬林諾夫斯基功能理論中一種概念。她以為：人類要生存，一方面就要滿足基本生物需要(衣、食、住、行、繁衍后裔等)，要滿足這一基本需要又必要有各種社會組織形式來保證，這就產(chǎn)生了社會組織形式或制度需要，有了社會組織人們進而又會產(chǎn)生新、精神方面需要。這種社會需要會產(chǎn)生一種文化迫力，這種迫力是一切社會團結(jié)、文化綿續(xù)和社區(qū)生存所必要滿足條件。正是在個人生物需要和社會文化迫力基本上，產(chǎn)生了滿足這些不同需要文化。17、文化化文化先于個人存在。每個人出生于特定文化環(huán)境，并在特定文化環(huán)境中成長，她不斷地從周邊文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進行著改造和加工。這個過程被稱為"文化化"。18、集體意識是迪爾凱姆學(xué)說中最重要某些，所謂"集體意識"，就是同一社會成員平均所共有信奉和感覺總和，它構(gòu)成一定具備自身意義體系，因此又稱之為"共批準(zhǔn)識"，它由"集體主體"所負載。19、文化形態(tài)文化形態(tài)指某一文化類型在特定期空條件下狀態(tài)或體現(xiàn)形式。20、服飾服飾是指人體穿著起保護和裝飾作用各種物什。服飾主體是服裝，同步也涉及頭、手、頸、腳、胸等人體部位所佩帶各類飾物。三、簡答題1、文化廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？廣義著眼于人與動物、自然與社會區(qū)別；狹義著眼于人類中經(jīng)濟基本與相相應(yīng)精神文化區(qū)別。人對文化模式接受有何差別？為什么？文化是一種極為復(fù)雜體系，一種文化中詳細成員，無論她活動多么，也不也許窮盡自己文化模式一切方面，不也許與自己文化模式中所有方面取同，她只能作為自己文化中特定角色，在自己所接觸那些方面與文化模式取同。此外，同一文化中成員，不但有性別、年齡、社會地位、職業(yè)分工、受教誨限度等差別，尚有居住地區(qū)差別。這種種差別，使得不同成員對自己文化模式取同，也必然體現(xiàn)出差別性。3、文化整合有哪幾種途徑？對創(chuàng)新文化成分選取。對外來文化成分修正。對自身文化中某些不合用成分揚棄與改造。4、中華人民共和國文化整體風(fēng)貌體當(dāng)前哪幾種方面？（1）大陸型文化，中華民族生活東亞大陸，遠離其她文明中心，周邊又多有地理屏障，導(dǎo)致一種與世界相對隔絕狀態(tài)，這對中華人民共和國文化特質(zhì)形成和發(fā)展導(dǎo)致影響，久遠而深刻。中華人民共和國老式文化產(chǎn)生并成熟于與外界隔絕東亞大陸，是典型"大陸民族文化"。半封閉大陸-海岸型環(huán)境為中華文化提供了獨立發(fā)展地理前提，而這種文化發(fā)展獨立性在歷史上發(fā)生過雙重功能。功能之一，是使中華文化較完整地保存民族老式，獲得先后遞進、陳陳相固延續(xù)性。功能之二，是使中華人民共和國人逐漸染上自我中心主義痼疾。（2）農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化跟其她類型文化不同。價值觀上和生活觀念不同。詳細體現(xiàn)為：土地多寡成為一種人地位、財富重要標(biāo)志；政府采用"土地所有權(quán)"運動，防止土地兼并；人們追求恬靜安逸精神境界，有著知足常樂樂觀精神。（3）“倫理政治”宗法型文化、中華人民共和國古代'修齊治平'政治學(xué)說布滿了中華人民共和國老式文化倫理色彩。中華人民共和國老式文化以宗法社會老式作為價值評判準(zhǔn)則。（4）尊正統(tǒng)斥異端學(xué)術(shù)文化，尊正統(tǒng)即奉行一種思想一種觀點為唯一合法真理性東西，使人們?nèi)プ袷匦Х?；斥異端即凡是不符合該種思想、觀點都被視為不合法、不對的而予以排斥和批判。5、依照利基觀點，人類進化經(jīng)歷了哪四個重要階段？利基四階段論——“第一種階段是人系統(tǒng)（人科）自身來源，就是在大概700萬年此前，類似猿動物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走物種。第二個階段是這種兩足行走物種繁衍，生物學(xué)家稱這種過程為適應(yīng)幅射。在距今700萬年到200萬年前之間，兩足猿演化成許多不同物種，每一種種適應(yīng)于稍稍不同生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍人物種之中，在距今300－200萬年之間，發(fā)展出腦子明顯較大一種物種。腦子擴大標(biāo)志著第三個階段，是人屬浮現(xiàn)信號，人類這一支后來發(fā)展成直立人和最后到智人（Homosapiens）。第四個階段是當(dāng)代人來源，是像咱們這樣人進化，具備語言、意識、藝術(shù)想象力和自然界其她地方?jīng)]有見過技術(shù)革新?！?、語言發(fā)展對人類文化來源有何作用？語言發(fā)展對于人類文化具備特殊重要性。口語進化顯然是人類從動物界分離出來一種轉(zhuǎn)折點。動物生活在有形物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語言建立了一種屬于她自己、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對立文化世界。只有語言可以沖破鎖住一切其她生物直接經(jīng)驗牢籠，把咱們解放出來，獲得了空間和時間自由。語言就隨著人類智力增長、工具使用及社會化溝通需要，不斷進化，互相增進。但在舊石器時代晚期，很也許浮現(xiàn)過一種突飛猛進發(fā)展時代。它發(fā)展，為人類文化建構(gòu)、傳遞與積累提供了有力手段。7、文化系統(tǒng)中四個子系統(tǒng)間是一種什么樣關(guān)系？文化重要有四大部類：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化、信息文化。文化系統(tǒng)表層是物質(zhì)文化，它是由人與自然交互作用產(chǎn)生、可觸知文化事項，涉及人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物。文化中層是制度和行為文化，即人與社會交互作用產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等等。文化里層是精神文化，它是人與自我意識關(guān)系發(fā)展產(chǎn)物，由人類在社會實踐和意識活動中發(fā)展進化，如價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化核心某些。貫穿文化系統(tǒng)表里是信息文化，如語言、文字、姿勢及其他信息符號，它們是人類用來創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化媒介。8、什么是“文化模式個人取同性”？任何文化模式存在，都以它成員普遍接受為前提。同一種文化中成員，猶如巨流中水滴，身不由己地與自己文化模式取同，并把這種取同視為天經(jīng)地義。這就是文化模式個人取同性。個人對文化模式取同，不是生理遺傳，而是所有成員無意識地對自己文化長期適應(yīng)成果。9、家族職能涉及幾種方面？簡要論述每方面內(nèi)容。對內(nèi)職能：第一、維持共同生計；第二，維持家族延續(xù)和擴大，即生兒育女。第三、維持家族成員間感情融合。第四、管理、制約、調(diào)節(jié)內(nèi)部成員行為。對外職能：第一、家族是向社會提供勞動力、智力、財力基地。第二、對老、弱、病、殘、孤、寡承擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)。第三、維系和發(fā)展各種社會關(guān)系紐帶。10、如何理解文化繼承性與變異性特性？文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對獨立生命，在特定群體中代代相傳。對個體來說，文化是后天習(xí)得，也就是說，文化是繼承。然而，人類文化又并非一成不變，隨著時間、空間及其他條件變化，文化會不斷發(fā)生變遷，這就是它變異性。四、闡述題1、試以中華人民共和國為例闡明文化傳播選取性特性。文化傳播具備選取性特性，是一種有選取性過程而不是自動化過程。。只有那些適應(yīng)本地社會需要，優(yōu)越性顯而易見，并且與本地文化老式相容事物，才干被接受。社會對與自己文化不相容來自其她社會東西加以排斥。2、闡明語言發(fā)展對人類文化來源重要作用？語言發(fā)展對于人類文化具備特殊重要性?？谡Z進化顯然是人類從動物界分離出來一種轉(zhuǎn)折點。動物生活在有形物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語言建立了一種屬于她自己、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對立文化世界。“只有語言可以沖破鎖住一切其她生物直接經(jīng)驗牢籠，把咱們解放出來，獲得了空間和時間自由。3、中華人民共和國古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？中華人民共和國老式文化發(fā)展始終環(huán)繞著人，人是世間一切事物主線，天地之間人為先。詳細而言，它涉及"民為貴"、"君為輕"基本政治抱負，關(guān)注百姓現(xiàn)世人倫生活，追求一種道德倫理人本關(guān)懷三個層次。第一，以民為本。中華人民共和國老式人本主義堅持"民為貴"民本主義精神?？鬃訌膩碇鲝堉孛瘛⒏幻?、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中華人民共和國幾千年"民為貴，社稷次之，君為輕"知名觀點，成為歷代開明統(tǒng)治者座右銘。荀子亦主張民為邦本，她君舟民水知名比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修一課。不但儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具備以民為貴重民思想。在漫長封建社會中，這一重民貴民精神不斷得到豐富和強化。第二，重人倫輕鬼神。中華人民共和國老式文化在人與神之間，堅持以人為本位，注重現(xiàn)世人倫生活，而將宗教和鬼神信奉置于其后。可以說，在中華人民共和國老式文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。《論語》中就有"子不語怪、力、亂、神"記載，孔子后來，孟子、荀子以至宋儒都繼承了孔子觀點，漢代仲長統(tǒng)則更明確提出"人事為本，天道為末"觀點，發(fā)展了儒家人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世、重人倫、重人事而敬宗教、遠鬼神整體趨向。第三，必定個體心性向善。中華人民共和國老式文化人本主義是一種具備濃重道德色彩人本關(guān)懷，具備鮮明道德倫理特性。這種人本主義是把人放在一定倫理人際關(guān)系中來定位。每一種人自她誕生便進入一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中；政治上君臣關(guān)系，家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系，社會上朋友關(guān)系。這種人與人之間關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠、父慈子孝、夫教婦從，兄友弟恭、朋親友信。每個人則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己位置，履行自己責(zé)任，它更注重個體對于群體義務(wù)和責(zé)任，而不太注重個體精神自由和獨立，也不太注重每一種體自身權(quán)利。中華人民共和國老式文化對個人價值必定，不在于個人物質(zhì)欲望滿足和個人精神愉悅，而是從個人與對象（家庭、宗族、國家）關(guān)系上來必定個體心性完善。一方面，個人必要肩負對社會應(yīng)盡責(zé)任，另一方面，個人又追求自我道德完善，注重個人修養(yǎng)。4、中華人民共和國文化老式中人生價值取向“修齊治平”思想指是什么？你如何理解這一思想。修齊治平作為一種價值取向，它體現(xiàn)了中華人民共和國老式知識分子對人生積極進取態(tài)度，直接提出修齊治平是《禮記·大學(xué)》。在修齊治平價值取向中，修身是做人核心。修身即修養(yǎng)身心，重要指引道德自我約束，自我完善。修身可以涉及三個層面：遠大志向、崇高人格和道德。在人格和道德修養(yǎng)中，"達則兼濟天下，窮則獨善其身"精神內(nèi)核或價值取向，決定了中華人民共和國知識分子一方面以天下為己任，有很強社會責(zé)任感，體現(xiàn)出人主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德自我完善。從歷史觀點和實踐觀點來看，修齊治平作為中華人民共和國老式文化重要價值取向，在推動文化發(fā)展上，起過積極增進作用。如它有助于弘揚人生積極進取精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞優(yōu)良品質(zhì)，激發(fā)個體創(chuàng)造活力等等。但是，從老式社會來看，由于受孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"及官本位思想影響，個人要實現(xiàn)治國平天下人生價值，似乎就只有走從政當(dāng)官這條路，在一定限度上扭曲了知識分子心靈。5、依照摩爾研究，人類文化中有哪些動物本能遺留？你如何看待人類文化中動物本能？美國人類學(xué)家摩耳觀測到當(dāng)代人中有許多野性遺留物，如恐驚本能、爭斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能等等――都是承繼自野蠻人。人是生物性與文化性互動互補產(chǎn)物。人生物基本，一方面是謀食、繁衍這兩大本能，然后是其他本能，促使人類不斷進行文化創(chuàng)造，以滿足本能需要。由于滿足生物需要限度與方式永無止境，故文化創(chuàng)造活動也永無止境。從另一方面看，文化發(fā)展也在不斷地改造人類本能。某些不適應(yīng)新環(huán)境舊本能會徐徐消退，而在新文化環(huán)境中人類產(chǎn)生某些新本能，如道德、同情、公平、節(jié)制、寬恕、憐憫等等，不斷得到發(fā)展，使人類逐漸邁向更高文明階段。規(guī)定結(jié)合現(xiàn)實生活詳細事例來展開闡述。6、中華人民共和國古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？舉例闡明它在當(dāng)代積極意義。古代人本主義思想內(nèi)涵：第一，以民為本。中華人民共和國老式人本主義堅持“民為貴”民本主義精神。第二，重人倫輕鬼神。中華人民共和國老式文化在人與神之間，堅持以人為本位，注重現(xiàn)世人倫生活，而將宗教和鬼神信奉置于其后。第三，必定個體心性向善。中華人民共和國老式文化人本主義是一種具備濃重道德色彩人本關(guān)懷，具備鮮明道德倫理特性。中華人民共和國老式文化對個人價值必定，不在于個人物質(zhì)欲望滿足和個人精神愉悅，而是從個人與對象（家庭、宗族、國家）關(guān)系上來必定個體心性完善。一方面，個人必要肩負對社會應(yīng)盡責(zé)任，另一方面，個人又追求自我道德完善，注重個人修養(yǎng)。但這種人本主義更注重個體對于群體義務(wù)和責(zé)任，而不太注重個體精神自由和獨立，也不太注重每一種體自身權(quán)利。聯(lián)系現(xiàn)實事例來論證。7、舉例闡明文化變遷普通過程和規(guī)律。舉例闡明文化變遷普通過程和規(guī)律。文化變遷指是，文化在發(fā)展過程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量漸變以及進而導(dǎo)致文化構(gòu)造、文化模式質(zhì)變化。一方面，文化變遷經(jīng)歷著一種從量變到質(zhì)變過程。另一方面，文化變遷經(jīng)歷著一種從自發(fā)到自覺過程。再次，文化變遷往往一方面是從物質(zhì)文化變異開始，而后導(dǎo)致行為方式變化，進一步引起精神文化涉及思想觀念、價值觀念等等變異。最后，文化變遷過程是克服文化惰性過程，文化變遷是通過矛盾斗爭實現(xiàn)。闡述中要有例子。8、舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實用功能。舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實用功能。宗教是一種極其復(fù)雜具備多要素、多層次、多功能社會文化現(xiàn)象。一方面，宗教是對存在一種反映，它采用是幻想、顛倒、歪曲形式。另一方面，宗教是一種復(fù)雜文化現(xiàn)象，它既涉及宗教信奉系統(tǒng)，也涉及宗教典禮，宗教組織等精神文化、行為文化、制度文化諸方面內(nèi)容。實用功能重要體當(dāng)前三個方面：心