新編外國教育史 課件 第七章 現(xiàn)代外國教育思想

新編外國教育史現(xiàn)代外國教育思想第七章1234第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美教育思潮杜威的教育思想現(xiàn)代歐美教育思潮蘇聯(lián)現(xiàn)代教育思想第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美教育思潮第一節(jié)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些歐美國家開始出現(xiàn)新的教育思潮，并逐步形成一場范圍廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，對現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐美教育思潮產(chǎn)生的原因主要有：第一，19世紀(jì)末歐美國家工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)廣泛使用，促使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了重大變化。人們開始以一種樂觀的態(tài)度迎接這種變化，并且試圖通過教育的改進(jìn)來解決各種社會(huì)矛盾。第二，隨著歐美初等義務(wù)教育的普及，人們?nèi)找骊P(guān)注教育質(zhì)量的提高，同時(shí)也重視研究兒童，認(rèn)識(shí)兒童，并通過對兒童的認(rèn)識(shí)來思考學(xué)校教育的改革。第三，科學(xué)的發(fā)展也為這一時(shí)期教育的改革和發(fā)展提供了條件。第四，從教育的本身來看，歷史上盧梭及其追隨者們的自然教育和自由教育的主張成為歐美教育革新運(yùn)動(dòng)的主要思想來源。

在社會(huì)改革和思想借鑒的基礎(chǔ)上，一些教育家抨擊舊的學(xué)校教育不切實(shí)際的弊端，主張建立一種與現(xiàn)代社會(huì)生活、與兒童生活緊密聯(lián)系的新的教育，開始了一種新的教育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐探索。這些教育思想和實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美教育改革的基本內(nèi)容。一、歐洲新教育運(yùn)動(dòng)歐洲新教育運(yùn)動(dòng)（neweducationa1movement）也稱“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，主要指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)。初期以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校為特征；一戰(zhàn)以后，在教育實(shí)踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展；二戰(zhàn)以后，新教育運(yùn)動(dòng)逐步走向衰落。歐洲新教育運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)80年代末的英國，以后擴(kuò)展到歐洲其他國家如德國、法國、瑞士、比利時(shí)、荷蘭和奧地利等。初期的代表人物有英國教育家雷迪、德國教育家利茨和法國教育家德摩林等人。進(jìn)入20世紀(jì)，歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的著名代表人物有愛倫·凱、德可樂利、羅素、懷特海等人。（一）歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展1.歐洲新學(xué)校的產(chǎn)生及發(fā)展歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是以新學(xué)校的出現(xiàn)為代表的。1889年，英國教育家雷迪（CecilReddie，1858—1932）在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆（Abbotsholme）鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的開始。898年，德國的利茨（HermannLietz，1868—1919）在德國哈爾茨山區(qū)的愛森伯格創(chuàng)辦了德國第一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，招收12~16歲的學(xué)生。1899年，法國教育家德摩林（EdmondDemolins，1852—1907）創(chuàng)辦了法國的第一所新學(xué)?！_歇斯學(xué)校。學(xué)校重視“小家庭”式的師生之間的親密關(guān)系；在開設(shè)正規(guī)課程的同時(shí)，還重視體力勞動(dòng)、小組游戲和體育運(yùn)動(dòng)。2.菲利耶爾對歐洲新學(xué)校原則的總結(jié)1915年，菲利耶爾總結(jié)了新學(xué)校的基本原則，形成了新教育理論的基本內(nèi)容。這些原則共30條，主要包括學(xué)校應(yīng)具有優(yōu)美、舒適的自然環(huán)境與設(shè)備，設(shè)置發(fā)展學(xué)生動(dòng)手能力的手工勞動(dòng)課程，重視體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生智力以及發(fā)展學(xué)生道德，等等。3.歐洲“新教育聯(lián)合會(huì)”的建立與“七項(xiàng)原則”一戰(zhàn)后，新教育運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。1921年，在菲利耶爾的發(fā)起下，法國加來市成立“新教育聯(lián)合會(huì)”（NewEducationFellowship，NEF），并出版雜志《新時(shí)期的教育》（EducationfortheNewEra）。1922年，聯(lián)合會(huì)提出了“七項(xiàng)原則”，主要內(nèi)容包括：（1）增進(jìn)兒童內(nèi)在的精神力量。（2）尊重兒童個(gè)性發(fā)展。（3）使兒童的天賦自由施展。（4）鼓勵(lì)兒童自治。（5）培養(yǎng)兒童為社會(huì)服務(wù)的合作精神。（6）發(fā)展男女兒童教育間的協(xié)作。（7）要求兒童尊重他人與民族，保持個(gè)人尊嚴(yán)。這七項(xiàng)原則成為戰(zhàn)后新教育運(yùn)動(dòng)的國際性宣言。4.歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的衰落1929年，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)大蕭條給各國經(jīng)濟(jì)和政治帶來的沖擊，教育本身也發(fā)生了較大的變化。新教育聯(lián)合會(huì)修改了自己的目標(biāo)，加強(qiáng)教育與社會(huì)的聯(lián)系。

1932年，在法國尼斯會(huì)議上，新教育聯(lián)合會(huì)強(qiáng)調(diào)要關(guān)心我們時(shí)代的復(fù)雜性，使教育為社會(huì)變革服務(wù)，讓兒童理解社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性等，突出了教育改良社會(huì)的要求。1942年，新教育聯(lián)合會(huì)通過《兒童憲章》，宣告任何性別、種族、國籍信仰和社會(huì)地位的兒童，都具有基本的和最低限度的權(quán)利。1966年，新教育聯(lián)合會(huì)更名為“世界教育聯(lián)合會(huì)”，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。（二）歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的學(xué)校實(shí)驗(yàn)（1）雷迪的阿博茨霍爾姆學(xué)校實(shí)驗(yàn)。

1889年，英國教育家雷迪在德比郡創(chuàng)辦了阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。該學(xué)校主要招收11~18歲的男孩，目的是為英國社會(huì)培養(yǎng)各個(gè)階層的新型人才。雷迪認(rèn)為，新學(xué)校不是一個(gè)人工造成的、?？繒咀雒浇?，而不與生活相通連的地方，而應(yīng)成為一個(gè)真實(shí)的、實(shí)際的、兒童能在其中發(fā)現(xiàn)自己的世界。學(xué)校課程包括五個(gè)方面：體育和手工活動(dòng)、藝術(shù)教育和現(xiàn)代語言、自然科學(xué)、集體教育、道德教育。學(xué)校作息時(shí)間分為三個(gè)部分：上午主要學(xué)習(xí)功課，下午進(jìn)行體育鍛煉和戶外實(shí)踐，晚上則是娛樂和藝術(shù)活動(dòng)。學(xué)校的主要特點(diǎn)是：采取寄宿制，學(xué)校建在鄉(xiāng)村環(huán)境中，有田莊、牧場、果園、木工場地，校舍常是自修自建的。（2）德摩林的羅歇斯新學(xué)校實(shí)驗(yàn)。1899年，法國社會(huì)學(xué)家德摩林創(chuàng)辦了一所羅歇斯新學(xué)校。學(xué)校注重學(xué)生的快樂和自由，學(xué)校有工場和作業(yè)。1901年，德摩林在總結(jié)自己辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上出版了《新教育》一書，從理論上闡述了“新學(xué)?！钡霓k學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容和方法，指出新學(xué)校必須重視實(shí)際知識(shí)與能力的訓(xùn)練，使學(xué)生在自由的活動(dòng)中得到發(fā)展。（3）德可樂利的“生活學(xué)校”實(shí)驗(yàn)。1907年，比利時(shí)的教育家德可樂利在布魯塞爾市郊創(chuàng)辦了“生活學(xué)?！?。學(xué)校設(shè)在一個(gè)便于兒童和自然接觸，兒童可以自由地活動(dòng)的自然環(huán)境之中。在教學(xué)上，德可樂利強(qiáng)調(diào)，教師是細(xì)心的觀察者和富有智慧的激勵(lì)者，兒童則按自己的興趣從事使身心受益的作業(yè)活動(dòng)。在課程上，德可樂利注重兒童的“興趣中心”，認(rèn)為人也有四種主要的興趣中心：食物、躲避自然災(zāi)害、防御敵人以及勞動(dòng)和相互依賴。課程設(shè)置主要包括關(guān)于個(gè)人的知識(shí)和關(guān)于環(huán)境的知識(shí)兩大類，以個(gè)人生活中的需要為中心，再與屬于環(huán)境的知識(shí)如家庭、學(xué)校、社會(huì)、動(dòng)物、植物、礦物、天時(shí)和氣象等聯(lián)系起來，組成知識(shí)單元進(jìn)行教學(xué)。單元教學(xué)分為觀察、聯(lián)想和表達(dá)三個(gè)階段。觀察，在于收集第一手資料并予以理解；聯(lián)想，在于對已理解的第一手資料進(jìn)行綜合、分類和比較，并為概括打好基礎(chǔ)；表達(dá)，在于幫助鞏固前兩個(gè)階段所習(xí)得的東西，幫助擴(kuò)大學(xué)生的興趣范圍。（三）新教育運(yùn)動(dòng)的教育思想1.凱興斯泰納的“公民教育”與“勞動(dòng)教育”思想（1）公民教育思想。凱興斯泰納指出，公民教育的目的是培養(yǎng)有用的國家公民。培養(yǎng)有用的國家公民，應(yīng)使受教育者具有三種品質(zhì)：一是具有為國家服務(wù)的知識(shí)。包括要在國家中擔(dān)任一種工作或者職務(wù)，并且把工作做好。二是具有為國家服務(wù)的能力。包括意志力、判斷力、精細(xì)性和自奮性。三是具有熱愛國家、愿意效力于國家的品質(zhì)。主要是道德教育，包括培養(yǎng)公民的愛國心和犧牲精神，養(yǎng)成容忍、樂觀、服從的品質(zhì)。（2）勞作學(xué)校。勞作學(xué)校是公民教育的具體實(shí)施。凱興斯泰納認(rèn)為，勞作學(xué)校是一種理想的學(xué)校組織形式，是為國家培養(yǎng)有用公民的重要教育機(jī)構(gòu)。在他看來，要實(shí)現(xiàn)公民教育的目的，必須將德國的國民學(xué)校由傳統(tǒng)的“書本學(xué)?！备脑斐伞皠谧鲗W(xué)?！?。為此，確定了勞作學(xué)校的三項(xiàng)任務(wù)：一是幫助受教育者能在國家的組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或一種職務(wù)，這是勞作學(xué)校的基本任務(wù)。二是要把個(gè)人的工作與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起，使個(gè)人的職業(yè)陶冶與性格陶冶結(jié)合起來。三是在個(gè)人倫理教育的基礎(chǔ)上，組成工作團(tuán)體，培養(yǎng)互助互愛、團(tuán)結(jié)工作的精神。2.梅伊曼和拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（1）梅伊曼的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)思想。

梅伊曼年輕時(shí)曾追隨馮特學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。1901年在《德國學(xué)?！冯s志上發(fā)表一系列文章，首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的名稱。1907年出版了《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義》。

梅伊曼從實(shí)驗(yàn)教育思想出發(fā)，批評了傳統(tǒng)教育學(xué)，并指出其主要問題有：提出的思想和準(zhǔn)則都是思維的產(chǎn)物，缺乏以實(shí)驗(yàn)方法做嚴(yán)格論證；傳統(tǒng)教育學(xué)提出的各種原則或教育沒有說明其來源，使教育實(shí)際工作者不知所采用的教育方法的依據(jù)，只能盲目照搬，阻礙了教育科學(xué)的發(fā)展。

梅伊曼主張通過實(shí)驗(yàn)室的觀察和實(shí)驗(yàn)的方法來研究教育，并通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)和陳述事實(shí)。他所研究的教育問題有：智力和體力的發(fā)展、個(gè)別差異、記憶、想象、情感、意志、理解力以及小學(xué)課程的學(xué)科教學(xué)。（2）拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)思想。

拉伊也是德國實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表之一。他于1903年出版了《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》一書，并與梅伊曼的理論共同形成德國實(shí)驗(yàn)教育學(xué)這一理論派別。

拉伊認(rèn)為，教育科學(xué)應(yīng)包括相互聯(lián)系的三大領(lǐng)域：一是教育史二是輔助學(xué)科三是實(shí)驗(yàn)研究

教育研究的過程就是提出假設(shè)、發(fā)現(xiàn)事實(shí)和建立系統(tǒng)的過程。由于人的發(fā)展受到自然和文化的影響，教育學(xué)可分為“個(gè)體教育學(xué)”“自然教育學(xué)”“社會(huì)教育學(xué)”。3.蒙臺(tái)梭利的教育思想（1）兒童發(fā)展理論。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童時(shí)期是人一生中最重要的時(shí)期。兒童的發(fā)展是一種內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，是一種心理的發(fā)展。兒童的發(fā)展有四個(gè)顯著的特征。一是兒童的發(fā)展具有獨(dú)特的生理和心理胚胎期。二是兒童的發(fā)展具有吸收力。三是兒童的發(fā)展具有敏感期。四是兒童的發(fā)展具有階段性。（2）自由教育思想。蒙臺(tái)梭利是20世紀(jì)西方自由教育的代表之一。她認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是激發(fā)兒童的內(nèi)在潛力，使之獲得自由的發(fā)展。自由教育的目的是培養(yǎng)“獨(dú)立、自主”精神和善于工作的人。自由教育內(nèi)容如下：首先，自由教育要讓兒童能夠自由地活動(dòng)。其次，自由教育要與外在的紀(jì)律要求相協(xié)調(diào)。最后，自由教育應(yīng)該是兒童的自我教育。（3）幼兒教育思想。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對兒童的發(fā)展來說，為兒童準(zhǔn)備一個(gè)環(huán)境，讓兒童在這個(gè)環(huán)境中能夠自由活動(dòng)和自我發(fā)展，這個(gè)環(huán)境就是“兒童之家”。在創(chuàng)辦“兒童之家”的過程中，蒙臺(tái)梭利制定了一套教材、教具和方法，并認(rèn)為要讓兒童自由發(fā)展，應(yīng)對兒童進(jìn)行三方面的教育，即感官教育、初步的知識(shí)教育和日常生活的練習(xí)。關(guān)于感官教育，主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的訓(xùn)練，其中以觸覺練習(xí)為主。關(guān)于初步的知識(shí)教育，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，3~6歲的幼兒天生具備學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，可以讓他們學(xué)習(xí)閱讀、書寫和計(jì)算。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，書寫的練習(xí)可以先于閱讀的練習(xí)。學(xué)習(xí)計(jì)算時(shí)，可以利用幼兒日常生活中接觸到的物體來幫助練習(xí)。關(guān)于日常生活的練習(xí)，主要包括日常生活技能的練習(xí)（如練習(xí)走路、正確地呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、上樓梯等一系列的動(dòng)作等）、園藝活動(dòng)、手工作業(yè)、體操、節(jié)奏動(dòng)作等。二、美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)美國進(jìn)步教育（progressiveeducation）運(yùn)動(dòng)是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國的一種教育革新思潮，亦稱“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)步教育是作為美國進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的一部分發(fā)端的。進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末在美國興起的廣泛的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，旨在反對工業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)弊病。進(jìn)步主義者們力求同時(shí)改革教育和社會(huì)事務(wù)。他們揭露了公立學(xué)校中存在的各種嚴(yán)重問題，試圖通過改革使學(xué)校教育適應(yīng)美國社會(huì)的新的需要。（一）進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展1.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)興起與帕克

19世紀(jì)末，美國教育家帕克先后在馬薩諸塞州昆西市和芝加哥庫克師范學(xué)校進(jìn)行教育革新實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，標(biāo)志著進(jìn)步教育的開始，帕克也被杜威稱作“進(jìn)步教育之父”。在美國進(jìn)步教育形成的過程中，美國人賴斯（J.Rice）在揭露美國學(xué)校教育的弊端、引起人們關(guān)心教育變革方面做出了重要的貢獻(xiàn)。1896年，美國教育家杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在他的影響下，許多進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)以各種形式展開。早期的進(jìn)步教育家比較重視兒童個(gè)性發(fā)展，重視兒童的興趣和能力，并且試圖把兒童的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)、個(gè)性的和社會(huì)的因素等結(jié)合起來。2.進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的建立與進(jìn)步教育“七項(xiàng)原則”

1919年，美國的進(jìn)步主義教育家在華盛頓成立了美國進(jìn)步教育協(xié)會(huì)（AmericanProgressiveEducationAssociation，APEA）。1920年，該協(xié)會(huì)提出了進(jìn)步教育的七項(xiàng)原則（改進(jìn)初等教育的七大目標(biāo)）。（1）兒童有自然發(fā)展的自由。（2）興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。（3）教師是一個(gè)引導(dǎo)者，而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工。（4）開展有關(guān)兒童發(fā)展的科學(xué)研究。（5）對所有影響兒童身體發(fā)展的環(huán)境給予更大的注意。（6）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作。（7）在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。3.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向和衰落1929年的大蕭條嚴(yán)重影響了美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。一方面，它使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。此前強(qiáng)調(diào)兒童中心和個(gè)人的自由發(fā)展，此后則關(guān)注學(xué)校的社會(huì)職能。另一方面，它也加劇了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂，“改造主義”正是這種分化的產(chǎn)物。

進(jìn)步教育還受到新傳統(tǒng)教育思潮（如要素主義教育等）的攻擊。在這種情況下，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)開始走向衰落。4.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因（1）進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不能與美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)權(quán)政治的需要始終保持同步。（2）進(jìn)步教育理論和實(shí)踐本身也存在許多矛盾和局限，它過分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人的自由，忽視社會(huì)和文化對個(gè)人發(fā)展的決定作用；否定學(xué)校教育的一些基本規(guī)律，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降。（3）進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在教育理論和教育實(shí)踐之間也存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂。（4）改造主義和各種保守主義教育的抨擊，在很大程度上擊中了進(jìn)步教育的要害，從而加速了其衰落的進(jìn)程。（二）進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的教育實(shí)驗(yàn)1.帕克的昆西教學(xué)法帕克教育改革的成果以“昆西教學(xué)法”著稱。其主要特征是：（1）強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心，教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校。（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為熟悉的家庭、所熟悉的社區(qū)和理想的民主社會(huì)，兒童只有在民主的、溫暖的集體中才能自由成長。（3）主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與兒童的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來。課程應(yīng)當(dāng)圍繞兒童的興趣改組，兒童可以通過實(shí)際會(huì)話和寫作進(jìn)行學(xué)習(xí)。（4）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神，使學(xué)生養(yǎng)成探究、發(fā)現(xiàn)和使用真理的習(xí)慣。帕克的主要貢獻(xiàn)在于，在美國建起了第一批進(jìn)步教育的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從而完成了歐洲教育學(xué)向美國教育學(xué)的過渡。2.約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校約翰遜“有機(jī)教育學(xué)?！钡闹饕枷氚ǎ海?）作為一個(gè)有機(jī)體，兒童的各個(gè)方面的（包括身體的和精神的）發(fā)展應(yīng)該同步進(jìn)行。（2）教育的目標(biāo)在于發(fā)展兒童的整個(gè)機(jī)體，包括培養(yǎng)感覺、體力、智力和社會(huì)生活能力。學(xué)校的目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段所必需的作業(yè)和活動(dòng)。（3）學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡來分組，稱作“生活班”（lifeclass），而不叫年級。一開始只有兩個(gè)生活班（6~11歲），后發(fā)展為六個(gè)班，學(xué)生年齡最大18歲。（4）“有機(jī)教育學(xué)?！闭n程計(jì)劃以活動(dòng)為主，主要包括體育活動(dòng)、自然研究、音樂、手工、野外地理、講故事、感覺教育、數(shù)的基本概念、戲劇表演、體育比賽以及畫地圖和地形等。杜威對約翰遜的“有機(jī)教育學(xué)校”評價(jià)很高，認(rèn)為她的教育實(shí)驗(yàn)是兒童中心主義的典型：“教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。3.沃特的葛雷制學(xué)?！案鹄字啤保℅arysystem）計(jì)劃，亦稱“雙校制”或“二部制”（twoplatoonp1an）。其內(nèi)容主要包括：（1）學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分為四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。（2）教學(xué)管理采用二重編制法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場、圖書館、工廠、商店以及其他場所活動(dòng)，上下午對調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放，從而為更多的學(xué)生提供了入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。（3）在教學(xué)組織上，不按照年齡分班而以能力分班，并且有快慢班、普通班，還采用小班上課。這樣，學(xué)生可以在不同的班級學(xué)習(xí)，充分實(shí)現(xiàn)了分層次教學(xué)和個(gè)別差異教學(xué)。4.帕克赫斯特的道爾頓制

道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度。為了解決傳統(tǒng)班級授課制使學(xué)生處于被動(dòng)地位、無法顧及個(gè)別差異的問題，學(xué)校采取的措施是：（1）廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同形式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。（2）將各教室改為各科作業(yè)室，各作業(yè)室配有一名該科教師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。（3）用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使學(xué)生的管理簡單化。道爾頓制的個(gè)別教學(xué)和自我教育能力的培養(yǎng)等措施非常具體，在20世紀(jì)20年代對許多國家的教育改革產(chǎn)生了較大影響。5.克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法

克伯屈反對固定的課程體制，主張取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元。根據(jù)不同的目的，他將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四種類型：（1）生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)，以生產(chǎn)某物為目的，用物質(zhì)的形式去體現(xiàn)一個(gè)思想或觀念。（2）消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，是以消費(fèi)為目的的設(shè)計(jì)。如欣賞別人的畫、演出或文學(xué)作品等。（3）問題的設(shè)計(jì)，即解決問題的設(shè)計(jì)，如陽光如何對植物影響、鳥兒為什么會(huì)飛等。（4）練習(xí)的設(shè)計(jì)，目的在于獲得某一種或某種程度的技能或知識(shí)，如學(xué)習(xí)讀、寫、算等。

設(shè)計(jì)教學(xué)法分為四個(gè)步驟：決定目的、制訂計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評判結(jié)果。在整個(gè)過程中，教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，但是四個(gè)步驟的具體實(shí)行則以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。杜威的教育思想第二節(jié)約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國著名的哲學(xué)家、教育家。他把美國實(shí)用主義哲學(xué)、民主主義政治、機(jī)能心理學(xué)與教育學(xué)結(jié)合起來，依托芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)踐，經(jīng)過反思和總結(jié)，形成了比較完整的教育理論。20世紀(jì)初期是美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)盛行的時(shí)期，杜威也直接參與這一運(yùn)動(dòng)，他始終關(guān)注運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并擔(dān)任進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席。杜威最有影響的代表作是1916年的《民主主義與教育》。這一著作與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》被認(rèn)為是人類教育發(fā)展的三個(gè)里程碑。另外，杜威也是一個(gè)積極的國際活動(dòng)家。他曾經(jīng)到過許多國家，包括中國，其思想對美國和歐洲、亞洲等許多國家的教育都產(chǎn)生了重要的影響。一、杜威的生平及教育思想基礎(chǔ)（一）杜威的生平（二）杜威的教育思想基礎(chǔ)杜威的教育思想是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)和民主主義政治學(xué)基礎(chǔ)上的。（1）實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）杜威的心理學(xué)是一種機(jī)能主義心理學(xué)，是關(guān)于心理學(xué)的個(gè)體機(jī)能反應(yīng)與環(huán)境相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)學(xué)說。（3）杜威的政治學(xué)是民主主義政治學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)民主的重要性和民主與教育的關(guān)系。二、論教育本質(zhì)關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，杜威的教育思想可以概括為三個(gè)觀點(diǎn)，即“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。（一）“教育即生長”1.“教育即生長”的含義“教育即生長”是杜威教育理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是從兒童的發(fā)展與教育關(guān)系的角度進(jìn)行論述的。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長的過程。教育要起到促進(jìn)兒童活動(dòng)生長的作用。2.“教育即生長”的意義杜威用“生長”概念來解釋兒童發(fā)展，具有重要的意義。在杜威看來，動(dòng)詞的“生長”（growing）和“發(fā)展”（developing）與名詞的“生長”（growth）和“發(fā)展”（development）有根本的不同，前者重在連續(xù)的生長歷程，其生長時(shí)刻處于“動(dòng)”的狀態(tài)，沒有止境；后者強(qiáng)調(diào)生長的結(jié)果，其生長時(shí)刻處于“靜”的狀態(tài)。杜威認(rèn)為，這種無視兒童活動(dòng)能力的“靜”的生長，不會(huì)發(fā)展兒童應(yīng)對環(huán)境的創(chuàng)造精神，是把成人的環(huán)境作為兒童成長的標(biāo)準(zhǔn)了?！敖逃瓷L”的觀點(diǎn)，實(shí)際上提出了一種與傳統(tǒng)教育不同的、新的兒童發(fā)展觀和教育觀。（二）“教育即生活”1.“教育即生活”的含義杜威提出的“教育即生活”是他的“教育即生長”思想的具體化，是從教育與社會(huì)生活的角度進(jìn)行論述的。教育即生活是指教育與生活（包括社會(huì)生活和兒童生活）的密切聯(lián)系。杜威非常重視學(xué)校教育與社會(huì)生活和兒童生活的聯(lián)系。2.“學(xué)校即社會(huì)”為了使兒童盡早接觸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的主張。他認(rèn)為要使學(xué)校具有社會(huì)生活的形式和氣氛，需要把學(xué)校變成一個(gè)“小型社會(huì)”“雛形的社會(huì)”，使兒童在學(xué)校積極從事學(xué)習(xí)，參與現(xiàn)實(shí)生活?！皩W(xué)校即社會(huì)”的思想是對“教育即生活”命題的進(jìn)一步展開，它通過學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境的設(shè)置、活動(dòng)性課程的開設(shè)、兒童的積極參與，為學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系提供基本的保證。（三）“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，杜威認(rèn)為教育的過程是兒童親身獲得經(jīng)驗(yàn)，且不斷改造和發(fā)展的過程。兒童獲得經(jīng)驗(yàn)的過程可表示為：兒童參與活動(dòng)—兒童在活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)—兒童所獲得的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下一次活動(dòng)—在活動(dòng)中又獲取經(jīng)驗(yàn)……教育不僅是兒童身心不斷發(fā)展變化的過程，也是經(jīng)驗(yàn)不斷得到改造和發(fā)展的過程。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)是通過兒童的親身活動(dòng)獲得的，經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過程就是經(jīng)驗(yàn)不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大的過程。只有這樣，才能使經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容豐富和充實(shí)，對以后的經(jīng)驗(yàn)起指導(dǎo)和模仿作用。三、論教育目的（一）教育目的與“教育無目的”說1.反對教育的外在的、強(qiáng)制的目的杜威認(rèn)為，教育目的主要是內(nèi)在的目的，教育過程本身就是目的。杜威指出，兒童的生長是在教育過程中進(jìn)行的，教育除了過程之外并沒有別的目的，教育過程本身就是目的。2.教育一味關(guān)注過去和將來可能出現(xiàn)的問題杜威指出，如果教育過于關(guān)注將來的目的，就會(huì)忽視兒童現(xiàn)在的需要和興趣，阻礙兒童發(fā)展內(nèi)在的本能，把教育變成一個(gè)強(qiáng)制的過程；如果教育過于關(guān)注過去的目的，教育就會(huì)用現(xiàn)在和將來去迎合過去，用現(xiàn)在和將來為過去服務(wù)，這也是不利于兒童發(fā)展的。（二）教育的現(xiàn)在與過去、將來的關(guān)系1.教育的現(xiàn)在與過去、將來不是對立的在杜威看來，教育關(guān)注兒童發(fā)展的過程，就是關(guān)注兒童的現(xiàn)在，關(guān)注兒童現(xiàn)在的興趣和能力的發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)在與過去、將來不是對立的。關(guān)注兒童的現(xiàn)在，不是不要過去和將來，而是要用過去為現(xiàn)在和將來服務(wù)，并且通過觀察兒童、指導(dǎo)兒童，在兒童現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上一步步地去考慮他的將來。2.兒童的不斷生長是衡量學(xué)校教育價(jià)值的關(guān)鍵從關(guān)注兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)出發(fā)，杜威指出，衡量學(xué)校教育的價(jià)值主要看它能否創(chuàng)造不斷生長的欲望，以及是否提供方法使這種欲望得以生長。也就是說，教育的主要目的是促進(jìn)兒童具有不斷生長的欲望，并且提供合適的方法以促進(jìn)這種欲望的生長。在促進(jìn)兒童生長的過程中，學(xué)校教育的作用是非常重要的。四、兒童觀和“兒童中心論”（一）兒童的發(fā)展和特點(diǎn)杜威指出：“在兒童本性的發(fā)展上，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面；表達(dá)先于有意識(shí)的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺?！倍磐赋?，在教育中，如果兒童被置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)，如果不能允許兒童遵循自己的本性，則會(huì)給教育帶來阻力和浪費(fèi)。杜威認(rèn)為，兒童發(fā)展的特點(diǎn)是未成熟和可塑性，教育者應(yīng)當(dāng)把兒童看作一個(gè)有活動(dòng)能力的、正在發(fā)展的主體，而不是一個(gè)無知的、等待知識(shí)灌輸?shù)?、被?dòng)的個(gè)體。兒童和成人各有不同的發(fā)展方式，不能用成人的發(fā)展方式來對待兒童。（二）“兒童中心論”在批判傳統(tǒng)舊教育和強(qiáng)調(diào)兒童本性發(fā)展的基礎(chǔ)上，杜威提出了“兒童中心論”。杜威極力主張應(yīng)當(dāng)把教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。他說：“現(xiàn)在我們的教育中將發(fā)生的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是重心，教育的措施便圍繞著他們而組織起來?！?/p>

杜威指出，兒童是通過參與社會(huì)生活而發(fā)展的，兒童的發(fā)展與社會(huì)是密不可分的。杜威強(qiáng)調(diào)，應(yīng)把兒童看成是人類社會(huì)的積極成員，兒童的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展是同樣重要的。他說：“如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的沒有生命力的集體?！保ㄈ﹥和c教育和社會(huì)的關(guān)系關(guān)于兒童與教育和社會(huì)的關(guān)系，杜威指出，教育要處理好兒童、社會(huì)、學(xué)校和教材三者的關(guān)系。

在這三者的關(guān)系中，兒童是教育的起點(diǎn)。兒童的意志、欲望，兒童的心理學(xué)等，是教育的基礎(chǔ)。就如同行船一樣，行船的目的固然要知道，但船的本身和船中的貨物也需要知道。社會(huì)是教育的目的，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育的起點(diǎn)，是近的方面。教育的作用就是要把近的方面和遠(yuǎn)的方面聯(lián)系起來，使兒童的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致。五、論課程與教材（一）“做中學(xué)”與活動(dòng)課程杜威認(rèn)為，新的教育的課程和教材必須以兒童為出發(fā)點(diǎn)，建立在兒童社會(huì)、生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教材的源泉是兒童的活動(dòng)所形成的直接經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該從兒童的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找教材的內(nèi)容。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威提出了“做中學(xué)”的課程論思想。杜威認(rèn)為，兒童是由做事而學(xué)習(xí)的，應(yīng)該用兒童活動(dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性的課程取代學(xué)科課程，用活動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本教材?；顒?dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性的課程主要包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、唱歌、講故事、閱讀、書寫等形式。這些活動(dòng)課程可以滿足兒童的心理需求和社會(huì)性的需要，使兒童對事物形成統(tǒng)一的和完整性的認(rèn)識(shí)。（二）直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)與“教學(xué)心理學(xué)化”

關(guān)于如何處理好兒童的直接經(jīng)驗(yàn)和教材的間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，杜威認(rèn)為，教育和教學(xué)必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，加強(qiáng)對其直接經(jīng)驗(yàn)的組織和概括，使直接經(jīng)驗(yàn)上升到間接經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)的知識(shí)。同時(shí)，也要將間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。為此，杜威提出了“教學(xué)心理學(xué)化”的觀點(diǎn)，主張把間接經(jīng)驗(yàn)還原為直接經(jīng)驗(yàn)，使兒童在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握間接經(jīng)驗(yàn)。由于解決這個(gè)問題非常難，杜威認(rèn)為他一直沒有解決好。在課程和教材問題上，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題一直是非常重要的問題，杜威的思考為解決這個(gè)問題提供了思路。六、反省思維與教學(xué)（一）反省思維與問題解決教學(xué)從批判傳統(tǒng)教育的學(xué)科教學(xué)出發(fā)，杜威提倡問題解決教學(xué)。問題解決教學(xué)是建立在反省思維和經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上的。

反省思維是指對某個(gè)情境中的問題進(jìn)行不斷思考，最終解決問題，獲得對問題的新的認(rèn)識(shí)。

從經(jīng)驗(yàn)論的角度，杜威認(rèn)為兒童是在解決問題時(shí)獲取經(jīng)驗(yàn)的。兒童在發(fā)展過程中不僅要適應(yīng)環(huán)境，更重要的是學(xué)會(huì)控制環(huán)境。由于在環(huán)境中會(huì)遇到種種個(gè)人和社會(huì)的問題，解決問題的需要促使兒童通過運(yùn)用其智慧來控制環(huán)境，從而獲取一定的經(jīng)驗(yàn)，而成功有效的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)幫助兒童解決新的問題。（二）“五步教學(xué)法”杜威提出了著名的解決問題的“五步教學(xué)法”，具體步驟是：（1）為兒童的學(xué)習(xí)設(shè)置一種經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)情境，使其包含在兒童感興趣的活動(dòng)中。（2）提出能促使兒童思考的真實(shí)問題。（3）讓兒童收集和獲取有關(guān)解決這一問題的知識(shí)。（4）讓兒童提出關(guān)于這一問題的可能性的假設(shè)并制訂解決問題的方案。（5）讓兒童對所解決的問題進(jìn)行檢驗(yàn)。七、杜威教育思想評價(jià)杜威教育思想的特點(diǎn)是，依據(jù)對社會(huì)正在發(fā)生的變化的認(rèn)識(shí)來批判傳統(tǒng)教育學(xué)說，并構(gòu)建其教育思想。杜威教育思想的主要貢獻(xiàn)是：（1）提出了兒童主體地位的思想。（2）提出了兒童生活與學(xué)校生活相結(jié)合的思想。（3）提出了兒童直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的思想。杜威的教育思想反映了他對現(xiàn)代社會(huì)和教育的基本認(rèn)識(shí)。其核心的內(nèi)容是對兒童個(gè)體的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，其他的主張都是對這一核心觀點(diǎn)的展開和深化。如果說杜威對教育的思考是以大教育為視角的話，那么其教育思想的真正落實(shí)主要依托學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，并通過對學(xué)校教育問題的分析提出解決問題的方案，建立起獨(dú)特的教育思想體系?，F(xiàn)代歐美教育思潮第三節(jié)隨著20世紀(jì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展，特別是在第二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，許多新興學(xué)科的興起，以及教育改革和發(fā)展的新要求，歐美國家先后出現(xiàn)了一些新的教育思想流派，它們是西方現(xiàn)代工業(yè)文明中社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。這些新的現(xiàn)代教育思想流派沒有局限于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的論爭命題和范疇，力圖從不同的角度對教育與現(xiàn)代社會(huì)、與人的存在發(fā)展相關(guān)的理論和實(shí)際問題做出各自的闡述，形成了空前活躍的、多種形態(tài)的教育思潮。這些教育思潮主要包括改造主義教育、要素主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育、分析教育哲學(xué)、新行為主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、終身教育思潮、現(xiàn)代人文主義教育等。一、改造主義教育（一）改造主義教育產(chǎn)生的背景

改造主義教育是在20世紀(jì)30年代從美國進(jìn)步教育中分化出來的一種教育思想流派，教育主張與進(jìn)步教育的理論基本是一致的，其影響一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代。改造主義教育早期代表人物主要是20世紀(jì)30年代的美國教育家康茨（G.S.Counts，1889—1974）、拉格（HaroldRugg，1886—1960）。他們原來也是進(jìn)步主義教育家，但由于20世紀(jì)30年代以來美國教育質(zhì)量下降，進(jìn)步教育遭到各方面的譴責(zé)，康茨等人也認(rèn)為進(jìn)步教育存在問題，提出了改造主義的教育理論。20世紀(jì)50年代，改造主義教育的代表人物是布拉梅爾德（TheodoreBrameld，1904—1987），他強(qiáng)調(diào)通過教育建立一個(gè)新的社會(huì)秩序。（二）改造主義教育的主要觀點(diǎn)（1）教育應(yīng)該明確提出“改造社會(huì)”的目標(biāo)。（2）教育要發(fā)展新的文化，培養(yǎng)“社會(huì)一致”的精神。（3）提出新的課程與教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。（4）鼓勵(lì)教師進(jìn)行民主的和勸說的教育。二、新傳統(tǒng)教育流派

20世紀(jì)30年代末在批判進(jìn)步教育的過程中形成了新傳統(tǒng)教育流派，主要包括要素主義教育、永恒主義教育和新托馬斯主義教育。（一）要素主義教育1.要素主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)（1）產(chǎn)生的背景。要素主義教育是20世紀(jì)30年代末作為美國進(jìn)步教育的對立面出現(xiàn)的教育思想流派，也是新傳統(tǒng)教育的三個(gè)流派中最重要的代表之一。要素主義教育形成于20世紀(jì)30年代。1938年，美國新澤西州大西洋城的一些教育學(xué)者組成一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會(huì)”，是要素主義教育形成的標(biāo)志。（2）思想基礎(chǔ)。要素主義教育的思想基礎(chǔ)是實(shí)在主義哲學(xué)。2.要素主義教育對進(jìn)步教育的批判

要素主義教育認(rèn)為，進(jìn)步教育放棄了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，輕視學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和邏輯性；以活動(dòng)教學(xué)代替了系統(tǒng)教學(xué)，削弱了基礎(chǔ)知識(shí)，只迷戀于“輕松課程”，既不能保證知識(shí)的獲取，也缺乏理智訓(xùn)練，造成美國學(xué)生的發(fā)展落后于時(shí)代要求，是一種“軟弱的教育”。3.要素主義教育的主要觀點(diǎn)（1）教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)人類文化的“共同要素”。（2）重建嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生的智慧訓(xùn)練。（3）反對智力平等，注重天才教育。（4）強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的中心地位。（二）永恒主義教育1.永恒主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)在歐美教育思潮中，永恒主義教育是一種提倡學(xué)習(xí)古典文化的教育理論，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。永恒主義教育的思想基礎(chǔ)也是“實(shí)在”論哲學(xué)。2.永恒主義教育的基本觀點(diǎn)（1）教育的性質(zhì)永恒不變。（2）教育的任務(wù)就是傳授和掌握真理性的知識(shí)。（3）設(shè)置“永恒學(xué)科”的課程體系。（4）提倡學(xué)習(xí)古典名著。（三）新托馬斯主義教育1.新托馬斯主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)20世紀(jì)30年代，西方國家的一批教育家，以新托馬斯主義哲學(xué)為理論依據(jù)，反對實(shí)用主義教育和現(xiàn)代社會(huì)生活的混亂現(xiàn)象，提倡恢復(fù)中世紀(jì)以來的以宗教信仰為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育。2.新托馬斯主義教育的主要觀點(diǎn)（1）教育的首要目的是“塑造人”。（2）教育應(yīng)該從屬于教會(huì)。（3）宗教教育是學(xué)校課程的核心。三、20世紀(jì)50年代以后產(chǎn)生和發(fā)展的教育思想流派20世紀(jì)50年代以后，隨著冷戰(zhàn)后美蘇兩強(qiáng)的對峙，新的世界格局形成，西方發(fā)達(dá)國家的教育也得到較快的發(fā)展，又產(chǎn)生和發(fā)展了一些新的教育思想流派。主要包括存在主義教育、分析教育哲學(xué)、新行為主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、終身教育思潮、現(xiàn)代人文主義教育等。（一）存在主義教育1.存在主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)（1）存在主義教育產(chǎn)生的背景。存在主義教育是一種以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育思想（2）存在主義教育的思想基礎(chǔ)。存在主義教育的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。2.存在主義教育的基本觀點(diǎn)（1）教育的目的在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我”。（2）重視品格教育。（3）提倡學(xué)生“自由選擇”和承擔(dān)后果的道德標(biāo)準(zhǔn)。（4）主張個(gè)別教育的方法。（5）師生之間應(yīng)該建立平等、信任的關(guān)系。（二）分析教育哲學(xué)1.分析教育哲學(xué)產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)（1）分析教育哲學(xué)產(chǎn)生的背景。分析教育哲學(xué)是現(xiàn)代西方教育思想中主張將分析哲學(xué)的方法應(yīng)用于教育領(lǐng)域的一種教育思想，比較注重對教育名詞和概念的分析，不謀求系統(tǒng)的教育理論。（2）分析教育哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。分析教育哲學(xué)的思想基礎(chǔ)是分析哲學(xué)。分析哲學(xué)有兩個(gè)主要分支。一是邏輯實(shí)證主義，它強(qiáng)調(diào)對已有思想或命題進(jìn)行分析和證實(shí)。二是語言分析哲學(xué)，它不重視邏輯實(shí)證主義所強(qiáng)調(diào)的分析可證實(shí)命題的方法，而比較重視日常語言中的詞語、句子或表達(dá)方式及其意義的分析。2.分析教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)用邏輯方法和語言分析方法來澄清教育的一些基本概念。（2）幫助教育工作者辨明教育理論和教育實(shí)踐中所遇到的模糊不清的概念、術(shù)語和定義。使用的方法主要有兩種：一是舉出反例二是解決先決問題（3）對教育工作者的要求。主要包括讓教育工作者清楚地思考和傳授知識(shí)；區(qū)別有意義的和無意義的話語，避免含糊和不清楚；必須前后一致地進(jìn)行推理，遵守形式邏輯的規(guī)則。教育工作者所傳授的知識(shí)必須是客觀的、可靠的、能夠接受專家檢查的知識(shí)。當(dāng)證據(jù)不足時(shí)，就不應(yīng)該下判斷，直到進(jìn)一步找到資料以后再去解決問題。（三）新行為主義教育1.新行為主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)（1）新行為主義教育產(chǎn)生的背景。

新行為主義教育是一種依據(jù)新行為主義心理學(xué)闡述教育問題的教育思想流派。新行為主義教育產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代后期的美國，20世紀(jì)60年代盛行于美國以及世界上其他國家。（2）新行為主義教育的思想基礎(chǔ)。

新行為主義教育的思想基礎(chǔ)是新行為主義。新行為主義是由20世紀(jì)初期美國心理學(xué)家華生的行為主義發(fā)展而來的。2.新行為主義教育的基本觀點(diǎn)（1）教育和教學(xué)就是塑造人的行為。（2）提倡程序教學(xué)。（3）讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器。（4）把教與學(xué)的行為作為教育研究的對象。（四）結(jié)構(gòu)主義教育1.結(jié)構(gòu)主義教育產(chǎn)生的背景和思想基礎(chǔ)（1）結(jié)構(gòu)主義教育產(chǎn)生的背景。結(jié)構(gòu)主義教育是以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育思想，形成于20世紀(jì)50—60年代。（2）結(jié)構(gòu)主義教育的思想基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義教育的思想基礎(chǔ)是皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”和布魯納的“學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)理論”。2.結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)（1）使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是教育過程的核心。（2）教學(xué)要促進(jìn)兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。（3）注重兒童智力的早期開發(fā)教育。（4）“發(fā)現(xiàn)法”是主要的學(xué)習(xí)方法。（五）終身教育思潮1.終身教育思潮產(chǎn)生的背景

在20世紀(jì)現(xiàn)代歐美教育思潮中，終身教育被認(rèn)為是具有未來教育戰(zhàn)略的一種教育思想。在終身教育思想的發(fā)展過程中，1970年朗格朗的《終身教育引論》的出版是一個(gè)里程碑。1996年，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出的報(bào)告《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，則從更廣闊的視野來論述終身教育，提出了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”“學(xué)會(huì)生存”的主張，使終身教育思想進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。2.終身教育思潮的主要觀點(diǎn)（1）終身教育是現(xiàn)代社會(huì)對人的多方面發(fā)展的需要。（2）終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法。（3）終身教育是各國未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略。（六）現(xiàn)代人文主義教育1.現(xiàn)代人文主義教育產(chǎn)生的背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60—70年代盛行于美國的一種教育思潮。它繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，以現(xiàn)代人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程與方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)校創(chuàng)造自由的心理氣氛，對當(dāng)代美國的教育實(shí)踐以及世界教育產(chǎn)生了很大的影響。2.現(xiàn)代人文主義教育的主要觀點(diǎn)（1）教育應(yīng)培養(yǎng)完整的和自我實(shí)現(xiàn)的人。（2）課程整合化和人本化。（3）學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。蘇聯(lián)現(xiàn)代教育思想第四節(jié)蘇聯(lián)教育思想的發(fā)展大體可以劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段:十月革命到20世紀(jì)30年代中期，這一階段是對以馬克思主義為基礎(chǔ)的建立社會(huì)主義教育理論的探索時(shí)期，克魯普斯卡婭、馬卡連柯是主要代表人物；第二個(gè)階段：20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)50年代，這是蘇聯(lián)社會(huì)主義教育理論初步形成時(shí)期，凱洛夫?qū)儆谶@一時(shí)期的主要代表人物；第三個(gè)階段：20世紀(jì)50年代后期進(jìn)入第三個(gè)階段，出現(xiàn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義教育理論新的發(fā)展時(shí)期，贊科夫、蘇霍姆林斯基等是這一時(shí)期的代表人物。一、克魯普斯卡婭的教育思想

克魯普斯卡婭（1869—1939）是蘇聯(lián)著名的社會(huì)主義教育組織者和理論家，也是蘇維埃教育學(xué)的奠基人之一。其教育代表作主要是《國民教育和民主主義》等。（一）克魯普斯卡婭的生平及教育活動(dòng)

克魯普斯卡婭曾是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)委員，蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)代表和委員，蘇聯(lián)科學(xué)院名譽(yù)院士和教育科學(xué)博士。著有教育文集十一卷。（二）克魯普斯卡婭的教育思想1.論教育和學(xué)校的性質(zhì)克魯普斯卡婭認(rèn)為，教育是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，在階級社會(huì)里，教育和學(xué)校都具有階級性。

克魯普斯卡婭認(rèn)為，資產(chǎn)階級的學(xué)校為不同階級和階層的人設(shè)置不同的學(xué)校，使學(xué)生接受不同的教育；無產(chǎn)階級學(xué)校不同于資產(chǎn)階級學(xué)校，其主要特點(diǎn)：一是使每個(gè)學(xué)生都能夠接受教育，并獲得全面的發(fā)展；二是學(xué)校教育廣泛地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。2.論社會(huì)主義教育目的和學(xué)校任務(wù)3.論勞動(dòng)教育和綜合技術(shù)教育（1）論勞動(dòng)教育。克魯普斯卡婭一直主張將勞動(dòng)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分。她認(rèn)為，由讀書學(xué)校向勞動(dòng)學(xué)校的轉(zhuǎn)變，是近代學(xué)校發(fā)展的必然趨勢。社會(huì)主義學(xué)校必須使知識(shí)教育與勞動(dòng)教育結(jié)合起來，使學(xué)生成為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)統(tǒng)一的人。她認(rèn)為，學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)具有重要意義，它可以使學(xué)生獲得從事勞動(dòng)和組織勞動(dòng)工作的技巧，還可以培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在紀(jì)律，如堅(jiān)韌、耐心、珍惜時(shí)間、互助團(tuán)結(jié)等。（2）論綜合技術(shù)教育。關(guān)于綜合技術(shù)教育，克魯普斯卡婭認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，這就要求新的一代必須掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。因此，必須實(shí)施綜合技術(shù)教育，綜合技術(shù)教育可以與勞動(dòng)教育配合起來進(jìn)行。綜合技術(shù)教育主要包括兩個(gè)方面的含義：第一，對各個(gè)生產(chǎn)部門及其相互聯(lián)系的了解；第二，對技術(shù)本身的理解。在學(xué)校里，綜合技術(shù)教育可以貫穿到各門課程中，并與勞動(dòng)教育結(jié)合起來。在她看來，綜合技術(shù)教育是一個(gè)完整的教育體系，主要通過對各種技術(shù)進(jìn)行研究，之后再用理論來說明生產(chǎn)過程，使學(xué)生掌握其基本原理。4.論集體主義教育從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目的出發(fā)，克魯普斯卡婭非常重視把蘇聯(lián)的兒童培養(yǎng)成集體主義者。

她認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)主義教育與資本主義教育的主要區(qū)別是，資產(chǎn)階級力圖把兒童培養(yǎng)成個(gè)人主義者，而社會(huì)主義則把兒童培養(yǎng)成集體主義者。在她看來，集體主義教育不僅不會(huì)消除和否定每一個(gè)人的個(gè)性與特點(diǎn)，相反，只有集體主義教育才能真正使人的個(gè)性與特長得到充分的發(fā)展和發(fā)揮。克魯普斯卡婭非常重視通過團(tuán)組織、少先隊(duì)來培育學(xué)生的集體主義。她認(rèn)為，學(xué)生可以在團(tuán)組織、少先隊(duì)中通過共同學(xué)習(xí)、集體生活、參觀等活動(dòng)來培養(yǎng)集體意識(shí)、鍛煉品格和形成自覺紀(jì)律。社會(huì)主義蘇聯(lián)的學(xué)校離不開團(tuán)組織和少先隊(duì)的活動(dòng)，只有將團(tuán)組織、少先隊(duì)的活動(dòng)與學(xué)校教育相結(jié)合，才可以培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。5.論學(xué)前教育（1）學(xué)前教育的意義?？唆斊账箍▼I非常重視學(xué)前教育，她也一直從事學(xué)前教育的管理工作。她認(rèn)為，學(xué)前教育對一個(gè)人的影響是終身的，人的教育應(yīng)該從學(xué)前教育開始。她對學(xué)前教育的內(nèi)容、方法等都提出了許多意見。（2）幼兒園的主要任務(wù)。關(guān)心兒童的身心健康。進(jìn)行初步的品德教育，養(yǎng)成兒童內(nèi)在的紀(jì)律，進(jìn)行一定的智力教育，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立自主精神。注重兒童的游戲與玩具。通過游戲促進(jìn)兒童體力和智力的發(fā)展，培養(yǎng)集體主義精神和互助友愛的品質(zhì)。重視家庭教育與幼兒園的關(guān)系。認(rèn)為母親是天然的教育者。幼兒園應(yīng)該幫助母親做好教養(yǎng)工作，與家庭教育配合，共同承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé)任。二、馬卡連柯的教育思想

馬卡連柯（1888—1939）是蘇聯(lián)早期著名的教育革新家,因負(fù)責(zé)對違法少年進(jìn)行教育、改造，創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán),形成獨(dú)特的教育思想而聞名。他的主要著作有《教育詩》《塔上旗》《父母必讀》《兒童教育講座》等。（一）馬卡連柯的生平及教育活動(dòng)（二）論教育的目的、原則和方法

1.論教育的目的馬卡連柯認(rèn)為，確定教育目的是教育事業(yè)成功的首要條件。他認(rèn)為教育目的不是從心理學(xué)和生物學(xué)引申出來的，而是從蘇聯(lián)社會(huì)的需要、蘇聯(lián)人民的意向、革命的目的和任務(wù)中產(chǎn)生的。2.論教育的原則和方法為了實(shí)現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，馬卡連柯從自己長期的教育實(shí)踐中總結(jié)出一整套教育原則和方法，其中最重要的教育原則就是對人的高度尊重和嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，馬卡連柯主張?jiān)诮逃ぷ髦惺紫缺仨氉鹬貎和?。（三）論集體主義教育

集體主義教育是社會(huì)主義教育的基本特征之一，也是馬卡連柯教育思想的主要內(nèi)容。在他看來，建立集體可以形成巨大的教育力量。教育的首要目的就是將每個(gè)人教育成集體主義者。馬卡連柯集體主義教育的基本主張是，在集體中，通過集體，進(jìn)行為了集體的教育。具體來說，就是建立合理的集體，通過集體對個(gè)人的合理影響，教育集體中的每一個(gè)個(gè)體。馬卡連柯在實(shí)踐中創(chuàng)立了一整套集體主義的教育原則和方法。1.平行教育影響原則所謂的平行教育影響，就是集體和個(gè)人平行的、相互影響的教育。2.前景教育原則他在自己的教育實(shí)踐中首先提出并實(shí)行了前景教育原則，要求教師在教育過程中經(jīng)常給集體提出一個(gè)或好幾個(gè)需要經(jīng)過一定努力才能完成的任務(wù)，吸引整個(gè)學(xué)生集體和集體的每一個(gè)成員為之努力。3.集體的作風(fēng)和制度馬卡連柯認(rèn)為，優(yōu)良的作風(fēng)和制度對于鞏固集體具有重要的意義。要形成堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一的集體，首先要建立正確的輿論，形成優(yōu)良的作風(fēng)和傳統(tǒng)。另外，還要建立必要的制度，以維護(hù)和鞏固集體。（四）論紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育馬卡連柯認(rèn)為，在社會(huì)主義條件下，紀(jì)律是一種道德的和政治的現(xiàn)象。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是自覺的紀(jì)律，而不應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性的紀(jì)律。社會(huì)主義社會(huì)紀(jì)律首先是教育的結(jié)果，然后才能成為一種手段。他主張，學(xué)校要開設(shè)道德理論課，采取說服的方式，有計(jì)劃地講授道德理論，并借助正確的生活制度培養(yǎng)嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。

馬卡連柯非常重視勞動(dòng)教育，他創(chuàng)辦的高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾仁斯基公社都是以勞動(dòng)教育為基礎(chǔ)的。在高爾基工學(xué)團(tuán)，勞動(dòng)教育是改造、培養(yǎng)新人的一個(gè)重要途徑。馬卡連柯根據(jù)自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把生產(chǎn)勞動(dòng)同教學(xué)過程和思想政治教育結(jié)合起來，體現(xiàn)了“勞動(dòng)過程也是道德教育的觀點(diǎn)”。三、凱洛夫的教育思想凱洛夫（1893—1978）是蘇聯(lián)著名的教育思想家。凱洛夫在蘇聯(lián)教育改革和教育理論研究方面做了大量的工作，成為20世紀(jì)40—50年代蘇聯(lián)教育界主要的代表人物。他主編的《教育學(xué)》曾被譯為中文，對新中國成立初期教育理論和實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生過較大影響（一）論教育及其作用1.關(guān)于教育的產(chǎn)生及其作用問題凱洛夫認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中。同時(shí)，人類社會(huì)為了能延續(xù)、生存和發(fā)展下去，年長的一代就必須把他們所積累的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕的一代。2.關(guān)于教育、遺傳素質(zhì)與人的發(fā)展凱洛夫充分肯定了教育在人的發(fā)展中的重要作用。關(guān)于遺傳素質(zhì)與教育作用的關(guān)系，他認(rèn)為盡管教育能給予的東西很多，但它并不能給予一切。遺傳素質(zhì)是影響人的發(fā)展的重要因素，但只是人的發(fā)展的前提。遺傳素質(zhì)不論將來是向肯定的方向發(fā)展，還是向否定的方向發(fā)展，都不會(huì)自然地完成，而是教育的結(jié)果。（二）教學(xué)論1.教學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)是指教師在學(xué)生自覺與主動(dòng)的參與下以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過程，但教師還擔(dān)負(fù)著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計(jì)劃地發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。因此，“教學(xué)在復(fù)雜的教育過程中乃是主要的一面。教學(xué)是教育的基本途徑”。

在他看來，教學(xué)過程所具有的特點(diǎn)是：（1）教學(xué)過程使學(xué)生接受的是前人已經(jīng)獲得的真理。（2）在教學(xué)過程中，學(xué)生在有經(jīng)驗(yàn)的教師的領(lǐng)導(dǎo)下獲得對現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)。（3）在教學(xué)過程中一定要有鞏固知識(shí)的工作。（4）教學(xué)過程還包括有計(jì)劃地做好發(fā)展兒童智力、道德和體力的工作。2.教學(xué)原則（1）直觀性原則非常重要，它是接觸知識(shí)的最初源泉，也是學(xué)齡兒童的年齡特征所要求的。（2）自覺性與積極性原則旨在保證學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)和積極的思維，從對物體及其特征的概括中得到規(guī)律，形成概念。（3）鞏固性原則主要指知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固?！叭绻麑W(xué)生不能回憶與新課有聯(lián)系的一定事實(shí)時(shí)，那么就不可能獲取新知識(shí)?！保?）系統(tǒng)性與連貫性原則主要指保證學(xué)生知識(shí)的系統(tǒng)性與連貫性。（5）通俗性與可接受性原則指必須使教材的范圍、復(fù)雜程度與深度符合各年級兒童的年齡特征，顧及學(xué)生的知識(shí)水平、領(lǐng)會(huì)科學(xué)問題達(dá)到的程度及智力水平。3.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式（1）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的論述。他認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容一般表現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書中。（2）關(guān)于教學(xué)組織形式。凱洛夫主要論述了班級授課制度的產(chǎn)生與發(fā)展，以及歷史的經(jīng)驗(yàn)，肯定它是教學(xué)工作的基本組織形式。（三）德育論1.關(guān)于德育的主要任務(wù)

凱洛夫重視智育，但反對單純地只讓學(xué)生掌握某些知識(shí)的觀點(diǎn)，主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用共產(chǎn)主義道德精神和道德思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)。2.關(guān)于德育的原則和方法凱洛夫認(rèn)為，德育原則主要有：使德育過程滲透共產(chǎn)主義的目的性和思想性；適應(yīng)兒童的發(fā)展水平；連續(xù)性；對學(xué)生的嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生人格相結(jié)合；在集體中和通過集體進(jìn)行教育；了解學(xué)生特性和進(jìn)行個(gè)別教育；等等。

關(guān)于德育的途徑和方法，凱洛夫首先強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)。德育的方法包括說服法、練習(xí)法、兒童集體組織法、獎(jiǎng)懲法。四、贊科夫的教育思想贊科夫（1901—1977）是20世紀(jì)六七十年代蘇聯(lián)最有影響力的心理學(xué)家和教育家，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士。贊科夫的主要影響是他對教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問題進(jìn)行了長達(dá)20年的大規(guī)模教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了發(fā)展性教學(xué)理論體系。他的教育代表作主要有《教學(xué)與發(fā)展》《和教師的談話》等。（一）小學(xué)教育實(shí)驗(yàn)

贊科夫是較早關(guān)注教育與發(fā)展關(guān)系研究的教育家。其研究的目的是揭示教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生在發(fā)展上的進(jìn)步之間的