部分地區(qū)2024屆高三上學(xué)期語文期末試題分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-2

部分地區(qū)2024屆高三上學(xué)期語文期末試題分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度普通高中畢業(yè)班期末調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

語言的形式之所以能是美的，因?yàn)樗姓R的美、抑揚(yáng)的美、回環(huán)的美。這些美都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是語言的音樂美。在音樂理論中。有所謂音樂的語言：在語言形式美的理論中。也應(yīng)該有所謂語言的音樂。音樂和語言之間有一個(gè)共同點(diǎn)：音樂和語言都是靠聲音來表現(xiàn)的.聲音和諧了就美，不和諧就不美。整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)。都是為了達(dá)到和諧的美。在這一點(diǎn)上。語言和音樂是有著密切的關(guān)系的。

語言形式的美不限于詩的語言：散文里同樣可以有整齊的美、抑揚(yáng)的美和回環(huán)的美。從前有人說。詩是從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的；也有人意識(shí)到.具有語言形式美的散文卻又正是從詩脫胎出來的。其實(shí)在這個(gè)問題上討論先有雞還是先有蛋是沒有意義的；只是要是語言，就可能有語言形式美存在，而詩不過是語言形式美的集中表現(xiàn)罷了。

在音樂上。兩個(gè)樂句構(gòu)成一個(gè)樂段。最整齊勻稱的樂段是由長短相等的兩個(gè)樂句配合而成的，當(dāng)樂段成為平行結(jié)構(gòu)的時(shí)候，兩個(gè)樂句的旋律基本上相同，只是以不同的終止來結(jié)束。這樣就形成了整齊的美。同樣的道理應(yīng)用在語言上，就形成了語言的對偶和排比。對偶是平行的、長短相等的兩句話：排比則是平行的、但是長短不相等的兩句話.或者是兩句以上的、平行的、長短相等的或不相等的話。

遠(yuǎn)在第二世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家普魯塔克就以善用排比的語句為人們所稱道。直到現(xiàn)在，語言的排比仍然被認(rèn)為是修辭學(xué)的重要手段之一。但是，排比作為修辭手段雖然是人類所共有的，對偶作為修辭手段卻是漢語的特點(diǎn)所決定的。古代漢語以單音詞為主。現(xiàn)代漢語雖然雙音詞頗多，但是這些雙音詞大多數(shù)都是以古代單音詞作為詞素的.各個(gè)詞素仍舊有它的獨(dú)立性。這樣就很適宜于構(gòu)成音節(jié)數(shù)量相等的對偶。對偶在文藝中的具體表現(xiàn)就是駢體文和詩歌中的偶句。

駢偶的來源很古?！兑住で浴の难浴氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求。"《左傳》說：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。”這種例子可以舉得很多。六朝的駢體文并不是突然產(chǎn)生的，也不是由誰規(guī)定的.而是歷代文人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。秦漢以后，文章逐漸向駢儷的方向發(fā)展，例如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》說：“馳騁北場，旅食南館。水甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。"又說：“節(jié)同時(shí)異，物是人非。”這是正向著駢體文過渡的一個(gè)證據(jù)。從駢散兼行到全部駢儷，就變成了正式的駢體文。

對偶既然是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，為什么駢體文又受韓愈等人排斥呢？駢體文自從變成一種文體以后，就成為一種僵化的形式.缺乏靈活性.從而損害了語言的自然。駢體文的致命傷還在于缺乏內(nèi)容，言之無物。作者祇知道堆砌陳詞濫調(diào)，立論時(shí)既沒有精辟的見解.抒情時(shí)也沒有真實(shí)的感情。韓愈所反對的也只是這些，而不是對偶和排比。他在《答李翊書》里說：“惟陳言之務(wù)去。"又在《南陽樊紹述墓志銘》里說：“惟古于詞必己出.降而不能乃剽賊?！彼]有反對語言中的整齊的美。沒有人比他更善于用排比了：他能從錯(cuò)綜中求整齊，從變化中求勻稱。他在《原道》里說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義.由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。"又說是：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái).以事其上者也。”這樣錯(cuò)綜變化，就能使文氣更暢。盡管是這樣，他也還不肯放棄對偶這一個(gè)重要的修辭手段。試看他在《送李愿歸盤谷序》所寫的“坐茂樹以終日，濯清泉以自潔"和在《進(jìn)學(xué)解》中所寫的“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，無一不是文質(zhì)彬彬、情采兼?zhèn)洹?/p>

總之，如果我們能夠做到整齊而不雷同，勻稱而不呆板，語言中的對偶和排比，的確可以構(gòu)成形式的美。在對偶這個(gè)修辭手段上，漢語可以說是“得天獨(dú)厚"，這一藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是值得我們繼承的。

（摘編自王力《略論語言形式美》)

材料二：

詩歌離不開形象思維。形象思維之可貴，在于它能高度地進(jìn)行藝術(shù)概括，揭露自然和社會(huì)生活中的內(nèi)在矛盾，突出客觀世界與主觀世界中的矛盾，把握事物的本質(zhì)特征。從中國文學(xué)發(fā)展史角度看，這只有發(fā)展到律詩中的對偶形式，才把這種形象思維的藝術(shù)手法發(fā)展到極致。因?yàn)槁稍娭v究對偶，就硬性規(guī)定了一個(gè)格式。對偶要求成對使用的兩個(gè)文句字?jǐn)?shù)相等.結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)。這種對稱的語言方式。形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。對偶要求作者揭露矛盾，運(yùn)用起來是辯證的，有助于辯證思維的形成。

律詩對仗形式之所以在我國唐代興盛起來，除了我國文學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律作用外，還有以認(rèn)識(shí)論、方法論為基礎(chǔ)的古代哲學(xué)在文學(xué)上的繼承發(fā)展問題。中國古代哲學(xué)有著豐富的辯證法思想.從《周易》中的乾坤、陰陽、尊卑演進(jìn)到后來的天人、形神、有無、本末等無數(shù)對立的范疇。構(gòu)成了十分豐富的內(nèi)容，對整個(gè)思想領(lǐng)域包括文學(xué)領(lǐng)域的影響都是很大的。而且有豐富辯證法思想的佛教和道教學(xué)說，恰巧隨著唐代統(tǒng)治者的先后提倡，使唐代詩人從思想上受到影響，從哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合來看，這是一大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)很多有名的詩人，不是道家的崇奉者，就是佛教的信徒，杜甫號(hào)稱儒家也和佛教禪宗有關(guān)系。這些為唐詩的發(fā)展提供了充分的思想淵源。

（摘編自張銀線《論律詩對偶形式與古詩哲理表達(dá)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.語言美和音樂美都具有整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌家非笤诼曇舯憩F(xiàn)上的和諧。

B.從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的詩，是語言形式美的集中表現(xiàn)，比散文有著更高的藝術(shù)價(jià)值。

C.以對偶為主要修辭手段的駢體文，從駢散兼行發(fā)展到全部駢儷，是歷代文人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累

D.律詩規(guī)定了必須采用對偶，對偶要求在寫作中揭露矛盾，這樣有利于作者辯證思維的形成。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的是（3分）

A.由兩個(gè)長短相等、結(jié)構(gòu)平行、旋律上基本相同的樂句構(gòu)成的樂段，具有音樂上的整齊之美。

B.對偶要求形式上整齊勻稱而內(nèi)容上必須有所差異，這形成了它既有形式美又有辯證性的藝術(shù)特征。

C.排比修辭是人類所共有的，對偶修辭卻是漢語獨(dú)有的，因?yàn)闈h語中的單音詞素具有獨(dú)立性。

D.哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，讓有豐富辯證法思想的佛教和道教學(xué)說在唐代先后出現(xiàn)，促進(jìn)了唐詩的發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的是（3分）

A.張若虛《春江花月夜》“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”以對偶句式從側(cè)面烘托表現(xiàn)月光的潔白明亮，整個(gè)意境渾然天成。

B.王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"兩句描繪出一幅情景交融的圖畫，既有對偶的形式美，內(nèi)容上又呈現(xiàn)了色彩美、動(dòng)態(tài)美。

C.韓愈《師說》“位卑則足羞，官盛則近諛”采用對偶的修辭，表現(xiàn)時(shí)人恥于相師的心態(tài)，體現(xiàn)作者的辯證思維，形式上具有整齊美。

D.陸游《書憤》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)"兩句以對偶形式寫詩人回憶夜雪戰(zhàn)船、秋風(fēng)鐵馬的過去，形式整齊，氣概豪邁。

4.材料一和材料二都談到“對偶”這一語言形式，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請簡要概括。（4分）

5.杜甫《石壕吏》中的“吏呼一何怒，婦啼一何苦"采用了對偶這一修辭手法，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。請結(jié)合材料加以分析。（6分）

廣東省東莞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

中華文明具有獨(dú)特的屬性、內(nèi)涵和發(fā)展路徑。它具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力和靈活性、適應(yīng)性。這些特質(zhì)在舊石器時(shí)代就已萌芽，根脈深長。

中國地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣。生活在如此廣袤多元空間的先民，可以充分利用環(huán)境便利，獲取各類生存資源，發(fā)展出多姿多彩的區(qū)域性文化，并在氣候波動(dòng)時(shí)做南北間和高程上的遷徙移動(dòng)，以趨利避害。且中國地理位置相對獨(dú)立，南有熱帶叢林，西南有世界屋脊喜馬拉雅山和青藏高原，西有昆侖山、天山、阿爾泰山等高山和中亞沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒灘，東方則面海。在這樣相對封閉的生態(tài)環(huán)境中，于氣候適宜期遷徙至此的早期直立人生存繁衍，開枝散葉。于是這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明。

在這樣的自然環(huán)境下，中國乃至東亞人類自更新世以來連續(xù)演化，生生不息。20世紀(jì)30至40年代，古人類學(xué)家魏敦瑞發(fā)現(xiàn)北京猿人與現(xiàn)代華北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是現(xiàn)代中國人乃至蒙古人種祖先的觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，發(fā)現(xiàn)了介于北京猿人與現(xiàn)代人之間的人類化石，填補(bǔ)了直立人和現(xiàn)代中國人之間的證據(jù)缺環(huán)。其后發(fā)現(xiàn)了更早的人類化石，將華夏大地人類的歷史進(jìn)一步拉長。古人類學(xué)家吳汝康、吳新智等認(rèn)為，大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。

中國舊石器時(shí)代文化已有約200萬年的歷史。研究表明，中國、東亞舊石器時(shí)代古人群，在很長時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類具有特定的生存模式，筆者稱之為“舊石器時(shí)代東方行為模式”，主要表現(xiàn)在如下方面：

就地取材，靈活變通。東方古人類主要采用脈石英、石英巖、白云巖、砂巖、火山角礫巖、小塊燧石等材料制作石器。與舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器不同，東方的石器原料相對質(zhì)劣。針對這樣的資源條件，這里的古人因陋就簡，就地取材，對多種石材加以利用，開采方法簡單實(shí)用、不拘一格。

制作簡樸，追求實(shí)用。東方古人類的石器大多簡樸、實(shí)用，剝片技術(shù)的總體特點(diǎn)是機(jī)會(huì)性和隨意性，對石核基本不做預(yù)制和修理。加工技術(shù)亦相對簡單，以實(shí)用為原則，對坯材加工程度淺，不刻意追求工整性、規(guī)范性和美觀性。這與舊大陸西部普遍采用兩面加工技術(shù)和勒瓦婁哇預(yù)制技術(shù)、對石器做規(guī)范的深度加工形成鮮明對照。這反映出這些文化的創(chuàng)造者務(wù)實(shí)、簡約的行為方式和生活態(tài)度。

低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生。東方古人群在資源利用方面很少刻意尋找優(yōu)質(zhì)石器原料并進(jìn)行長期、深度開采；所擁有的尖鋒利刃、具有致命殺傷力的工具稀少，過度捕殺獵物的證據(jù)很少。這些跡象表明這里的先民對可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好。考古發(fā)掘表明，中國的多數(shù)舊石器時(shí)代遺址使用時(shí)間較短，表明造訪這些遺址的古人群在不斷遷徙移動(dòng)。這種移居方式增強(qiáng)了人類對氣候變化的適應(yīng)能力，不必把一個(gè)地方的資源開發(fā)到極致，也不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定發(fā)展。

一脈相承，格局穩(wěn)定。相對于舊大陸西部明顯的階段性發(fā)展變化，中國舊石器時(shí)代文化變化緩慢，在諸多方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展格局，具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。華南居于主體的大型礫石工具組合和云貴高原的簡單石片工具組合，從早期到晚期無明顯的階段性變化。

以上這些有別于西方、具有明確區(qū)域特點(diǎn)的舊石器時(shí)代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

中國本土人類連續(xù)演化、文化薪火相傳，但并不排斥外來人群的遷徙融合和文化的交流互鑒，舊石器時(shí)代的文化遺存有力地證明了這一點(diǎn)。

舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線"劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國百色盆地、洛南盆地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布。這表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國的一些舊石器時(shí)代遺址中，說明東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

中華文明的根系可以追溯到舊石器時(shí)代。我們應(yīng)將中華文明探源工程推前至舊石器時(shí)代，設(shè)立重大研究專項(xiàng)，從源頭上厘清中華大地人類起源、演化及文明孕育、發(fā)展的脈絡(luò)和動(dòng)因，彰顯華夏民族及其文化對世界的重大貢獻(xiàn)。

（摘編自高星《探尋舊石器時(shí)代的中華文明根脈》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明的特質(zhì)在舊石器時(shí)代已萌芽，根脈深長，要對中華文明探源，就應(yīng)將時(shí)間推前至舊石器時(shí)代。

B．上世紀(jì)30年代以來一系列的考古發(fā)現(xiàn)和考古推論，使華夏大地人類從古至今連續(xù)演化的證據(jù)鏈更完善。

C.中國舊石器時(shí)代文化有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性，變化緩慢，而舊大陸西部則呈現(xiàn)出明顯的階段性變化。

D.東方古人群對可用資源僅做了淺程度的開發(fā)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好的關(guān)系。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國的地理位置相對獨(dú)立，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生存資源豐富，適合生存繁衍，有利于形成本土的古人群和古文化。

B.中國舊石器時(shí)代的古人群經(jīng)常移居，低限開發(fā)資源，不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)展穩(wěn)定。

C.舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器，東方古人類采用相對劣質(zhì)的原料制作石器，東方工藝遠(yuǎn)落后于西方。

D.大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯相似性，可以以此為依據(jù)來推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，不存在演化中斷。

3．下列選項(xiàng)，不符合“舊石器時(shí)代東方行為模式”的一項(xiàng)是（3分）

A．100萬年前，生活在云南甘棠箐遺址的古人群將木質(zhì)材料和動(dòng)物骨骼、鹿角制成工具。

B．寧夏的水洞溝遺址出土了距今約4萬年的勒瓦婁哇技術(shù)產(chǎn)品和石葉技術(shù)產(chǎn)品的混合體。

C.內(nèi)蒙古大窯舊石器時(shí)代遺址出土了用石塊做成的龜背形刮削器系，可剝獸皮、刮獸肉。

D．約50至60萬年前，生活在周口店的北京猿人依賴簡單的砸擊法開采利用脈石英材料。

4．洛南和皮洛遺址出土的手斧、薄刃斧、手鎬組合，具有阿舍利技術(shù)的典型特征。請你結(jié)合材料分析這一考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。（4分）

5.1987年，“非洲起源說"被提出，有部分學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國不同時(shí)期的古人類沒有連續(xù)演化。請你根據(jù)材料駁斥這部分學(xué)者的觀點(diǎn)。（6分）

廣東省茂名市2024屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

掃碼消費(fèi)如何不“掃興”前不久，一項(xiàng)關(guān)于二維碼生活場景應(yīng)用情況的調(diào)查，引發(fā)關(guān)注和思考。調(diào)查顯示，掃碼消費(fèi)降低了人力成本，提高了服務(wù)效率，也為餐飲、文旅等產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)增效帶來新契機(jī)。但同時(shí)，有些問題讓消費(fèi)者深受困擾。比如，有消費(fèi)者駕駛車輛離場前，停車系統(tǒng)已識(shí)別并顯示費(fèi)用，但掃碼后的界面仍要求手動(dòng)輸入車牌號(hào)等才能支付;又如，有消費(fèi)者到店掃碼下單時(shí)，廣告推送讓其不勝其擾;再如，個(gè)別文旅景點(diǎn)忽視老年人、殘障人士等特殊消費(fèi)群體需求，完全依賴線上預(yù)訂。破解這些問題，亞待加強(qiáng)監(jiān)管、協(xié)同施策。

2023年年初發(fā)布的《2022年移動(dòng)支付安全大調(diào)查研究報(bào)告》顯示，77.5%的手機(jī)用戶每天都會(huì)使用移動(dòng)支付，受訪者月均消費(fèi)總支出的86.1%由移動(dòng)支付完成。而在移動(dòng)支付滿足消費(fèi)者數(shù)字生活基本需要的過程中，欺詐、受騙事件屢有發(fā)生。對此，北京市消協(xié)發(fā)文勸導(dǎo)相關(guān)經(jīng)營者，“不得強(qiáng)制消費(fèi)者關(guān)注公眾號(hào)或使用手機(jī)APP進(jìn)行購物、繳費(fèi)"，上海市有關(guān)部門也針對餐飲經(jīng)營者收集、使用、保管消費(fèi)者個(gè)人信息等提出具體合規(guī)要求和操作準(zhǔn)則。各地實(shí)踐啟示我們，提升掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)，首先需要保護(hù)好個(gè)人信息，筑牢安全屏障。

掃碼消費(fèi)中存在的問題，不僅影響消費(fèi)體驗(yàn)，而且涉嫌違反相關(guān)法律法規(guī)。比如，掃碼支付中過度收集性別、生日等與消費(fèi)服務(wù)無關(guān)的數(shù)據(jù)，涉嫌違反個(gè)人信息保護(hù)的法律法規(guī);又如“誘導(dǎo)精準(zhǔn)定位”“關(guān)注公眾號(hào)才能開發(fā)票"等不合理限制，違反了《互聯(lián)網(wǎng)用戶公眾賬號(hào)信息服務(wù)管理規(guī)定》等規(guī)章制度。要杜絕掃碼亂象，必須堅(jiān)持法治思維、增強(qiáng)法治觀念，以更強(qiáng)有力的監(jiān)管舉措，將法律法規(guī)落實(shí)落細(xì)。超然客公眾號(hào)

把恢復(fù)和擴(kuò)大消費(fèi)擺在優(yōu)先位置，就要為消費(fèi)者創(chuàng)造安心、清朗的消費(fèi)環(huán)境。提升掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)，既需要市場監(jiān)管部門強(qiáng)化對相關(guān)企業(yè)的監(jiān)管力度，也要建立聯(lián)合執(zhí)法和監(jiān)督初制，完善投訴渠道和線上、線下調(diào)解機(jī)制。未來，虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將帶來更豐富的消費(fèi)選擇，這既是企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新機(jī)遇，也是消費(fèi)者保護(hù)的新挑戰(zhàn)。無論是引導(dǎo)掃碼服務(wù)提供者收集個(gè)人信息時(shí)遵循最小必要原則，還是監(jiān)管部門打好抽查、暗訪、約談、罰沒、整改等“組合拳”，都需要秉持法律這個(gè)準(zhǔn)繩、用好法治這個(gè)方式。

消費(fèi)是我國經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。鞏固居民消費(fèi)穩(wěn)步擴(kuò)大的態(tài)勢，通過終端需求帶動(dòng)有效供給，都要求不斷提升消費(fèi)體驗(yàn)，營造安全放心的消費(fèi)環(huán)境。從階段性治標(biāo)到中長期治本，從強(qiáng)化權(quán)益保護(hù)到促進(jìn)科技向善，使居民有穩(wěn)定收入能消費(fèi)、沒有后顧之憂敢消費(fèi)、消費(fèi)環(huán)境優(yōu)獲得感強(qiáng)愿消費(fèi)，我們就能夠更好發(fā)揮消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用，從而不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行持續(xù)好轉(zhuǎn)。

(摘編自周人杰《提升掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)》，2023年10月9日《人民日報(bào)》)

材料二:

二維碼掃一掃看起來便利，可稍一疏忽就會(huì)出麻煩。尤其是，二維碼也可能成為一些人非法斂財(cái)?shù)那?。“二維碼技術(shù)最初是一種識(shí)別訪問技術(shù)，并不是專門用于電子商務(wù)，因此在交易過程中缺乏一種能夠評估和鑒別二維碼信息來保護(hù)消費(fèi)者安全的機(jī)制。"對消費(fèi)者而言，正確鑒別和驗(yàn)證二維碼可靠性的難度大，因?yàn)槊恳粡埗S碼圖像看似普通，實(shí)則包含了復(fù)雜的信息。

二維碼的碼制有國家標(biāo)準(zhǔn)，目前我們使用的QR碼，在技術(shù)上雖然已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)，但在應(yīng)用上還沒有相應(yīng)的規(guī)范。公開的二維碼無人監(jiān)管，且支付前的二維碼管理缺失，而監(jiān)管缺位的原因在于缺少技術(shù)手段。而且，QR二維碼的碼型是開放的，二維碼制作準(zhǔn)入門檻低。如果有人制作了惡意二維碼。用戶掃碼后接入隱藏在二維碼背后的假鏈接、假網(wǎng)站，就可能被非法騙取資金、盜取身份信息等。目前二維碼市場缺少安全技術(shù)手段對手機(jī)掃碼進(jìn)行管控，QR碼在應(yīng)用層面處于無人監(jiān)管的狀態(tài)。

二維碼犯罪隱蔽性強(qiáng)、傳播性快，但電子證據(jù)獲存困難，制作和發(fā)布的實(shí)施主體和責(zé)任承擔(dān)主體難以明確鎖定。目前二維碼支付的發(fā)案率高，當(dāng)用戶遭遇二維碼支付安全問題時(shí)，應(yīng)該先確認(rèn)在支付的哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，明確責(zé)任歸屬;其次，確定相應(yīng)漏洞環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人或負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，向其提出投訴或舉報(bào)，由相關(guān)方進(jìn)行專門處理;若遭遇“非法二維碼”，無有關(guān)方負(fù)責(zé)則可向有關(guān)部門報(bào)案或控告，根據(jù)其行為侵犯自身權(quán)益的性質(zhì)與程度決定處理方式。

(摘編自王觀《掃碼支付存隱患》，2018年5月11日《人民日報(bào)》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“破解這些問題"中的“這些”，指的是操作繁瑣、夾雜廣告、線上預(yù)訂等問題。

B.調(diào)查顯示，近八成手機(jī)用戶用移動(dòng)支付，受訪者超八成的消費(fèi)支出由移動(dòng)支付完成

C.只要加強(qiáng)監(jiān)管，保護(hù)好個(gè)人信息，筑牢安全屏障，就能提升掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)。

D.新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，營造安全的消費(fèi)環(huán)境，既要治標(biāo)更要治本。

2.根據(jù)材料內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.從材料一的一、二段內(nèi)容可以看出，雖然移動(dòng)支付滿足了消費(fèi)者數(shù)字生活的基本需要，但掃碼消費(fèi)在當(dāng)下仍是一把雙刃劍。

B.為消費(fèi)者創(chuàng)造安心、清朗的消費(fèi)環(huán)境，可以更好地發(fā)揮消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行持續(xù)好轉(zhuǎn)。

C.消費(fèi)者鑒別二維碼難度大，二維碼碼制缺少國際標(biāo)準(zhǔn)，二維碼應(yīng)用缺少相應(yīng)規(guī)范，是二維碼支付發(fā)案率高的重要原因。

D.材料二認(rèn)為，用戶在遭遇二維碼支付安全問題時(shí)，可通過弄清責(zé)任歸屬來提出投訴，也可向有關(guān)部門報(bào)案或控告來維護(hù)自身權(quán)益。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.消費(fèi)者到店就餐時(shí)，被餐廳服務(wù)員告知可以掃碼下單。

B.消費(fèi)者購買甜品時(shí)，被告知關(guān)注公眾號(hào)后可獲得優(yōu)惠。

C.消費(fèi)者索要報(bào)銷的發(fā)票時(shí)，被告知掃碼填寫開票信息。

D.消費(fèi)者購物后用手機(jī)掃碼支付時(shí)，被告知提供身份證號(hào)

4.監(jiān)管部門應(yīng)如何提升消費(fèi)者掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)請結(jié)合材料一作簡要概括。(4分)超然客公眾號(hào)

5.請運(yùn)用材料的相關(guān)觀點(diǎn)，分析下面二維碼支付的案例。(4分)

家住湖北武漢的王先生曾在地鐵口看到掃二維碼送濕巾的廣告，手機(jī)掃描后自動(dòng)跳轉(zhuǎn)到一個(gè)軟件下載頁面并開始下載。當(dāng)晚他的手機(jī)突然收到銀行短信，稱有一筆近4000元的支出。王先生說，找客服投訴后，支付機(jī)構(gòu)只說后臺(tái)會(huì)進(jìn)行審核，如果對方賬戶存在風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)采取凍結(jié)賬戶的手段，但現(xiàn)在幾個(gè)月過去了，不僅對方賬戶沒有凍結(jié)，被騙的錢款也沒能要回來。

廣東省潮州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高三期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于中國古代有無悲劇的問題，最先并沒有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭議。十八世紀(jì)三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡譯本在杜赫德編的《中國通志》上刊出時(shí)，編者竟鄙薄說“在中國，戲劇跟小說沒有多少差別，悲劇跟喜劇也沒多少差別"，“中國戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當(dāng)時(shí)歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當(dāng)時(shí)的歐洲戲劇相比"。然而此后不久，英國的李卻德·赫爾德卻辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來談，跟希臘悲劇是很相近的”，雙方的觀念，針鋒相對，可以看作是當(dāng)時(shí)西方文化界在中國古代有無悲劇問題上的輿論的代表。

中國的問題，終不會(huì)永遠(yuǎn)只由外國人去談?wù)?、裁決。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國之演劇界》，率先引進(jìn)“悲劇"概念并極力推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認(rèn)為：“我國之劇界中，其最大缺憾，誠如訾者所謂無悲劇。"1912年，王國維的《宋元戲曲考》問世，明確斷言元代“有悲劇”，并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》"。蔣、王的文章揭開了由中國人自己判定中國古代有無悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁。

這場論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。1980年5月，國內(nèi)部分文藝?yán)碚搶＜业谝淮尉团卸ㄖ袊糯瘎〉目茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論上的深入討論，提出了“人物典型說”“悲主喜賓說"“審美情感說”等五種觀點(diǎn)。盡管“五說"莫衷一是，卻大都注意了從中國古代戲曲的實(shí)際出發(fā)，試圖用最精練的語言，表述中國悲劇的基本民族特征。只是這“五說”有意無意地繞過了早已構(gòu)成體系的西方悲劇理論的門墻。

亞里士多德的《詩學(xué)》，歷來被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典。《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境"——常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。

不錯(cuò)，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當(dāng)悲劇主角。但在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫的大人物獨(dú)霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺(tái)。如果我們再將審視的目光投向中國古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等。僅就這種意義而言，中國古代悲劇可謂毫不遜色。

中國無悲劇論者，往往認(rèn)為“先離后合，始窮終達(dá)，這是中國劇的常套"，其“結(jié)局必終于團(tuán)圓”，并以此來否定中國古代悲劇的存在。其實(shí)，拿《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境"的模式來規(guī)范，中國古代戲曲中一般被認(rèn)可為悲劇的作品，也有并不是“終于團(tuán)圓”的。例如《梧桐雨》第四折，就只寫到唐明皇幸蜀還京，獨(dú)自退居西宮后對楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、凄清境況中落下了帷幕?！稘h宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨(dú)返咸陽，孤處昭陽，聞雁叫而增悲的舞臺(tái)氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了“由順境轉(zhuǎn)入逆境"的“常規(guī)”。

即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對的結(jié)尾“終于團(tuán)圓"的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過于《竇娥冤》?！陡]娥冤》第四折寫到生父與死女相認(rèn)，冤獄終于平反，大仇得以申報(bào)，善和惡都在冥冥之中有所報(bào)應(yīng)，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺(tái)上以“魂旦”行當(dāng)主唱的竇娥的鬼魂，實(shí)質(zhì)上是以“冤魂"身份出現(xiàn)的一個(gè)特殊的悲劇形象，是生時(shí)的悲劇主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。她是冤死的鬼，卻又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人"。她鳴冤，訴苦，告狀，復(fù)仇，將生時(shí)遭受的種種苦難乃至屈死后的“一靈兒怨哀哀”都血淚俱迸地傾吐了出來。關(guān)漢卿在結(jié)局中讓竇娥繼續(xù)“活"下來，自己來憑吊，自己來見證，自己來灑淚，讓已經(jīng)感受過竇娥苦難的臺(tái)下觀眾，同臺(tái)上雖死猶生的竇娥一起，再感受一次全劇的悲哀，并使這般悲哀感受升華到感天動(dòng)地泣鬼神的境界。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實(shí)質(zhì)上是一種富有“悲劇性"的悲劇結(jié)局。綜上所述，中國古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？

（選自楊建文《中國古典悲劇史》，有刪改）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杜赫德、蔣觀云等人認(rèn)為中國古代無悲劇，是因?yàn)橹袊鴳騽〖炔蛔袷厝宦?，也不遵守?dāng)時(shí)歐洲戲劇的其他慣例。

B.“這顯然是一種……妄自菲薄的心態(tài)”中的“這"，是指《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定常使我們望而生畏，自愧弗如。

C.《梧桐雨》和《漢宮秋》都是以身世顯赫的大人物為主角，且結(jié)局并非終于團(tuán)圓，是符合《詩學(xué)》關(guān)于悲劇的界定的。

D.文章結(jié)尾，給人一種針對西方編者的鄙薄和某些國人的遺憾，給以有力的駁斥之后的揚(yáng)眉吐氣之感。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.判定中國古代有無悲劇，不能只依據(jù)西方的悲劇理論，還要結(jié)合中國悲劇的基本民族特征。

B.既然西方戲劇中也有以小人物為主角的悲劇，那么就應(yīng)該取消以主角的身份地位判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。

C.即使完全用西方悲劇理論來評判中國古代戲曲，中國古代也是有許多毫不遜色的悲劇的。

D.萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》的出現(xiàn)標(biāo)志著西方悲劇都是以身世顯赫的大人物充當(dāng)悲劇主角時(shí)代的結(jié)束。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《哈姆萊特》講述丹麥王子對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇，最終付出生命的代價(jià)的故事。

B.《西廂記》敘寫書生張君瑞與相國小姐崔鶯鶯在侍女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事。

C.《桃花扇》講述了侯方域與李香君相戀卻因權(quán)臣干預(yù)而離散，最終于國家滅亡之后斬?cái)嗲楦㈦p雙入道的故事。

D.《茶館》講述了裕泰茶館在戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國成立前夕三個(gè)時(shí)代近半個(gè)世紀(jì)的慘淡經(jīng)營，最終仍走向衰敗結(jié)局的故事。

4.《竇娥冤》不符合《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的評判標(biāo)準(zhǔn)，“大團(tuán)圓式”的結(jié)局甚至帶有“喜劇性"，為什么作者認(rèn)為它是悲??？請結(jié)合材料簡要分析。

5.作者如何證明中國古代是有悲劇的？請根據(jù)材料概括。

廣東省湛江市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

對于想了解科研進(jìn)展的公眾來說，人們在大多數(shù)情況下并不會(huì)去查閱專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊，因而基于科研論文而產(chǎn)生的科學(xué)新聞就成為公眾獲取科技信息、了解科研進(jìn)展的重要渠道。對于學(xué)術(shù)期刊而言，以科學(xué)新聞的方式傳播和擴(kuò)散有關(guān)的科研成果可以在一定程度上發(fā)揮科普的功能，同時(shí)也有助于提升相應(yīng)科研成果的引用率，這在實(shí)證研究方面是有研究結(jié)論支撐的。而對于科學(xué)新聞的生產(chǎn)來說，基于科技期刊上發(fā)表的經(jīng)過同行評議的科研論文而生產(chǎn)出來的內(nèi)容則可以在一定程度上保證其科學(xué)性，同時(shí)也能夠滿足公眾的相關(guān)需求。

從上述角度來說，科研論文與科學(xué)新聞的有效銜接應(yīng)該成為一個(gè)“慣例”。而在具體的實(shí)踐中，我們也可以看到很多科技期刊也都采用了這樣的模式，那就是在通過同行評議的科研成果發(fā)表之前，將準(zhǔn)備好的科學(xué)新聞稿件以各種形式提供給媒體記者，并且協(xié)助媒體記者做好相應(yīng)的采訪工作，這種模式可以在科研論文發(fā)表的同時(shí)最大化地?cái)U(kuò)大傳播效果，抓住公眾的關(guān)注度，擴(kuò)大科研成果的影響力和知曉度。

實(shí)際上這其中還涉及一個(gè)重要的原則，也就是英杰芬格規(guī)則。該規(guī)則是由弗朗茨·英杰芬格在1969年提出的，大概內(nèi)容是說，在科技期刊未發(fā)表科研論文之前，不宜通過媒體對科研成果進(jìn)行宣傳。換言之，媒體上報(bào)道的科學(xué)新聞應(yīng)該基于同行評議后的科研論文。當(dāng)然這也是“兩害相權(quán)取其輕"的一種做法，因?yàn)閺娜〉每茖W(xué)發(fā)現(xiàn)到發(fā)表科研成果，其間要有一定的時(shí)間延遲，但是媒體則追求科學(xué)新聞的獨(dú)家和首發(fā)權(quán)。因而一些科技期刊采取了設(shè)置“限時(shí)禁發(fā)”的制度，以確保對科研成果的相關(guān)新聞報(bào)道要以科研論文的發(fā)表為基礎(chǔ)，當(dāng)然也就有了隨后的“無論文、不新聞"的具體實(shí)踐。當(dāng)然，隨著媒體發(fā)表節(jié)奏的加快以及自媒體的蓬勃發(fā)展，“限時(shí)禁發(fā)”制度的時(shí)間延遲越來越短，科學(xué)新聞甚至可以做到與科研論文同步上線，但是無論如何，對科研成果的報(bào)道還是要基于科研成果的發(fā)表。

但是，現(xiàn)實(shí)情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)背離這種原則的現(xiàn)象，那就是一些科研人員繞過科技期刊或者繞過同行評議，直接以新聞發(fā)布會(huì)等形式向媒體和公眾“公布"科研成果，當(dāng)然這其中涉及科研成果首發(fā)權(quán)的問題，但同時(shí)也給科學(xué)新聞的生產(chǎn)帶來了一定的挑戰(zhàn)。比如斯坦利·龐斯和馬丁·弗萊西曼并不是通過科研論文而是借助新聞發(fā)布會(huì)的形式對外宣稱他們在室溫下成功地完成了冷核聚變實(shí)驗(yàn)。而最近的例子莫過于，近日韓國物理學(xué)家團(tuán)隊(duì)在某網(wǎng)站上傳了兩篇論文，宣稱發(fā)現(xiàn)了首個(gè)室溫常壓下的超導(dǎo)體。雖然科學(xué)界對這一情況相對冷靜，因?yàn)橛嘘P(guān)室溫超導(dǎo)的“烏龍”，這已經(jīng)不是第一次了，但是這個(gè)“烏龍"再一次給金融界，尤其是投資圈帶來了震動(dòng)，“資本市場被引爆”，甚至有人調(diào)侃說：“目前社會(huì)的主要矛盾，是金融圈多次攻克重大科學(xué)難題，而科研圈總是跟不上之間的矛盾。"這種說法雖然有戲謔的成分，但是也說明了當(dāng)前科研成果發(fā)表與科學(xué)新聞生產(chǎn)之間的張力。

其實(shí)在這一輪的媒體報(bào)道過程中，我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些值得品味的現(xiàn)象，當(dāng)然也有助于我們思考如何做好基于科研成果的科學(xué)新聞生產(chǎn)。

首先，科學(xué)媒體化現(xiàn)象越來越明顯。科研成果不再停留在只發(fā)表在科技期刊中，更加追求在公眾中的知曉度，因而一些科研成果采取了某種意義上的“親媒體”做法，甚至讓科研結(jié)論變得更加“誘人"。畢竟每年有大量的科研論文被生產(chǎn)和發(fā)表出來，為了得到媒體的宣傳與報(bào)道，它們也需要“走出深巷”，而媒體在生產(chǎn)科學(xué)新聞的過程中則需要對科學(xué)媒體化現(xiàn)象保持警惕，在選題方面可以征求相關(guān)領(lǐng)域不存在利益沖突的專家和科研人員的意見，盡量做到客觀公正地報(bào)道科研成果。

其次，自媒體壓縮甚至避開從科研論文到科學(xué)新聞的流程。為了第一時(shí)間搶占首發(fā)權(quán)，一些自媒體賬號(hào)會(huì)避開或者跨過新聞生產(chǎn)的常規(guī)流程，甚至采用一些夸大其詞的方式來吸引關(guān)注，因而需要規(guī)范科學(xué)新聞生產(chǎn)的流程，提升相關(guān)從業(yè)者的科學(xué)素養(yǎng)，確保為公眾提供真實(shí)準(zhǔn)確的科學(xué)新聞。

再次，需要強(qiáng)化科學(xué)共同體的作用和責(zé)任?？蒲谐晒麖陌l(fā)現(xiàn)到發(fā)表再到傳播是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程，科學(xué)共同體在這個(gè)過程中需要發(fā)揮同行評議等作用，確保優(yōu)秀的科研成果得以發(fā)表，并與媒體密切合作，擴(kuò)大科研成果的公眾知曉度，同時(shí)積極踐行英杰芬格規(guī)則，確保科學(xué)新聞內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。

（摘編自王大鵬《科研成果與科學(xué)新聞的張力》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．科學(xué)新聞是公眾獲取科技信息的重要渠道，能起到科普的功能，并能提升科研成果的引用率。

B．作為科研論文與科學(xué)新聞銜接的“慣例"，科技報(bào)刊的工作人員應(yīng)提前將科學(xué)新聞稿件提供給媒體，并協(xié)助做好采訪工作。

C．現(xiàn)實(shí)中會(huì)有一些科研人員違背英杰芬格規(guī)則，以某種“親媒體”的形式進(jìn)行科研成果的發(fā)表，以追求公眾的知曉度。

D．作者認(rèn)為，科學(xué)共同體在科研成果從發(fā)現(xiàn)、發(fā)表到傳播的整個(gè)過程中的作用應(yīng)得到強(qiáng)化，以確保做好科學(xué)新聞生產(chǎn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．學(xué)術(shù)期刊可以追求最大化的新聞效果，但是必須以相關(guān)科研論文的發(fā)表為前提。

B．1969年英杰芬格規(guī)則被提出之前，媒體所報(bào)道的科學(xué)新聞不必基于同行評議后的科研論文。

C．文章通過舉例論證和對比論證，說明了現(xiàn)實(shí)情況下科研成果與科學(xué)新聞之間的張力問題。

D．自媒體相關(guān)從業(yè)者的科學(xué)素養(yǎng)如果能夠得到提高，將有助于目前科學(xué)新聞生產(chǎn)的規(guī)范化。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．某品牌某系列手機(jī)“未發(fā)布先銷售"的策略，引發(fā)全民搶購熱潮，而且獲得媒體及消費(fèi)者廣泛好評。（《文匯報(bào)》）

B．張文宏教授點(diǎn)評mRNA疫苗技術(shù)的落地，是人類文明史上的又一次“盜火”，預(yù)示可能會(huì)帶來生物醫(yī)藥領(lǐng)域的巨變。（《第一財(cái)經(jīng)》）

C．美國耶魯大學(xué)科學(xué)家使用量子糾錯(cuò)技術(shù)將量子比特的壽命延長一倍以上，該研究發(fā)表在《自然》雜志上，證明了量子糾錯(cuò)的可行性。（《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)部》）

D．央視公開采訪中，中國JF-22風(fēng)洞設(shè)計(jì)師姜宗林指出，中國在駐定斜爆震發(fā)動(dòng)機(jī)方面取得一定突破，這是一種顛覆性的技術(shù)。

4．一篇媒體報(bào)道的規(guī)范的科學(xué)新聞應(yīng)該具有哪些特征請結(jié)合文本簡要說明。（4分）

5．作者認(rèn)為的科研成果與科學(xué)新聞之間的張力具體指什么應(yīng)如何處理請結(jié)合文本簡要說明。（6分）

廣東省華南師大附中等四校2024屆高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

我真不知道有什么人會(huì)喜歡“罐頭笑聲"①。有一天我對幾個(gè)學(xué)生、兩名電話修理工、若干大學(xué)教授，還有保安做了一番調(diào)查，大家無一例外對其持批評態(tài)度。挨罵最多的是電視臺(tái)，還有它那套笑聲音軌，以及靠技術(shù)來增強(qiáng)喜感的制度。他們說，這么做愚蠢、虛假、膚淺。盡管我采訪的樣本很小，可它真實(shí)反映了大部分公眾對笑聲音軌的負(fù)面感受。

那么，為什么電視臺(tái)的高級主管們這么喜歡“罐頭笑聲”呢？因?yàn)樗麄冎廊绾斡瞎姷男枨?，才得以名利雙收。他們虔誠地采用令觀眾反感的笑聲音軌，哪怕他們旗下許多才華橫溢的藝術(shù)家提出抗議也照用不誤。好些著名導(dǎo)演、編劇和演員都要求從自己擔(dān)綱的電視節(jié)目里取消“罐頭笑聲"?？蛇@樣的要求很少被順利采納，成功的都是經(jīng)過激烈抗?fàn)幉艑?shí)現(xiàn)的。

“罐頭笑聲”對電視臺(tái)高層的吸引力到底在哪里？為什么這些精明老練的人死抱這種做法不放呢？答案既簡單，也耐人尋味：他們聽了研究的話。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，使用“罐頭笑聲"，會(huì)讓觀眾在看到滑稽節(jié)目時(shí)笑得更久、更頻繁，認(rèn)為節(jié)目更有趣。此外，一些證據(jù)表明，對糟糕的笑話，“罐頭笑聲”最為有效。

從這些數(shù)據(jù)來看，電視臺(tái)高層的做法完全合理。把笑聲音軌加入喜劇節(jié)目，哪怕節(jié)目品質(zhì)低下，觀眾也會(huì)覺得很有趣、很滑稽、很好看。

解決了電視臺(tái)大用笑聲音軌這道謎題，一個(gè)更讓人困惑不解的問題出來了：為什么“罐頭笑聲"能對我們產(chǎn)生那樣的影響呢？顯得怪異的不再是電視臺(tái)的高層了，他們只不過是依照邏輯和利益來做事罷了。相反，觀眾們的行為才奇怪呢。為什么我們會(huì)對著打了機(jī)械笑聲雞血的喜劇節(jié)目笑個(gè)不停呢？為什么我們會(huì)覺得這種拙劣的喜劇很可笑呢？我們很清楚，我們聽到的笑聲跟先前笑話的幽默程度毫不相關(guān)，它不是真正的觀眾在現(xiàn)場同步發(fā)出來的，而是機(jī)械師在調(diào)音臺(tái)上人為制造出來的。盡管它偽造得那么假，可是仍能對我們起作用！

要揭示為什么“罐頭笑聲”有這樣的作用，我們首先需要了解另一種強(qiáng)大的影響力武器：社會(huì)認(rèn)同原理。這一原理尤其適用于我們對正確行為的判斷，特定情形下在判斷某一行為是否正確時(shí)，我們的看法取決于其他人是怎么做的。

看到別人正在做，就覺得一種行為是恰當(dāng)?shù)模@種傾向通常都運(yùn)作得不錯(cuò)。以符合社會(huì)規(guī)范的方式行事，總比跟它對著干犯的錯(cuò)誤少。大多數(shù)時(shí)候，很多人都在做的事，的確也是應(yīng)該做的事。社會(huì)認(rèn)同原理的這一特點(diǎn)，既是它的強(qiáng)項(xiàng)，也是它的主要弱點(diǎn)。和其他影響力武器一樣，它為我們判斷如何行事提供了一條捷徑，與此同時(shí)，選擇使用這條捷徑的人，也很容易遭到沿途伺機(jī)出手的牟利者的攻擊。

就“罐頭笑聲"一例而言，問題出在這兒：我們對社會(huì)認(rèn)同的反應(yīng)完全是無意識(shí)的、條件反射式的，這樣一來，偏頗甚至偽造的證據(jù)也能愚弄我們。我們利用其他人的笑聲來幫助自己判斷哪些地方好笑，這沒什么愚蠢的，因?yàn)樗c證據(jù)確鑿的社會(huì)認(rèn)同原理完全吻合?？晌覀兩稻蜕翟趯γ黠@是偽造出來的笑聲也出現(xiàn)了這個(gè)反應(yīng)。不知怎么回事兒，幽默的一個(gè)空洞特征——笑聲跟幽默的實(shí)質(zhì)一樣管用。上一章提到的火雞和臭鼬玩具的例子很有啟發(fā)性。由于“嘰嘰”的特殊叫聲一般是跟剛出生的小火雞聯(lián)系在一起的，火雞媽媽完全根據(jù)這一聲音來給予關(guān)照。結(jié)果，只要在充氣臭鼬玩具身上播放小火雞“嘰嘰"叫的聲音，就能愚弄火雞媽媽，模擬的“嘰嘰”聲足以啟動(dòng)火雞媽媽的母愛磁帶。

火雞和臭鼬玩具的故事，很好地解釋了普通觀眾和播放笑聲音軌的電視臺(tái)高層之間的關(guān)系。

我們太習(xí)慣于拿其他人的反應(yīng)來判斷節(jié)目是否好笑了，我們聽到聲音就做出反應(yīng)，并不考慮事物的實(shí)質(zhì)，這樣一來，聲音也可以愚弄我們。就好像“嘰嘰"聲能刺激火雞媽媽的哺育行為一樣，預(yù)先錄制好的“哈哈”笑聲也能刺激我們發(fā)笑。電視臺(tái)的高管們利用了我們的捷徑偏好，以及我們對偏頗證據(jù)做出自動(dòng)反應(yīng)的傾向。他們知道，笑聲音軌能啟動(dòng)我們的磁帶。按一下，就播放。

利用社會(huì)認(rèn)同來謀取利益的不只有電視臺(tái)高管?！皠e人都在做的事情肯定錯(cuò)不了"，這種心態(tài)在很多場合都會(huì)被利用。每晚開始營業(yè)前，調(diào)酒師常常會(huì)在自己的小費(fèi)罐子里放上幾張之前客戶給的票子，給后來的客人留下一個(gè)印象：把錢折起來當(dāng)小費(fèi)是酒吧里司空見慣的禮貌行為。出于同樣的原因，募款員會(huì)在籌款箱里放上一些錢，以期產(chǎn)生同樣的積極影響。傳教士在聽眾當(dāng)中安插“托兒”，到了特定的時(shí)間，這些托兒就走上臺(tái)做見證或捐款。

銷售兼勵(lì)志顧問羅伯特在給銷售學(xué)員的建議中，準(zhǔn)確總結(jié)了社會(huì)認(rèn)同原理：“95%的人都愛模仿別人，只有5%的人能首先發(fā)起行動(dòng)，所以，要想把人說服，我們提供任何證據(jù)的效果都比不上別人的行動(dòng)。"

研究人員也會(huì)使用以社會(huì)認(rèn)同原理為基礎(chǔ)的手法，它們有時(shí)能取得相當(dāng)驚人的效果。心理學(xué)家班杜拉一直在運(yùn)用此類手法消除不受歡迎的行為，比如讓患有恐懼癥的人擺脫極端的害怕情緒。

（摘編自羅伯特·B.西奧迪尼《影響力》，閭佳譯）

[作者注]①指電視臺(tái)播放情景喜劇時(shí)，在“觀眾應(yīng)該笑”的地方插入的笑聲錄音。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者通過采訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對罐頭笑聲都持批評態(tài)度，并由此得出結(jié)論，大部分公眾對笑聲音軌具有負(fù)面感受。

B.把笑聲音軌加入喜劇節(jié)目，即使節(jié)目品質(zhì)低下，觀眾也會(huì)覺得很有趣，很好笑，而節(jié)目越糟糕，觀眾笑得越久，越頻繁。

C.“不知怎么回事兒"在文中表達(dá)了作者對幽默的空洞特征與幽默的實(shí)質(zhì)于觀眾而言哪一個(gè)作用更大所產(chǎn)生的困惑和疑問。

D.“同樣的原因”和“同樣的積極影響"表述雖然不同，但意思相同，都是指讓后面的人模仿前面的人的行為，積極捐款。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.觀眾會(huì)對著打了笑聲雞血的喜劇節(jié)目笑個(gè)不停，是因?yàn)槭艿饺藶橹圃斐鰜淼男β暤挠绊懀M管這笑聲虛假并與節(jié)目的幽默程度無關(guān)。

B.社會(huì)認(rèn)同原理會(huì)令人追隨其他人的行事方式做事，既有好處，也有壞處，好處是為行事提供捷徑，壞處是可能使人受到牟利者利用。

C.電視臺(tái)的高管們只需利用觀眾的捷徑偏好，將預(yù)先錄制好的“哈哈”笑聲播放出來，就能刺激觀眾發(fā)笑，其實(shí)觀眾是被聲音愚弄了。

D.有的心理學(xué)家一直在運(yùn)用以社會(huì)認(rèn)同原理為基礎(chǔ)的手法消除不受歡迎的行為，比如班杜拉讓患有恐懼癥的人有效擺脫了恐懼的情緒。

3.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中畫線句結(jié)論在生活中得到應(yīng)用的一項(xiàng)是（3分）

A.廣告商喜歡告訴人們一種產(chǎn)品“銷量增長最快"或“銷量最大”，以此來說服人們這種產(chǎn)品質(zhì)量好，值得購買。

B.電視慈善捐款的制作人不斷播出已經(jīng)認(rèn)捐的觀眾的名單，想告訴還沒行動(dòng)的觀眾“快來捐錢吧，這事應(yīng)該做"。

C.一些餐館老板會(huì)在某時(shí)期顧客減少的時(shí)候，故意讓門口排起長隊(duì)，為自家餐飲的質(zhì)量制造可見可信的認(rèn)同感。

D.一個(gè)電商主播在推銷老人保健品時(shí)，承諾定期為購買者舉辦健康講座，并邀請所有感興趣的老年朋友免費(fèi)聽。

4.依據(jù)材料，請將下列句子補(bǔ)充完整，以體現(xiàn)你對社會(huì)認(rèn)同原理的準(zhǔn)確理解。（4分）

社會(huì)認(rèn)同原理是一種___________。

5.為闡釋社會(huì)認(rèn)同原理，作者在行文中引用了大量事實(shí)，讀者卻不感到贅余，為什么？請結(jié)合材料概括說明。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度普通高中畢業(yè)班期末調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

語言的形式之所以能是美的，因?yàn)樗姓R的美、抑揚(yáng)的美、回環(huán)的美。這些美都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是語言的音樂美。在音樂理論中。有所謂音樂的語言：在語言形式美的理論中。也應(yīng)該有所謂語言的音樂。音樂和語言之間有一個(gè)共同點(diǎn)：音樂和語言都是靠聲音來表現(xiàn)的.聲音和諧了就美，不和諧就不美。整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)。都是為了達(dá)到和諧的美。在這一點(diǎn)上。語言和音樂是有著密切的關(guān)系的。

語言形式的美不限于詩的語言：散文里同樣可以有整齊的美、抑揚(yáng)的美和回環(huán)的美。從前有人說。詩是從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的；也有人意識(shí)到.具有語言形式美的散文卻又正是從詩脫胎出來的。其實(shí)在這個(gè)問題上討論先有雞還是先有蛋是沒有意義的；只是要是語言，就可能有語言形式美存在，而詩不過是語言形式美的集中表現(xiàn)罷了。

在音樂上。兩個(gè)樂句構(gòu)成一個(gè)樂段。最整齊勻稱的樂段是由長短相等的兩個(gè)樂句配合而成的，當(dāng)樂段成為平行結(jié)構(gòu)的時(shí)候，兩個(gè)樂句的旋律基本上相同，只是以不同的終止來結(jié)束。這樣就形成了整齊的美。同樣的道理應(yīng)用在語言上，就形成了語言的對偶和排比。對偶是平行的、長短相等的兩句話：排比則是平行的、但是長短不相等的兩句話.或者是兩句以上的、平行的、長短相等的或不相等的話。

遠(yuǎn)在第二世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家普魯塔克就以善用排比的語句為人們所稱道。直到現(xiàn)在，語言的排比仍然被認(rèn)為是修辭學(xué)的重要手段之一。但是，排比作為修辭手段雖然是人類所共有的，對偶作為修辭手段卻是漢語的特點(diǎn)所決定的。古代漢語以單音詞為主。現(xiàn)代漢語雖然雙音詞頗多，但是這些雙音詞大多數(shù)都是以古代單音詞作為詞素的.各個(gè)詞素仍舊有它的獨(dú)立性。這樣就很適宜于構(gòu)成音節(jié)數(shù)量相等的對偶。對偶在文藝中的具體表現(xiàn)就是駢體文和詩歌中的偶句。

駢偶的來源很古?！兑住で浴の难浴氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《左傳》說：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。"這種例子可以舉得很多。六朝的駢體文并不是突然產(chǎn)生的，也不是由誰規(guī)定的.而是歷代文人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。秦漢以后，文章逐漸向駢儷的方向發(fā)展，例如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》說：“馳騁北場，旅食南館。水甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”又說：“節(jié)同時(shí)異，物是人非。"這是正向著駢體文過渡的一個(gè)證據(jù)。從駢散兼行到全部駢儷，就變成了正式的駢體文。

對偶既然是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，為什么駢體文又受韓愈等人排斥呢？駢體文自從變成一種文體以后，就成為一種僵化的形式.缺乏靈活性.從而損害了語言的自然。駢體文的致命傷還在于缺乏內(nèi)容，言之無物。作者祇知道堆砌陳詞濫調(diào)，立論時(shí)既沒有精辟的見解.抒情時(shí)也沒有真實(shí)的感情。韓愈所反對的也只是這些，而不是對偶和排比。他在《答李翊書》里說：“惟陳言之務(wù)去?！庇衷凇赌详柗B述墓志銘》里說：“惟古于詞必己出.降而不能乃剽賊。"他并沒有反對語言中的整齊的美。沒有人比他更善于用排比了：他能從錯(cuò)綜中求整齊，從變化中求勻稱。他在《原道》里說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義.由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！庇终f是：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái).以事其上者也。"這樣錯(cuò)綜變化，就能使文氣更暢。盡管是這樣，他也還不肯放棄對偶這一個(gè)重要的修辭手段。試看他在《送李愿歸盤谷序》所寫的“坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”和在《進(jìn)學(xué)解》中所寫的“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄"，無一不是文質(zhì)彬彬、情采兼?zhèn)洹?/p>

總之，如果我們能夠做到整齊而不雷同，勻稱而不呆板，語言中的對偶和排比，的確可以構(gòu)成形式的美。在對偶這個(gè)修辭手段上，漢語可以說是“得天獨(dú)厚”，這一藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是值得我們繼承的。

（摘編自王力《略論語言形式美》)

材料二：

詩歌離不開形象思維。形象思維之可貴，在于它能高度地進(jìn)行藝術(shù)概括，揭露自然和社會(huì)生活中的內(nèi)在矛盾，突出客觀世界與主觀世界中的矛盾，把握事物的本質(zhì)特征。從中國文學(xué)發(fā)展史角度看，這只有發(fā)展到律詩中的對偶形式，才把這種形象思維的藝術(shù)手法發(fā)展到極致。因?yàn)槁稍娭v究對偶，就硬性規(guī)定了一個(gè)格式。對偶要求成對使用的兩個(gè)文句字?jǐn)?shù)相等.結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)。這種對稱的語言方式。形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。對偶要求作者揭露矛盾，運(yùn)用起來是辯證的，有助于辯證思維的形成。

律詩對仗形式之所以在我國唐代興盛起來，除了我國文學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律作用外，還有以認(rèn)識(shí)論、方法論為基礎(chǔ)的古代哲學(xué)在文學(xué)上的繼承發(fā)展問題。中國古代哲學(xué)有著豐富的辯證法思想.從《周易》中的乾坤、陰陽、尊卑演進(jìn)到后來的天人、形神、有無、本末等無數(shù)對立的范疇。構(gòu)成了十分豐富的內(nèi)容，對整個(gè)思想領(lǐng)域包括文學(xué)領(lǐng)域的影響都是很大的。而且有豐富辯證法思想的佛教和道教學(xué)說，恰巧隨著唐代統(tǒng)治者的先后提倡，使唐代詩人從思想上受到影響，從哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合來看，這是一大進(jìn)步。當(dāng)時(shí)很多有名的詩人，不是道家的崇奉者，就是佛教的信徒，杜甫號(hào)稱儒家也和佛教禪宗有關(guān)系。這些為唐詩的發(fā)展提供了充分的思想淵源。

（摘編自張銀線《論律詩對偶形式與古詩哲理表達(dá)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.語言美和音樂美都具有整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌家非笤诼曇舯憩F(xiàn)上的和諧。

B.從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的詩，是語言形式美的集中表現(xiàn)，比散文有著更高的藝術(shù)價(jià)值。

C.以對偶為主要修辭手段的駢體文，從駢散兼行發(fā)展到全部駢儷，是歷代文人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累

D.律詩規(guī)定了必須采用對偶，對偶要求在寫作中揭露矛盾，這樣有利于作者辯證思維的形成。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的是（3分）

A.由兩個(gè)長短相等、結(jié)構(gòu)平行、旋律上基本相同的樂句構(gòu)成的樂段，具有音樂上的整齊之美。

B.對偶要求形式上整齊勻稱而內(nèi)容上必須有所差異，這形成了它既有形式美又有辯證性的藝術(shù)特征。

C.排比修辭是人類所共有的，對偶修辭卻是漢語獨(dú)有的，因?yàn)闈h語中的單音詞素具有獨(dú)立性。

D.哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，讓有豐富辯證法思想的佛教和道教學(xué)說在唐代先后出現(xiàn)，促進(jìn)了唐詩的發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的是（3分）

A.張若虛《春江花月夜》“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見"以對偶句式從側(cè)面烘托表現(xiàn)月光的潔白明亮，整個(gè)意境渾然天成。

B.王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”兩句描繪出一幅情景交融的圖畫，既有對偶的形式美，內(nèi)容上又呈現(xiàn)了色彩美、動(dòng)態(tài)美。

C.韓愈《師說》“位卑則足羞，官盛則近諛"采用對偶的修辭，表現(xiàn)時(shí)人恥于相師的心態(tài)，體現(xiàn)作者的辯證思維，形式上具有整齊美。

D.陸游《書憤》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句以對偶形式寫詩人回憶夜雪戰(zhàn)船、秋風(fēng)鐵馬的過去，形式整齊，氣概豪邁。

4.材料一和材料二都談到“對偶"這一語言形式，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請簡要概括。（4分）

5.杜甫《石壕吏》中的“吏呼一何怒，婦啼一何苦”采用了對偶這一修辭手法，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。請結(jié)合材料加以分析。（6分）

1.B(原文只提到“詩是從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的"“而詩不過是語言形式美的集中表現(xiàn)罷了”,并沒有將兩者進(jìn)行比較，所以不能說詩“比散文有著更高的藝術(shù)價(jià)值“。)

2.D(原文說的是“佛教和道教學(xué)說，恰巧隨著唐代統(tǒng)治者的先后提倡，使唐代詩人從思想上受到影響",并非“佛教和道教學(xué)說在唐代先后出現(xiàn)”,其產(chǎn)生更非“哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合"所致。)

3.C(“位卑則足羞，官盛則近諛”,是“群聚而笑之"者對“曰師曰弟子云者”的分類評說，并非作者想法，也沒有體現(xiàn)“辯證思維"。)

4.①材料一作者以語言形式美立論，著重從整齊美出發(fā)，論述對偶和排比若能做到整齊而不雷同，勻稱而不呆板，可構(gòu)成語言形式的美。

②材料二，作者從律詩對仗在唐代之所以形盛的原因著筆，指出律詩中對偶的運(yùn)用

可把詩歌形象思維發(fā)展到極致，且古代哲學(xué)為唐詩發(fā)展提供充分思想淵源。(共4分，每點(diǎn)2分)

5.①該句運(yùn)用對偶的修辭手法，體現(xiàn)了語言的整齊之美。兩個(gè)句子平行，長短相等,結(jié)構(gòu)、詞性大致相同，意思相對。(或：形成了表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯)

②對偶要求作者揭露矛盾，杜甫借助對比鮮明的兩句概括寫出事件的發(fā)展，“一怒

”“一苦"展現(xiàn)了“安史之亂”引起的戰(zhàn)爭給人民帶來的深重災(zāi)難，是辯證思維運(yùn)用的體現(xiàn)。(共6分，每點(diǎn)3分)

廣東省東莞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

中華文明具有獨(dú)特的屬性、內(nèi)涵和發(fā)展路徑。它具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力和靈活性、適應(yīng)性。這些特質(zhì)在舊石器時(shí)代就已萌芽，根脈深長。

中國地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣。生活在如此廣袤多元空間的先民，可以充分利用環(huán)境便利，獲取各類生存資源，發(fā)展出多姿多彩的區(qū)域性文化，并在氣候波動(dòng)時(shí)做南北間和高程上的遷徙移動(dòng)，以趨利避害。且中國地理位置相對獨(dú)立，南有熱帶叢林，西南有世界屋脊喜馬拉雅山和青藏高原，西有昆侖山、天山、阿爾泰山等高山和中亞沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒灘，東方則面海。在這樣相對封閉的生態(tài)環(huán)境中，于氣候適宜期遷徙至此的早期直立人生存繁衍，開枝散葉。于是這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明。

在這樣的自然環(huán)境下，中國乃至東亞人類自更新世以來連續(xù)演化，生生不息。20世紀(jì)30至40年代，古人類學(xué)家魏敦瑞發(fā)現(xiàn)北京猿人與現(xiàn)代華北人有一系列的相似特征，首次提出北京猿人是現(xiàn)代中國人乃至蒙古人種祖先的觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，發(fā)現(xiàn)了介于北京猿人與現(xiàn)代人之間的人類化石，填補(bǔ)了直立人和現(xiàn)代中國人之間的證據(jù)缺環(huán)。其后發(fā)現(xiàn)了更早的人類化石，將華夏大地人類的歷史進(jìn)一步拉長。古人類學(xué)家吳汝康、吳新智等認(rèn)為，大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。

中國舊石器時(shí)代文化已有約200萬年的歷史。研究表明，中國、東亞舊石器時(shí)代古人群，在很長時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類具有特定的生存模式，筆者稱之為“舊石器時(shí)代東方行為模式"，主要表現(xiàn)在如下方面：

就地取材，靈活變通。東方古人類主要采用脈石英、石英巖、白云巖、砂巖、火山角礫巖、小塊燧石等材料制作石器。與舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器不同，東方的石器原料相對質(zhì)劣。針對這樣的資源條件，這里的古人因陋就簡，就地取材，對多種石材加以利用，開采方法簡單實(shí)用、不拘一格。

制作簡樸，追求實(shí)用。東方古人類的石器大多簡樸、實(shí)用，剝片技術(shù)的總體特點(diǎn)是機(jī)會(huì)性和隨意性，對石核基本不做預(yù)制和修理。加工技術(shù)亦相對簡單，以實(shí)用為原則，對坯材加工程度淺，不刻意追求工整性、規(guī)范性和美觀性。這與舊大陸西部普遍采用兩面加工技術(shù)和勒瓦婁哇預(yù)制技術(shù)、對石器做規(guī)范的深度加工形成鮮明對照。這反映出這些文化的創(chuàng)造者務(wù)實(shí)、簡約的行為方式和生活態(tài)度。

低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生。東方古人群在資源利用方面很少刻意尋找優(yōu)質(zhì)石器原料并進(jìn)行長期、深度開采；所擁有的尖鋒利刃、具有致命殺傷力的工具稀少，過度捕殺獵物的證據(jù)很少。這些跡象表明這里的先民對可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好?？脊虐l(fā)掘表明，中國的多數(shù)舊石器時(shí)代遺址使用時(shí)間較短，表明造訪這些遺址的古人群在不斷遷徙移動(dòng)。這種移居方式增強(qiáng)了人類對氣候變化的適應(yīng)能力，不必把一個(gè)地方的資源開發(fā)到極致，也不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定發(fā)展。

一脈相承，格局穩(wěn)定。相對于舊大陸西部明顯的階段性發(fā)展變化，中國舊石器時(shí)代文化變化緩慢，在諸多方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展格局，具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。華南居于主體的大型礫石工具組合和云貴高原的簡單石片工具組合，從早期到晚期無明顯的階段性變化。

以上這些有別于西方、具有明確區(qū)域特點(diǎn)的舊石器時(shí)代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

中國本土人類連續(xù)演化、文化薪火相傳，但并不排斥外來人群的遷徙融合和文化的交流互鑒，舊石器時(shí)代的文化遺存有力地證明了這一點(diǎn)。

舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國百色盆地、洛南盆地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布。這表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國的一些舊石器時(shí)代遺址中，說明東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

中華文明的根系可以追溯到舊石器時(shí)代。我們應(yīng)將中華文明探源工程推前至舊石器時(shí)代，設(shè)立重大研究專項(xiàng)，從源頭上厘清中華大地人類起源、演化及文明孕育、發(fā)展的脈絡(luò)和動(dòng)因，彰顯華夏民族及其文化對世界的重大貢獻(xiàn)。

（摘編自高星《探尋舊石器時(shí)代的中華文明根脈》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明的特質(zhì)在舊石器時(shí)代已萌芽，根脈深長，要對中華文明探源，就應(yīng)將時(shí)間推前至舊石器時(shí)代。

B．上世紀(jì)30年代以來一系列的考古發(fā)現(xiàn)和考古推論，使華夏大地人類從古至今連續(xù)演化的證據(jù)鏈更完善。

C.中國舊石器時(shí)代文化有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性，變化緩慢，而舊大陸西部則呈現(xiàn)出明顯的階段性變化。

D.東方古人群對可用資源僅做了淺程度的開發(fā)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好的關(guān)系。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國的地理位置相對獨(dú)立，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生存資源豐富，適合生存繁衍，有利于形成本土的古人群和古文化。

B.中國舊石器時(shí)代的古人群經(jīng)常移居，低限開發(fā)資源，不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)展穩(wěn)定。

C.舊大陸西部古人類常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器，東方古人類采用相對劣質(zhì)的原料制作石器，東方工藝遠(yuǎn)落后于西方。

D.大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯相似性，可以以此為依據(jù)來推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，不存在演化中斷。

3．下列選項(xiàng)，不符合“舊石器時(shí)代東方行為模式"的一項(xiàng)是（3分）

A．100萬年前，生活在云南甘棠箐遺址的古人群將木質(zhì)材料和動(dòng)物骨骼、鹿角制成工具。

B．寧夏的水洞溝遺址出土了距今約4萬年的勒瓦婁哇技術(shù)產(chǎn)品和石葉技術(shù)產(chǎn)品的混合體。

C.內(nèi)蒙古大窯舊石器時(shí)代遺址出土了用石塊做成的龜背形刮削器系，可剝獸皮、刮獸肉。

D．約50至60萬年前，生活在周口店的北京猿人依賴簡單的砸擊法開采利用脈石英材料。

4．洛南和皮洛遺址出土的手斧、薄刃斧、手鎬組合，具有阿舍利技術(shù)的典型特征。請你結(jié)合材料分析這一考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。（4分）

5.1987年，“非洲起源說”被提出，有部分學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國不同時(shí)期的古人類沒有連續(xù)演化。請你根據(jù)材料駁斥這部分學(xué)者的觀點(diǎn)。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

（5）本題考查對文章內(nèi)容的理解與概括能力。解答本題，需要立足文章內(nèi)容，根據(jù)相關(guān)信息篩選、概括。

【解答】（1）D.“是因?yàn)椤?曲解文意，因果邏輯錯(cuò)誤。原文是“這些跡象表明這里的先民對可用資源僅做淺程度的開發(fā)，在客觀上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好”，由此可知“與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好"是古人群的行為導(dǎo)致的客觀結(jié)果，而不是“東方古人群對可用資源僅做淺程度的開發(fā)”的主觀原因。

故選：D。

（2）C.“東方工藝遠(yuǎn)落后于西方"錯(cuò)誤，制作石器原料的優(yōu)劣不能決定工藝水平的高低，選項(xiàng)于文無據(jù)。

故選：C。

（3）“舊石器時(shí)代東方行為模式”有：就地取材，靈活變通；制作簡樸，追求實(shí)用；低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生；一脈相承，格局穩(wěn)定。

A.符合“就地取材，靈活變通"。

B.說明的是“東方古人類對外來文化兼收并蓄”的觀點(diǎn)，不屬于“舊石器時(shí)代東方行為模式"。

C.符合“制作簡樸，追求實(shí)用”。

D.符合“低限開發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生"。

故選：B。

（4）結(jié)合“舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國百色盆地、洛南盆地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布"分析可知，這一考古發(fā)現(xiàn)說明用“莫維斯線”把舊大陸的舊石器時(shí)代文化劃分為東西兩大板塊的提法值得商榷。

結(jié)合“這表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國的一些舊石器時(shí)代遺址中，說明東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力"可分析概括出，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合；東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

（5）結(jié)合“中國地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣……且中國地理位置相對獨(dú)立……這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明……在這樣的自然環(huán)境下，中國乃至東亞人類自更新世以來連續(xù)演化，生生不息”可提出，中國特殊的地理位置和生態(tài)條件有利于形成富有區(qū)域?qū)Ⅻc(diǎn)的古人群和古文化，有利于中國乃至東亞人類連續(xù)演化，生生不息。

結(jié)合“大多數(shù)中國古人類頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系"可提出，各種考古發(fā)現(xiàn)可以推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。

結(jié)合“中國、東亞舊石器時(shí)代古人群，在很長時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類具有特定的生存模式”“舊石器時(shí)代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)"可提出，中國舊石器時(shí)代的古人群，行為模式保持一脈相承，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①這一考古發(fā)現(xiàn)說明用“莫維期線”把舊大陸的舊石器時(shí)代文化劃分為東西兩大板塊的提法值得商榷。

②華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。（或“東方古人類開放包容，對外來人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。"

（5）①中國特殊的地理位置和生態(tài)條件有利于形成富有區(qū)域?qū)Ⅻc(diǎn)的古人群和古文化，有利于中國乃至東亞人類連續(xù)演化，生生不息。

②各種考古發(fā)現(xiàn)可以推論中國不同時(shí)期的古人類連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。

③中國舊石器時(shí)代的古人群，行為模式保持一脈相承，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳。

【點(diǎn)評】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

廣東省茂名市2024屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

掃碼消費(fèi)如何不“掃興”前不久，一項(xiàng)關(guān)于二維碼生活場景應(yīng)用情況的調(diào)查，引發(fā)關(guān)注和思考。調(diào)查顯示，掃碼消費(fèi)降低了人力成本，提高了服務(wù)效率，也為餐飲、文旅等產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)增效帶來新契機(jī)。但同時(shí)，有些問題讓消費(fèi)者深受困擾。比如，有消費(fèi)者駕駛車輛離場前，停車系統(tǒng)已識(shí)別并顯示費(fèi)用，但掃碼后的界面仍要求手動(dòng)輸入車牌號(hào)等才能支付;又如，有消費(fèi)者到店掃碼下單時(shí)，廣告推送讓其不勝其擾;再如，個(gè)別文旅景點(diǎn)忽視老年人、殘障人士等特殊消費(fèi)群體需求，完全依賴線上預(yù)訂。破解這些問題，亞待加強(qiáng)監(jiān)管、協(xié)同施策。

2023年年初發(fā)布的《2022年移動(dòng)支付安全大調(diào)查研究報(bào)告》顯示，77.5%的手機(jī)用戶每天都會(huì)使用移動(dòng)支付，受訪者月均消費(fèi)總支出的86.1%由移動(dòng)支付完成。而在移動(dòng)支付滿足消費(fèi)者數(shù)字生活基本需要的過程中，欺詐、受騙事件屢有發(fā)生。對此，北京市消協(xié)發(fā)文勸導(dǎo)相關(guān)經(jīng)營者，“不得強(qiáng)制消費(fèi)者關(guān)注公眾號(hào)或使用手機(jī)APP進(jìn)行購物、繳費(fèi)"，上海市有關(guān)部門也針對餐飲經(jīng)營者收集、使用、保管消費(fèi)者個(gè)人信息等提出具體合規(guī)要求和操作準(zhǔn)則。各地實(shí)踐啟示我們，提升掃碼消費(fèi)的服務(wù)體驗(yàn)，首先需要保護(hù)好個(gè)人信息，筑牢安全屏障。

掃碼消費(fèi)中存在的問題，不僅影響消費(fèi)體驗(yàn)，而且涉嫌違反相關(guān)法律法規(guī)。比如，掃碼支付中過度收集性別、生日等與消費(fèi)服務(wù)無關(guān)的數(shù)據(jù)，涉嫌違反個(gè)人信息保護(hù)的法律法規(guī);又如“誘導(dǎo)精準(zhǔn)定位”“關(guān)注公眾號(hào)才能開發(fā)票"等不合理限制，違反了《互聯(lián)網(wǎng)用戶公眾賬號(hào)信息服務(wù)管理規(guī)定》等規(guī)章制度。要杜絕掃碼亂象，必須堅(jiān)