山西省大同市陽(yáng)高縣名校2022-2023學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文期末考試試卷

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O

.O

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.山西省大同市陽(yáng)高縣名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末考試試

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.卷

鄂姓名：班級(jí)：考號(hào)：

.然

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.題號(hào)—三四五六總分

.

.

.評(píng)分

.

.

O閱卷人

.

.得分

.

.閱讀下面的文字，完成下面小題。

.Q|P

.沖

材料一

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)''之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老

.

.話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)

.

.也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延

.

展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治“，最終達(dá)到德化天下的境地。所

O

以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌''所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社

.

.會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”

.

.與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

.

鼓

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，"家''與"國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似

堞

.乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩

.

.

.界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治

.

.平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

.

.

O事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但

.

.是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治-道德建設(shè)中的

.

.作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭

.

.領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)

氐的政治-道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自

.

.由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家'’的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

.

.在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系''與"家庭關(guān)系''有了

.

.

.更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社

.

O

會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的

.

.o

.

?:

O

家庭里建立的。''霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政O

.

治-道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支.

.

持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教.

.

化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙

鄭

的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)鄭

.

.

體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。.

.

在“修齊，，與，，治平，，之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn).

.

代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)O

O.

值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社※

※.

髭.

會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)?！?

※.

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）即

※.

※

材料二K

※

“家''是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起※.

痣.

※

點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是※.

.

從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成t※1.

※

熱

兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文※O

O※

明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。出.

※.

※.

20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和腑

※.

模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化----心理結(jié)構(gòu)''的"家"并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，※.

K-※

反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，※堞

撰?

.

不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷?！?/p>

※.

.

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生.

.

命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán).

O

利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承O.

.

載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們.

.

就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研.

.

究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）氐

.

材料三.

.

.

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家.

.

庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在O

?

我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么O?

?

2/29

o人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，我們的格

局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系

成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易?/p>

然考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一

群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改)

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

o

A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種

價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家

B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念是其他價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，如果缺失了“家”的

觀念，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛

是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來(lái)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由

主義思潮成為重建“家”之價(jià)值觀念的思想依據(jù)。

o

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則純屬于私人范疇，因而難以

進(jìn)入公共領(lǐng)域。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭

堞B.

教化的結(jié)果。

C.由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成

為民情基礎(chǔ)。

oD.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感

需求的港灣。

3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是()

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

■EB.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

o5.三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

?:

O

閱讀下面的文字，完成下面小題。

.

材料一：.

.

反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞.

.

蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木

鄭

鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓鄭

.

.

舞早已突破了儀式場(chǎng)景對(duì)它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名.

.

片”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范.

.

圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆O

O.

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景※

※.

髭.

走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號(hào)表征。※.

※.

對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來(lái)黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措即

※.

※

施，如：地方政府財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦K

※

班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次※.

痣.

※

全縣參與的大型比賽活動(dòng)；等等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族※.

.

人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。t※1.

※

熱

近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)，頻頻出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)的※O

O※

文化旅游表演市場(chǎng)與體育舞蹈競(jìng)賽活動(dòng)。木鼓舞為傳承人帶來(lái)了民族文化的榮譽(yù)感和尊出.

※.

※.

嚴(yán)感，也帶來(lái)了收入，多種合力客觀上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排腑

※.

村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國(guó)家※.

K-※

級(jí)非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來(lái)觀賞?！?/p>

撰?

.

（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》）※

※.

.

材料二：.

.

“活起來(lái)”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的.

O

是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到.

.

保護(hù)、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過(guò)適當(dāng)途徑發(fā)揮作用，通過(guò)特定方式被大.

.

眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對(duì)其進(jìn)行合理利.

.

用，而且合理利用是最好的保護(hù)。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)代社

會(huì)，經(jīng)過(guò)科學(xué)規(guī)劃和管理對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，無(wú)疑是對(duì)文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)。當(dāng)氐

.

然，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)合理利用。.

.

.

（摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)》）.

.

材料三：O

?

要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館式的保護(hù)，而必須依托?

?

4/29

.

.

.

.

O

.o人進(jìn)行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進(jìn)行自然傳承。比如，可以在保護(hù)區(qū)(文化核心

.

.區(qū)域)內(nèi)搭建實(shí)驗(yàn)性的舞臺(tái)化互動(dòng)與活動(dòng)空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的方式，激發(fā)

.

.社區(qū)居民的文化自覺(jué)；也可以對(duì)特定的文化空間進(jìn)行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)

.

鄂畫(huà)廊、創(chuàng)意書(shū)店、生態(tài)綠地等，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融

.然合。

.

.

.歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)，他們的生

.

.

.活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記

.

O與保存。所以說(shuō)，最好的城市記憶不僅存在于城市的標(biāo)志性建筑中，更存在于城市居民

.

.的生活細(xì)節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，

.

.如同街區(qū)無(wú)形的毛細(xì)血管，連通著城市居民的生活和情感，同時(shí)還是城市歷史某個(gè)斷面

.Q|P

.沖和城市文化某個(gè)側(cè)面最好的寫照。

因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)的過(guò)程中，不僅要從保護(hù)文物的角度、

.追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當(dāng)

.

.下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和

.

.

文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)

O和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。

.

.活化利用文化遺產(chǎn)就要通過(guò)文化遺產(chǎn)增加社會(huì)互動(dòng)、突破傳播的時(shí)空限制、建構(gòu)新

.

.的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。

.

鼓(摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)》)

堞

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

.

.

.A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴(yán)格的儀式禁忌和祭祀場(chǎng)景限制，這使

.

.得反排木鼓舞與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知等關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。

.

.

OB.反排木鼓舞從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始到各地表演，擴(kuò)大了知名度；在20世紀(jì)

.80年代參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，名聲大噪。

.

.C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)

.

.代人的生活服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到合理保護(hù)與利用的目的。

.

氐D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)既要從保護(hù)文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去

.■E操作，也要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)。

.

.

.7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

.

.

.A.黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)保護(hù)反排木鼓舞的條例和措施，有效增強(qiáng)了對(duì)反排木

.

O鼓舞的保護(hù)，提高了苗族人民對(duì)反排木鼓舞的認(rèn)知度。

.

.OB.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊(duì)頻繁參加國(guó)內(nèi)文化旅游表演和體育舞

.

?:

O

蹈競(jìng)賽，為傳承人帶來(lái)收入，也促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。O

.

C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動(dòng)態(tài)的，他們.

.

世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。.

.

D.三則材料闡述口核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)和利

鄭

用，材料二主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料三主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的利用。鄭

.

.

8.某社區(qū)要對(duì)其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請(qǐng)你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。.

.

閱讀下面的文字，完成下面小題：.

.

詩(shī)棺O

O.

張曉林※

※.

髭.

于之漁這個(gè)詩(shī)人，愛(ài)黃昏到野外去煮茶喝。茶壺里丟三五枚竹葉——有時(shí)用柿樹(shù)葉※.

※.

代替，很清淡。他不喜歡在茶中加配料。姜，棗，桂皮，茱萸，薄荷，都不喜歡。他說(shuō)即

※.

※

那茶就成“溝渠間的棄水''了，不是品茶的正道。K

※

他寫了很多“閨怨詩(shī)還寫有一些“離婦辭”、“青樓曲他的詩(shī)寫得都很“寒愁，※.

痣.

※

冷，悲，苦，秋……這樣的字眼，在他的詩(shī)中隨處都可拾得?！?

.

于之漁長(zhǎng)得丑，沒(méi)有家室。卻有過(guò)一件艷事。圉鎮(zhèn)衛(wèi)畋之員外，家有一千金，才十t※1.

※

熱

七八歲，正是一朵含苞的紅蓮。她讀于之漁的詩(shī)，都讀出相思來(lái)了。秋雨海棠，眼見(jiàn)一※O

O※

天天憔悴。老員外可憐女兒，有一天，他請(qǐng)于之漁來(lái)家里小酌，丫環(huán)領(lǐng)著衛(wèi)小姐，就站出.

※.

※

在葡萄架下，點(diǎn)破窗紙，往屋內(nèi)偷看。只一眼，小姐就暈倒在丫環(huán)懷里。她回到閨閣，.

腑

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把于之漁的詩(shī)全焚燒掉了?！?

K-※

——于之漁真是太丑了！※堞

撰?

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于之漁不大喜歡和官道上的人來(lái)往。雍丘縣尉許某，得空常來(lái)拜訪他，一來(lái)就“縱談