【自考復習資料】00037美學章節(jié)串講

全國自考00037《美學》章節(jié)串講：第一章（緒論）知識點名稱內(nèi)容美學的學科性質(zhì)★1.美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。美學研究的核心方法是哲學方法。美學的哲學基礎是馬克思主義的實踐存在論。美學的誕生與學科發(fā)展★★★2.美學作為一門獨立學科的標志：

（1）有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；

（2）形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。

3.美學之父——德國哲學家鮑姆加登1750年出版的《美學》一書為標志，鮑姆加登被譽為“美學之父”。

4.美學學科在中國的發(fā)展

美學在中國形成一門學問的時間：20世紀。美學發(fā)展的三個階段★★5.美學發(fā)展的三個階段

（1）審美意識

1）審美意識：人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

2）特性：具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，不成熟，不自覺。

3）分類：分為初級審美意識和高級審美意識。

（2）美學思想

1）是審美意識的進一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。

2）特征：以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。美學思想多以哲學的形式或者文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

（3）美學學科

以審美意識和美學思想為基礎，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。歷史上關(guān)于美學研究對象的看法★★★6.歷史上關(guān)于美學研究對象的看法

（1）美學是研究美和美的規(guī)律這樣一門學科；代表人物：柏拉圖（原名阿里斯托克勒），代表作品：《大希庇阿斯篇》。美學在古希臘沒成為一門學科，但開始研究美本身、美的本質(zhì)；

（2）美學是研究藝術(shù)的；德國古典美學的集大成者黑格爾《美學》；

（3）美學是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科；

1）研究人自身的審美經(jīng)驗的，研究人的審美感受、感情、體驗

①分析哲學的維特根斯坦，后期提出“語詞的意義即用法”；

②實用主義美學家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》；

③美國新自然主義美學家：托馬斯·門羅；

④中國當代美學家：李澤厚《美的歷程》。

2）是以審美心理活動為美學主要研究對象

19世紀德國：費希納《實驗美學》和《美學入門》。

（4）美學研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系。中國美學家蔣孔陽《美學新論》“美學的根本問題是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系”。美學的研究對象★★7.體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。不同哲學基礎★★★★先驗主體論：康德

理念論：柏拉圖

絕對精神論：黑格爾

現(xiàn)象學的基本本體論：海德格爾美學研究的核心方法是哲學★★★8.美學研究的核心方法是哲學

（1）美學研究的方法多種多樣，從學科性質(zhì)來看，美學核心方法應當是哲學方法。

（2）首先，美學從誕生起就從屬于哲學。

（3）其次，審美活動是人類最高級、最復雜的精神活動。

（4）再次，美學涉及人的生存等本源問題。

（5）最后，美學作為一門理論學科所要進行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學思考。馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色★★9.馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：

（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。

（2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。

概而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學理論的哲學基礎。馬克思主義的實踐論★★10.馬克思主義的實踐論

（1）馬克思認為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人的最基本的存在方式；

（2）馬克思的實踐概念是生成性的，個體的實踐造成個體的感性世界，人類總體的實踐造成了人類的生活世界；

（3）物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切實踐活動。第二章（審美活動論）審美活動的動力機制★★★★11.審美需要不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征

審美需要的特征：

（1）生命需要：是人所獨有的一種生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。

（2）高級的精神追求：從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受

12.審美理想

（1）審美理想的概念

1）是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。2）審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置。

（2）審美理想的特點：

1）具有一定的形象性特點，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。

2）它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。

（3）審美理想的作用：

1）它在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。

2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

（4）審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1）審美理想不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實踐的結(jié)晶。

2）審美理想反映著一定時代的民族性、時代性和階級性，它與社會理想聯(lián)系在一起。

13.審美趣味

（1）審美趣味的概念：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。

1）內(nèi)在方面——能力或鑒賞力；

2）外在表現(xiàn)——興趣和品位。

※審美趣味與日常趣味的不同。

3）審美趣味的兩重性：存在著個體性與社會性、特殊性與普遍性的矛盾。

（2）審美趣味的特征：

1）審美趣味具有明顯的個性差異；

2）影響主體審美趣味的主要因素是后天因素或社會條件。

3）審美趣味的兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味對立化的觀點。

（3）判斷審美趣味的標準：

1）把審美趣味聯(lián)系于具體審美對象，看做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。

2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。審美活動的基本性質(zhì)（特殊性）★★★14.審美活動的基本性質(zhì)（特殊性）

（1）人與世界的本己性精神交流（鮮明的主體性）

（2）最具個性化的精神活動（充分的個性化特征）審美作為一種特殊的精神活動，不僅是具體的、獨特的，而且永遠是一次性的、不可重復的。不同的人面對同一個客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個人在不同的時空條件下面對同一個客體也會形成不同的審美境界。

（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

1）審美活動的無功利性：是指審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。

2）審美活動的最高功利性：是指審美活動指向一種整體的、根本的功利性，它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一

1）審美活動的自律性：是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

2）審美活動的他律性：是指審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。①根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約（社會生產(chǎn)力的水平）；

②物質(zhì)生產(chǎn)的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平；

③各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種反映。因此，審美活動與其他實踐活動之間有著復雜關(guān)系。審美活動的價值內(nèi)涵★★★15.審美活動的價值內(nèi)涵

（1）審美活動是一種價值活動

審美活動體現(xiàn)著人生價值，具有價值性。它就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。

（2）審美價值與一般價值活動的共性

首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。

其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

（3）審美活動與一般價值活動的特殊性

審美活動所追求的不是一般的價值，而是1）能滿足人的心靈需要的精神價值。所追尋的是2）能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。3）“真”、“善”——它所創(chuàng)造的是一個個性豐滿、生命充盈的人的世界。是對主體存在的充分肯定。

（4）審美活動是人最具本己性（本真性或本質(zhì)性）的存在方式

1）超越性的存在方式：人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。（審美活動使人從平凡、瑣屑的世界中超拔出來。）

2）自由的存在方式：人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。

3）應然的存在方式：人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應然的存在方式審美主體的存在狀態(tài)★★★16.主要體現(xiàn)為三種基本環(huán)節(jié)：驚異、體驗和澄明。

（1）驚異把客體對象從世俗中解放出來成為人的審美對象，并使主體成為審美主體。

一方面，引起審美驚異的對象未必一定是異乎尋常的，另一方面，它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻意義。審美驚異它不是一種單純的感性刺激，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚，是一種鮮活的生命感。

（2）體驗是主體在審美中被對象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。審美體驗的特點：整體性和根本性。

（3）澄明是指人達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一。審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則★★★17.審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則

（1）多樣統(tǒng)一是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。

（2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。

（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對象各個部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應的內(nèi)在關(guān)系。審美對象的生成與顯現(xiàn)★★18.審美對象的生成與顯現(xiàn)

（1）審美對象自身的客觀條件（物質(zhì)因素）：色彩、線條、形狀、音響

（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化

（3）審美對象的非實體性與開放性

1）非實體性審美對象之所以會具有非實體性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。美國20世紀美學家蘇珊·朗格就把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱為“幻象”

2）開放性

所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美發(fā)生理論概述★★19.生物本能說

達爾文是“生物本能說”的代表人物，他認為，動物也有美感能力，例如雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好。

弗洛伊德認為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑。

不足：

（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。

（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

20.勞動說

代表人物是普列漢諾夫，“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”

（1）勞動先于審美。

（2）只有通過勞動才能使審美需求從潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。審美發(fā)生的條件與標志★★21.審美發(fā)生的條件與標志

（1）審美發(fā)生的基本前提——以創(chuàng)造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動

（2）審美發(fā)生的社會中介因素：

勞動——首要和根本的因素

巫術(shù)禮儀活動——促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素

（3）審美發(fā)生的特殊標志——原始審美意識的出現(xiàn)

審美意識它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。第三章（審美形態(tài)論）審美形態(tài)的基本特征★★22.審美形態(tài)的基本特征

（1）生成性，一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成

（2）貫通性，指的是民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

（3）兼容性，多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。

（4）二重性，主要是指民族性和世界性的統(tǒng)一審美形態(tài)的歷史性★★23.審美形態(tài)的歷史性

（1）特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。

悲?。?/p>

古希臘：命運悲劇

古典主義：個體對社會責任的犧牲現(xiàn)實主義：社會對人的摧殘

（2）具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的（歷史性中又具有了當代性）劃分審美形態(tài)的基本標準★24.劃分審美形態(tài)的基本標準

首先，廣泛性或普適性。適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實生活的審美現(xiàn)象。

其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。

第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響。優(yōu)美★★25.優(yōu)美

（1）定義：廣義上美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕。狹義上美主要指的是優(yōu)美。

（2）中國也有美的研究：

先秦伍舉提出過：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近，皆無害焉，故曰美”

（3）特點：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。（優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵）第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三，是和諧化一的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。第四，是心曠神怡的審美體驗。對優(yōu)美的理論探討★★亞里士多德在《形而上學》中說過，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對稱等要素分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。

自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對象感性形式的和諧。

西塞羅：把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴”兩大類

荷迦茲：蛇形線是最美的線條

博克：優(yōu)美和美沒有多大區(qū)別

阿奎那：美有三個要素：完整、和諾、鮮明崇高的內(nèi)涵★★26.崇高的內(nèi)涵

（1）在審美意象形式構(gòu)成上，崇高往具有粗獷博大的感性態(tài)。在威力強健物質(zhì)量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。

（2）在審美體驗上，崇高往給人以心靈的震撼使驚心動魄、心潮澎湃。

（3）在人生精神上，崇高總是給以強烈的鼓舞引贊嘆催奮進。對崇高的理論探討★★★★27.對崇高的理論探討

（1）畢達哥拉斯：西方美學史上最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時期的畢達哥拉斯。

（2）柏拉圖：《文藝對話集》最早明確談到了“崇高”，并將之與“優(yōu)美”并舉。

（3）朗吉弩斯：的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述?！俺绺呤莻ゴ笮撵`的回聲”（莊嚴偉大的思想；強烈深厚的熱情；符合修辭格的藻飾；高尚的措辭；莊嚴宏偉的結(jié)構(gòu)）

（4）博克：18世紀，英國哲學家寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學范疇，得到美學家和哲學家的深入研究和探討。

（5）康德：真正把崇高作為審美形態(tài)。崇高對象的特征是無形式。崇高的兩種類型說：數(shù)學的崇高與力學的崇高，給人帶來消極的快樂。

（6）席勒：使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了，認為崇高和優(yōu)美都是“活的形象”。《審美教育書簡》

（7）黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，把崇高歸結(jié)為兩個方面：一方面是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應。

（8）利奧塔德：后現(xiàn)代理論視野。悲劇的概念和特點★★28.悲劇的概念和特點

（1）概念：作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。

（2）悲劇內(nèi)涵的三個核心要素：沖突、抗爭、毀滅。悲劇理論的歷史考察★★29.悲劇理論的歷史考察

（1）亞里士多德：真正奠定了悲劇理論基礎的是亞里士多德的《詩學》。他指出了悲劇對于人的靈魂的凈化作用。引起人們的悲憫與恐懼。

（2）黑格爾：

1）提出了悲劇的“矛盾沖突”（辯證思維）的理論。

2）悲劇源于理念的分裂：體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德之間的沖突。

3）悲劇理論的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。

（3）尼采：《悲劇的誕生》，他認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。

（4）克爾凱戈爾：西方存在主義之父（丹麥）。提出新的主體性思想。首先，他提出悲劇的“罪孽說”。其次，他提出了“焦慮說”。他肯定了悲劇的超越性。喜劇★★30.喜劇

（1）喜劇是撕開假象和偽裝，暴露其實質(zhì)，使對象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價值，這就使人們不可能用嚴肅的態(tài)度去對待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。

（2）魯迅說過：“喜劇是將那人生無價值的撕破給人”

喜劇有兩種形式：諷刺與幽默。

喜劇的次級形態(tài)：幽默、諷刺、滑稽

（3）柏拉圖——西方美學最早對喜劇進行探討的人

亞里士多德——喜劇是對于比較壞的人的模仿，壞指丑，是一種滑稽。

黑格爾——從矛盾沖突的觀點出發(fā)，喜劇則是形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容——形象壓倒觀念，理性內(nèi)容的空虛。

（4）馬克思、恩格斯——本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突

（5）巴赫金——提出了著名的“狂歡化”思想丑的概念和特點★★31.丑的概念和特點

首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美。

其次，作為丑的審美形態(tài)表現(xiàn)反常、混亂給人以惡性刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值?；恼Q★★32.荒誕

（1）源于荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。貝克特的《等待戈多》

（2）概念荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、內(nèi)容是荒謬的。對人生無意義的審美感悟，是在丑的面前無奈的審美形態(tài)。

（3）特點：

1）首先，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)體悟。

2）其次，荒誕的審美象征性。

3）最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

（4）從形式上看，荒誕與喜劇相似，從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。廣義的荒誕：人的異化與局限性。第四章（審美經(jīng)驗論）審美經(jīng)驗理論的歷史回顧★★★審美經(jīng)驗理論的歷史回顧

（1）柏拉圖：迷狂說、回憶說

（2）英國經(jīng)驗主義美學分為兩個階段：

第一階段：夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等。

夏夫茲博里：人具有第六感覺，內(nèi)在感官說：人天生具有分辨美丑的能力；

荷加茲：蛇形線是最美的線條。

第二階段：代表人物是休謨。

休謨把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動?？档拢簩徝澜?jīng)驗或鑒賞判斷想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。

（3）科學主義和人本主義。

1）人本主義美學分為直觀主義和解釋學兩大傳統(tǒng)。直觀主義代表人物：叔本華、尼采、柏格森和克羅齊。解釋學傳統(tǒng)：狄爾泰、海德格爾、伽達默爾

2）科學主義的代表：托馬斯?門羅，自然主義美學。桑塔亞那審美經(jīng)驗的特征★★34.審美經(jīng)驗的特征

（1）直觀性

（2）非功利性

（3）超越性

1）海德格爾認為，超越包含兩方面的意思：從個別之物向普遍之物的超越（橫向）；從經(jīng)驗之物向超驗之物的超越（縱向）。

2）英伽登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗的超越性。審美經(jīng)驗各種構(gòu)成要素的特點和作用★★35.審美經(jīng)驗各種構(gòu)成要素的特點和作用

（1）內(nèi)在的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解

（2）感知：

特點：

1）總是與情感活動緊緊地交織在一起。

2）具有積極的選擇能力——形式感。

3）具有整體性的特點——格式塔心理。（同構(gòu)）

（3）想象（核心因素）：是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程——審美體驗的獲得需要借助情感和想象。

分類：想象的初級形式：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想

高級形式：三者的混合——再造性想象（續(xù)寫）和創(chuàng)造性想象（改編）

（4）情感：最為活躍的因素。移情說：里普斯

（5）理解：康德提出“反思判斷力（共通感）”：不像規(guī)定判斷力那樣從普遍性的概念出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受觸發(fā)去尋找普遍。特點：1）具有非概念性的特點；2）具有多義性的特點。

審美經(jīng)驗構(gòu)成要素：

（1）感知（基礎）：審美經(jīng)驗呈現(xiàn)階段

（2）想象（核心）：審美經(jīng)驗構(gòu)成階段

（3）情感（最活躍）

（4）理解（非概念、多義）：審美經(jīng)驗評價階段審美經(jīng)驗的動態(tài)過程★★36.審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

（1）呈現(xiàn)階段：感知力（融入、忘我）

（2）構(gòu)成階段：想象力開拓和后退：杜夫海納，審美距離：布洛

（3）評價階段：理解力對于審美對象的深度體驗需要借助交感思考，這種思考是主體與對象之間的雙向交流第五章（藝術(shù)論）歷史上對藝術(shù)的定義★★37.歷史上對藝術(shù)的定義

（1）從藝術(shù)起源角度定義的：1）游戲說康德提出，后由席勒、斯賓塞發(fā)展完善。2）集體無意識說榮格提出。抹煞了藝術(shù)家的個性。

（2）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的：1）模仿說古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點。2）表現(xiàn)說，強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。3）有意味的形式說：認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”克萊夫·貝爾。4）符號說：女哲學家蘇珊朗格提出。

（3）從藝術(shù)功能角度定義的：藝術(shù)首要功能是審美，具有多元功能載道說（或教化說）孔子提出、韓愈完善《原道》、柳宗元。娛樂說，李漁：分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)的存在方式★★★38.藝術(shù)的存在方式

（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中（意象是使藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品的關(guān)鍵）

（2）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中

（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中

（藝術(shù)品的核心是意象，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介和橋梁）藝術(shù)品的特征★39.藝術(shù)品的特征

（1）他律性：（創(chuàng)作者、接受者）為接受、欣賞者存在，受其制約。黑格爾：藝術(shù)品“是為人類心靈而存在的”。

（2）形式符號性：藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。（3）開放性：藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放意象孕育、創(chuàng)造、生成過程★★40.意象孕育、創(chuàng)造、生成過程

（1）意象的孕育（開始——從無到有）：是主體意識和客觀世界的相互作用過程。

1）感動關(guān)系（第一步）是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力。2）“虛靜”的精神狀態(tài)。

3）最佳的狀態(tài)是“神思”狀態(tài)。

（2）意象的創(chuàng)造與生成

1）意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的意義明晰化，把散漫的感覺整合為一個完整的整體。

2）意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/p>

3）意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。

4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)（馬克思的理論）。天才的藝術(shù)創(chuàng)造力★★41.天才的藝術(shù)創(chuàng)造力

（1）藝術(shù)敏感

（2）藝術(shù)想象力

（3）靈感

（4）藝術(shù)技巧藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)★★42.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

（1）物質(zhì)實在層（如：紙張）間接性物質(zhì)存在

（2）形式符號層（例：白色-水；紅色-樹葉）直接性物質(zhì)存在，由物質(zhì)向精神過渡

（3）意象世界層（例：紅葉、流水、人家）核心層次

（4）意境超驗層（例：萬山紅遍，層林盡染）最高境界意象的主要類型★43.意象的主要類型仿象、興象、喻象、抽象意象的四個基本特征★★44.意象的四個基本特征

（1）虛擬性——意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情常理。（野曠天低樹，江清月近人）

（2）直觀性——主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

（3）想象性——審美意象最重要根本的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實、具有虛擬性的內(nèi)在原因。（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來）

（4）情感性——藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。——“有意味的形式”，“隱秀”藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建★★45.藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建

（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個意向生成的過程。

（2）接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。

（3）藝術(shù)接受者不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。

（4）是接受者的主體性活動。

藝術(shù)品的鑒賞過程——觀、品、悟藝術(shù)的功能★46.藝術(shù)的功能

（1）藝術(shù)的審美功能：（最核心的功能）

（2）藝術(shù)的娛樂消遣功能

（3）藝術(shù)的認識功能

（4）藝術(shù)的道德教育功能

（5）藝術(shù)的宗教功能

（6）藝術(shù)的思想啟迪作用：對接受主體進行引導與啟蒙的功能。

（7）藝術(shù)的政治宣傳功能：借助藝術(shù)品來宣傳某些政治主張、觀念和理論。

（8）藝術(shù)的心理平衡功能：通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，使主體得到一種心理補償和平衡。

（9）藝術(shù)的社會干預功能：指藝術(shù)以自己獨特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會的活動。

（10）藝術(shù)的文化交流功能

（11）藝術(shù)的商業(yè)廣告功能：藝術(shù)品的外圍功能。借助藝術(shù)意象達到宣傳效果。第六章（審美教育論）中國近代美育思想★★★47.中國近代美育思想

（1）由于王國維、蔡元培等人的倡導，美育才成為一門獨立的學科。蔡元培——率先把“美育”一詞引入中國（1901年在《哲學總論》），倡導“以美育代宗教”。

（2）梁啟超：近代美育思想的另一先驅(qū)者。認為美育是“趣味教育”。強調(diào)小說具有熏、浸、刺、提“四種美育”功能

（3）王國維：把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來。其將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

1）強化了美育的情感感化功能；

2）把它作為智育和德育的工具，顯示出美育以情感為動力的感性特征的魅力。西方美育思想★★★48.西方美育思想

（1）柏拉圖：西方最早明確談到審美教育者?！坝皿w操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。