易錯(cuò)重難提升+：（13）中古時(shí)期的世界專項(xiàng)訓(xùn)練- 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下冊(cè)二輪復(fù)習(xí)

（13）中古時(shí)期的世界【易混易錯(cuò)】▲中古西歐政治的重大變化——選舉代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，表達(dá)不同等級(jí)呼聲?！鳉W封君封臣制與西周分封制的區(qū)別西歐封君封臣制度西周分封制各級(jí)封建主只效忠直屬上級(jí)天子為天下共主土地世襲繼承制度，但一些地區(qū)女性也有繼承權(quán)土地及財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格按宗法制的要求繼承等級(jí)相對(duì)松弛等級(jí)森嚴(yán)封臣對(duì)封君的主要義務(wù)是服兵役大小宗是政治隸屬和家族等級(jí)關(guān)系▲中古時(shí)期的文明仍以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)自給自足的特性，決定文明仍然呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)基本獨(dú)立發(fā)展、多元并存的狀態(tài)?！玖?xí)題跟蹤】1.由于存在多種制約因素，歐洲封建領(lǐng)主在組織莊園法庭時(shí)不得不吸收和利用一些村社組織和莊民自治的形式；莊園法庭是領(lǐng)主控制和盤(pán)剝莊民的工具，對(duì)莊民具有保護(hù)作用的不是莊園法庭，而是其背后潛藏著的村社集體力量。據(jù)此對(duì)莊園法庭理解最為準(zhǔn)確的是()A.體現(xiàn)領(lǐng)主和莊民的妥協(xié) B.依靠村社集體力量設(shè)立C.獨(dú)立行使莊民的自治權(quán) D.無(wú)法保護(hù)莊民合法權(quán)益2.732年法蘭克王國(guó)宮相查理·馬特推行“采邑”制，把土地作為采邑，分封給自己的封臣，封臣必須效忠于封君，采邑實(shí)際上成為封臣的世襲地產(chǎn)，世襲的采邑常被稱為“封土”。查理·馬特推行“采邑”制()A.推動(dòng)了封建制度發(fā)展 B.加強(qiáng)了中央集權(quán)C.奠定了民族國(guó)家基礎(chǔ) D.防止了封建割據(jù)3.特許狀是指中世紀(jì)歐洲國(guó)王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書(shū)。12—13世紀(jì)，英國(guó)國(guó)王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。據(jù)此可知，特許狀()A.加速了封君封臣制度瓦解 B.促使了民族民主意識(shí)覺(jué)醒C.推動(dòng)了封建莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起4.中世紀(jì)法國(guó)城市織匠行會(huì)規(guī)定：成員必須接受嚴(yán)格約束及會(huì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)；每個(gè)成員可在家擁有三臺(tái)織機(jī)，不得在家外設(shè)置織機(jī)；布匹至少有7迦爾特（長(zhǎng)度單位）寬；行會(huì)有裁判權(quán)，對(duì)違者的罰款，一半歸于國(guó)王，一半歸于會(huì)長(zhǎng)與陪審員。這反映出行會(huì)()A.行使行業(yè)管理職責(zé) B.破壞成員的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)C.掌握王國(guó)的司法權(quán) D.成員平等參與行業(yè)自治5.拜占庭帝國(guó)建立后，統(tǒng)治者和民眾均以“羅馬人”自稱。但7—8世紀(jì)，希臘語(yǔ)取代了拉丁語(yǔ)成為帝國(guó)官方語(yǔ)言；羅馬政治制度中具有代表性的執(zhí)政官、保民官逐漸退出歷史舞臺(tái)，帝國(guó)的政治視野逐漸退居?xùn)|地中海，軍隊(duì)、外交使臣、傳教士很少再出現(xiàn)在西歐大陸。這一變化反映了拜占庭帝國(guó)()A.復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 B.積極應(yīng)對(duì)奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張C.尋求政治理念與疆域相統(tǒng)一 D.力圖改變中古歐洲政治格局6.阿拉伯帝國(guó)所占領(lǐng)的埃及、美索不達(dá)米亞等地區(qū)文明高度發(fā)達(dá)，阿拉伯帝國(guó)興起了翻譯運(yùn)動(dòng)，在整理和翻譯過(guò)程中，阿拉伯的哲學(xué)家們從希臘哲學(xué)中吸取了豐富營(yíng)養(yǎng)。這一運(yùn)動(dòng)()A.開(kāi)啟了東西方的文化交流 B.旨在保存古代希臘文明C.推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張 D.促進(jìn)了阿拉伯文化繁榮7.下表反映了印度數(shù)字發(fā)明和傳播的概況，材料表明()笈多帝國(guó)時(shí)期古代印度婆羅謎字體十位數(shù)字符號(hào)確立起來(lái)，印度數(shù)字首先被印度周鄰斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國(guó)汲取。大約公元五世紀(jì)印度數(shù)字經(jīng)由商人傳至歐洲，但并未產(chǎn)生很大影響。公元七世紀(jì)隨著阿拉伯勢(shì)力崛起，印度數(shù)字始為西亞一些國(guó)家所接受。七世紀(jì)末、八世紀(jì)初一些阿拉伯學(xué)者逐漸采用并修改補(bǔ)充印度婆羅門(mén)字體十位數(shù)字，后來(lái)這種阿拉伯人修改的印度數(shù)字又經(jīng)由他們之手傳入歐洲。公元十二世紀(jì)歐洲許多地區(qū)開(kāi)始比較普遍地學(xué)習(xí)和運(yùn)用印度數(shù)字。A.經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)科技創(chuàng)新 B.古代印度文明領(lǐng)先于世界C.文明傳承助推社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.阿拉伯人溝通東西方文化8.伊凡四世登基之初，有人向他進(jìn)獻(xiàn)的書(shū)籍記載了奧斯曼帝國(guó)征服拜占庭的情況。書(shū)中說(shuō)由于拜占庭貴族們的自私和對(duì)國(guó)家不忠，使得皇帝無(wú)法抵抗入侵；奧斯曼君主則按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)，并采取嚴(yán)厲的手段立威施政。伊凡四世執(zhí)政措施中，集中體現(xiàn)上述內(nèi)容的是()A.創(chuàng)立中央行政部門(mén) B.沒(méi)收教會(huì)所有土地C.實(shí)行特轄領(lǐng)地制度 D.打開(kāi)國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)西方9.7世紀(jì)，印度的那爛陀寺規(guī)模宏大，盛極一時(shí)，遠(yuǎn)自亞洲諸國(guó)而來(lái)之留學(xué)僧亦不少，如中國(guó)之玄奘、義凈，及新羅之慧業(yè)、阿離耶跋摩等人皆曾來(lái)此就學(xué)。這說(shuō)明()A.印度統(tǒng)治階級(jí)大力支持佛教為國(guó)教B.笈多帝國(guó)是當(dāng)時(shí)亞洲文化中心之一C.德里蘇丹國(guó)是當(dāng)時(shí)亞洲最發(fā)達(dá)的國(guó)家D.佛教成為當(dāng)時(shí)印度影響最大的宗教10.9世紀(jì)末以后，日本的大貴族莊園主逐漸獲得免交國(guó)家貢租（不輸）和擺脫國(guó)家行政控制（不入）的特權(quán)。10世紀(jì)，日本的地方豪族紛紛將其土地進(jìn)獻(xiàn)給有權(quán)勢(shì)的貴族和寺社，奉其為領(lǐng)主，自任莊管。一些領(lǐng)主再將莊園進(jìn)獻(xiàn)給更有權(quán)勢(shì)的中央貴族，稱其為本家。這使得10世紀(jì)的日本()A.中央集權(quán)體制逐漸瓦解 B.進(jìn)入幕府統(tǒng)治政治時(shí)期C.武士集團(tuán)勢(shì)力受到挑戰(zhàn) D.仿效中國(guó)進(jìn)行大化改新11.新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，實(shí)行“丁田制”。政府授予15歲以上的男子（丁）以一定面積的國(guó)有土地，其中口分田只準(zhǔn)終身占有，永業(yè)田可由子孫繼承。受田農(nóng)民必須向政府繳納田租、負(fù)擔(dān)徭役（庸）和貢物（調(diào)）。據(jù)此可知，新羅丁田制()A.易于造成土地兼并 B.阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.類似于唐朝均田制 D.廢除了土地私有制12.有學(xué)者認(rèn)為，非洲和美洲古代文明雖然獨(dú)立發(fā)展，但它們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生，以及國(guó)家制度的建立等過(guò)程。這意在()A.強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的獨(dú)立性 B.表達(dá)古代文明的多元特點(diǎn)C.突出區(qū)域文明同源特征 D.說(shuō)明文明發(fā)展具有規(guī)律性13.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，撒哈拉以南非洲最早使用鐵器的地區(qū)是西非，典型代表是今尼日利亞中部高原，該地區(qū)正好接近班圖人的起源地，而鐵器的傳播路線大致與班圖人的遷徙路線相吻合。由此可知()A.非洲文明地域差異性明顯 B.鐵器起源于非洲西部地區(qū)C.班圖人遷徙推動(dòng)鐵器傳播 D.鐵器在非洲自西向北傳播14.古文物專家本特寫(xiě)道：“我對(duì)古津巴布韋的廢墟古物沒(méi)有多少信心。我認(rèn)為，它們都是本地的?！笨稍谕诔鏊闹辉硎B(niǎo)后，他又寫(xiě)道：“這些藝術(shù)品似乎彈奏著古代地中海文明的弦音，一句話：這絕不是非洲的?！痹搶W(xué)者的記述()A.旨在說(shuō)明古津巴布韋文化曾受到外來(lái)文化影響B(tài).強(qiáng)調(diào)這一遺址是非洲文明的最高成就C.證明古代地中海文明是古津巴布韋文化的源頭D.對(duì)非洲文明存在種族歧視的錯(cuò)誤傾向15.瑪雅歷法以13天為一周，20天為一月，18個(gè)月為一年，外加5天禁忌日，一年365天。而印加歷法以10天為一周，每月3個(gè)星期。一年12個(gè)月，每月30日，每年加5日，每4年再加1日。這可用來(lái)說(shuō)明古代美洲()A.文明的多元一體特征 B.天文學(xué)成就領(lǐng)先世界C.不同文明的相互交流 D.農(nóng)耕文明發(fā)展的條件16.在印加帝國(guó)，皇帝被認(rèn)為是土地的最高所有者，他通過(guò)皇家委員會(huì)管理帝國(guó)的土地，把土地分配給家庭或社區(qū)使用，但土地不可被私人所有，且土地所有者需要向國(guó)家繳納一定比例的農(nóng)產(chǎn)品作為稅收。這種土地管理方式有助于()A.遏止土地兼并現(xiàn)象 B.保障國(guó)家財(cái)源穩(wěn)定C.推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.集權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：中國(guó)在唐宋至明清出現(xiàn)了一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu).稱為書(shū)院。書(shū)院多以學(xué)田為主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，學(xué)田多來(lái)自官府調(diào)撥、民間捐輸、家族提供等。書(shū)院中的經(jīng)學(xué)大師也是書(shū)院的山長(zhǎng)，主持書(shū)院工作。當(dāng)時(shí)學(xué)子已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的師承門(mén)戶之見(jiàn)，開(kāi)始到處尋訪名師，不遠(yuǎn)萬(wàn)里跟隨名師學(xué)習(xí)。書(shū)院仍然是以官方承認(rèn)、參加科舉作為檢驗(yàn)學(xué)問(wèn)的方法，所傳授的知識(shí)集中在儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)上，沒(méi)有分化出許多實(shí)用的學(xué)科，也沒(méi)有發(fā)展出高深的理論學(xué)科，這樣它在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)中的作用就非常有限。——摘編自王洪才《論中國(guó)古代書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)精神》等材料二：到15世紀(jì)末，歐洲已有40多所大學(xué)，基本都設(shè)有四個(gè)學(xué)科：文藝、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)，其中文藝科目深受古希臘影響，內(nèi)涵豐富。大學(xué)具有政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性和司法權(quán)，能夠控制自身的組織和成員；在經(jīng)濟(jì)上并不依賴于城市政府，反而對(duì)所在的城市經(jīng)濟(jì)繁榮大有好處；在大學(xué)內(nèi)部教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)和各種事務(wù)進(jìn)行管理。雖然宗教思想在中世紀(jì)教育中依然占主導(dǎo)地位，但是大學(xué)卻為新時(shí)代文化的出現(xiàn)和知識(shí)的飛速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)?！幾酝跬χ稓W洲中世紀(jì)的教育》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代書(shū)院與中古西歐大學(xué)的不同之處。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中古西歐大學(xué)發(fā)展的影響。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一：《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是一部阿拉伯民間故事集。故事來(lái)源現(xiàn)已無(wú)從考查，一般認(rèn)為是在波斯語(yǔ)的《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上逐漸吸收埃及、伊拉克和印度等國(guó)的故事而形成的。這些故事從8世紀(jì)起不斷得到豐富和提煉，于16世紀(jì)定型，流傳于世界各國(guó)。很多音樂(lè)、繪畫(huà)、電影和文學(xué)作品都取材于這些故事，其中多數(shù)故事是各國(guó)人民喜愛(ài)的優(yōu)秀古典作品，有些故事甚至家喻戶曉，成為人們生活中的日常話題?！幾浴短旆揭棺T（譯者序）》（中文版）材料二：據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，元上都宮城1號(hào)建筑基址有一件石建筑構(gòu)件，弧面陰刻有古阿拉伯文，內(nèi)容與《古蘭經(jīng)》的部分章節(jié)中對(duì)穆罕默德的頌揚(yáng)有關(guān)；現(xiàn)在中國(guó)南方的泉州、揚(yáng)州、杭州等地，仍有許多元代所建的伊斯蘭教教徒的“圣墓”?！幾詮堎弧对囌撁稍獣r(shí)期的中西經(jīng)濟(jì)文化交流》材料三：當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候，他們之所以眼光能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏??！幾訹美]尼克松《抓住時(shí)機(jī)—美國(guó)在只有一個(gè)超級(jí)大國(guó)的世界上面臨的挑戰(zhàn)》（1992年）（1）分別闡述每則材料對(duì)研究阿拉伯文化的價(jià)值。（2）綜合上述材料，簡(jiǎn)述古代阿拉伯文化的影響。（3）除上述材料之外，研究古代阿拉伯文化還可補(bǔ)充哪些類型的史料，請(qǐng)至少列出兩種。19.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》等材料二：當(dāng)時(shí)，阿拉伯地區(qū)因敵對(duì)部落和聯(lián)盟的紛爭(zhēng)而陷于分裂狀態(tài)，大門(mén)洞開(kāi)，對(duì)外來(lái)影響不加任何防備，向波斯、信奉基督教的埃塞俄比亞、敘利亞和拜占庭帝國(guó)所屬的埃及進(jìn)行殖民活動(dòng)的種種努力打開(kāi)大門(mén)。沒(méi)有穆罕默德，它永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！幾訹法]費(fèi)爾南·布羅代爾《文明史綱》材料三：（羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)）兩大帝國(guó)的擴(kuò)張無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但也許橫貫于亞歐大陸古道上的商隊(duì)來(lái)往……對(duì)古代世界各地生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的傳播更為重要?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史古代史編》（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)的影響。（2）材料二中說(shuō)，沒(méi)有穆罕默德，阿拉伯半島“永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。你如何評(píng)價(jià)這句話。（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，歸納兩大帝國(guó)的共同特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)古代世界擴(kuò)張的認(rèn)識(shí)。20.古代美洲印第安文明對(duì)世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其中瑪雅文明是古代美洲印第安文明的杰出代表。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一瑪雅人創(chuàng)造了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字，用字母或符號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間、預(yù)言未來(lái)和為獻(xiàn)祭及主要的喪葬事宜推算吉日，他們還研究了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識(shí)非常廣泛，與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)知識(shí)不相上下?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二也許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長(zhǎng)，達(dá)到難以控制的程度。叢林日益向城市逼近，像沙漠吞噬綠洲一樣毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)，或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元?dú)?，也逼迫幸存者盡快逃離危險(xiǎn)的故園。再或者是外部的威脅，如墨西哥中部居民侵犯，致使瑪雅人逃難而去，聽(tīng)任自己繁榮的城市中心傾頹，甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！执笮邸冬斞诺闹腔邸凡牧先乐抻〉诎踩藢?duì)人類的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)中最重要的是，他們培育了如今已成為全世界日常飲食支柱的多種植物。最著名的是玉米、馬鈴薯、大豆（蛋白質(zhì)的主要來(lái)源）、南瓜、西紅柿和巧克力。今天，美國(guó)50%的農(nóng)產(chǎn)品都源于原先由印第安人培育的植物。由于美國(guó)是向世界市場(chǎng)提供食品的主要出口商，因此可以說(shuō)，如果沒(méi)有美洲印第安先驅(qū)者，今日世界的總?cè)丝趯?shí)際上會(huì)低一些?！惯_(dá)夫里阿諾斯《全球通史》根據(jù)材料，回答下列問(wèn)題：（1）根據(jù)材料一指出瑪雅文明的主要成就。并結(jié)合所學(xué)指出除瑪雅文明外古代美洲還有哪兩個(gè)代表性的文明？（2）根據(jù)材料二分析瑪雅文明消失的可能原因。（3）依據(jù)材料三說(shuō)明印第安人對(duì)人類發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。（4）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，推斷美洲文明在世界古代文明中的地位，想一想這反映了世界文明發(fā)展的什么特征？

答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料“歐洲封建領(lǐng)主在組織莊園法庭時(shí)不得不吸收和利用一些村社組織和莊民自治的形式；莊園法庭是領(lǐng)主控制和盤(pán)剝莊民的工具，對(duì)莊民具有保護(hù)作用的不是莊園法庭，而是其背后潛藏著的村社集體力量”可知，莊園法庭對(duì)是封建領(lǐng)主剝削莊民的工具，同時(shí)由于村社集體的力量，又對(duì)莊民保護(hù)，說(shuō)明莊園法庭體現(xiàn)領(lǐng)主和莊民的妥協(xié)，A項(xiàng)正確；莊園法庭依靠封建領(lǐng)主的力量設(shè)立，排除B項(xiàng)；莊園法庭并不具備自治權(quán)，排除C項(xiàng)；莊園法庭在一定程度上可以保護(hù)莊民的合法利益，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.答案：A解析：從材料信息看，查理·馬特推行“采邑”制，強(qiáng)化了封君封臣制度，推動(dòng)了封建制度的發(fā)展，故選A項(xiàng)。封君封臣制的發(fā)展，弱化了集權(quán)，不利于民族國(guó)家的發(fā)展，導(dǎo)致了政治上不同程度的分裂割據(jù)局面，排除B、C、D三項(xiàng)。3.答案：D解析：特許狀是指中世紀(jì)歐洲國(guó)王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書(shū)。12—13世紀(jì)，英國(guó)國(guó)王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。這里的特許狀既推動(dòng)了中世紀(jì)城市的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為后來(lái)的資本主義萌芽產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)增強(qiáng)了王權(quán)，為后來(lái)宗教改革和王權(quán)與教會(huì)的斗爭(zhēng)埋下了伏筆。據(jù)此可知，特許狀證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起，D項(xiàng)正確；材料中的主題是王權(quán)與城市的發(fā)展，而非封君封臣制度，自然也不是封建莊園經(jīng)濟(jì)，排除A、C項(xiàng)；促使了民族意識(shí)覺(jué)醒屬于無(wú)中生有，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.答案：A解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)法國(guó)城市中的織匠組成行會(huì)，行會(huì)嚴(yán)格約束成員生產(chǎn)的規(guī)模、規(guī)格、地域、質(zhì)量，會(huì)長(zhǎng)和陪審員利用國(guó)家權(quán)威，對(duì)違反行會(huì)規(guī)定的成員進(jìn)行裁判、罰款等，反映出行會(huì)行使行業(yè)的管理職責(zé)，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，中世紀(jì)歐洲行會(huì)嚴(yán)格約束成員生產(chǎn)的規(guī)模、規(guī)格、地域、質(zhì)量，這會(huì)規(guī)范成員的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，不會(huì)破壞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知中世紀(jì)行會(huì)不是政府部門(mén)，它是手工業(yè)的同業(yè)團(tuán)體，因此行會(huì)不可能掌握王國(guó)司法權(quán)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，行會(huì)是手工業(yè)同業(yè)團(tuán)體，它的職能主要是訂立行規(guī)，調(diào)解行業(yè)糾紛，行會(huì)不涉及行業(yè)自治，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料“7-8世紀(jì)，希臘語(yǔ)取代了拉丁語(yǔ)成為帝國(guó)官方語(yǔ)言；羅馬政治制度中具有代表性的執(zhí)政官、保民官逐漸退出歷史舞臺(tái)，帝國(guó)的政治視野逐漸退居?xùn)|地中海，軍隊(duì)、外交使臣、傳教士很少再出現(xiàn)在西歐大陸”可知，7-8世紀(jì)是晚期羅馬帝國(guó)向中古拜占庭帝國(guó)轉(zhuǎn)型的最后階段，該時(shí)期拜占庭統(tǒng)治者在堅(jiān)守羅馬帝國(guó)名號(hào)和威權(quán)的前提下，放棄或淡化了傳統(tǒng)理念中的拉丁區(qū)域和文化，尋求政治理念與帝國(guó)疆域的統(tǒng)一，以契合帝國(guó)鮮明的東地中海特征，C項(xiàng)正確；這一變化反映了拜占庭帝國(guó)尋求政治理念與疆域相統(tǒng)一，與復(fù)興古希臘和古羅馬文化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；此時(shí)奧斯曼帝國(guó)還未出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；這一變化適應(yīng)了拜占庭帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)治的需要，并不是力圖改變中古歐洲政治格局，排除D項(xiàng)。故選：C。6.答案：D解析：根據(jù)題干阿拉伯翻譯整理其他地區(qū)文明成果的同時(shí)吸收了古埃及文明和古希臘文明的成果推動(dòng)了自身文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)之前就有東西方文化的交流，排除A項(xiàng)；整理和翻譯其他文明書(shū)籍的目的并非保存古代希臘文化，排除B項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張為整理和翻譯其他文明書(shū)籍提供條件，而非整理翻譯書(shū)籍推動(dòng)阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張，排除C項(xiàng)。故選：D。7.答案：D解析：根據(jù)材料可知，印度數(shù)字最初由古印度人發(fā)明，以早期的形式傳給阿拉伯人，阿拉伯人對(duì)其進(jìn)行修改（又稱阿拉伯?dāng)?shù)字），后由阿拉伯人傳向歐洲，之后再經(jīng)歐洲人將其現(xiàn)代化。因此，材料表明阿拉伯人溝通東西方文化，D項(xiàng)正確；材料反映了印度數(shù)字發(fā)明和傳播的概況，未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)科技創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有對(duì)不同古文明進(jìn)行對(duì)比，不能體現(xiàn)古代印度文明“領(lǐng)先世界”，排除B項(xiàng)；材料表明阿拉伯人溝通東西方文化，未涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：有人認(rèn)為奧斯曼君主按功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)，拜占庭貴族們自私和對(duì)國(guó)家不忠導(dǎo)致奧斯曼帝國(guó)征服拜占庭，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，特轄領(lǐng)地制是俄國(guó)沙皇伊凡四世在位時(shí)，于1564年開(kāi)始推行的一項(xiàng)打壓大貴族，加強(qiáng)君權(quán)的措施，這與材料中的“貴族們的自私和對(duì)國(guó)家不忠”“按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)”相符，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有創(chuàng)立中央行政部門(mén)的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及教會(huì)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“貴族們的自私和對(duì)國(guó)家不忠”“按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)”可知是找出伊凡四世執(zhí)政措施中打擊貴族的措施，“打開(kāi)國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)西方”與打擊貴族、加強(qiáng)君權(quán)無(wú)太大關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.答案：B解析：7世紀(jì)時(shí)印度的那爛陀寺規(guī)模宏大，盛極一時(shí)，這是因?yàn)?世紀(jì)時(shí)崛起的笈多帝國(guó)在北印度形成了經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)了文化交流，所以亞洲很多國(guó)家的學(xué)者來(lái)印度求學(xué)，說(shuō)明笈多帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)亞洲的文化中心之一，故選B項(xiàng)。笈多帝國(guó)時(shí)期，印度教因從婆羅門(mén)教演化而來(lái)而得到統(tǒng)治者支持，逐漸成為印度的主要宗教，排除A、D兩項(xiàng)。13世紀(jì)初，德里蘇丹國(guó)才建立，排除C項(xiàng)。10.答案：A解析：根據(jù)材料“10世紀(jì)，日本的地方豪族紛紛將其土地進(jìn)獻(xiàn)給有權(quán)勢(shì)的貴族和寺社，奉其為領(lǐng)主，自任莊管。一些領(lǐng)家再將莊園進(jìn)獻(xiàn)給更有權(quán)勢(shì)的中央貴族，稱其為本家”及所學(xué)知識(shí)可得，大莊園享有不向國(guó)家納稅的特權(quán)，對(duì)中央集權(quán)形成一定的沖擊，A項(xiàng)正確；12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)武士集團(tuán)的勢(shì)力方面的信息，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)中國(guó)相關(guān)信息，且大化改新發(fā)生于646年，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.答案：C解析：材料中新羅實(shí)行的丁田制從實(shí)施方式到與之配套的賦稅制，均與唐朝的均田制類似，故選C項(xiàng)。丁田制有利于抑制土地兼并，排除A項(xiàng)。這一舉措有利于農(nóng)業(yè)的恢復(fù)，排除B項(xiàng)。封建社會(huì)下土地所有制依然以私有制為主，排除D項(xiàng)。12.答案：C解析：材料強(qiáng)調(diào)的是非洲和美洲古代文明在發(fā)展過(guò)程中具有共同點(diǎn)，即突出區(qū)域文明同源特征，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲和美洲古代文明的共同點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲和美洲古代文明的共同點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲和美洲古代文明的共同點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.答案：C解析：據(jù)材料“鐵器的傳播路線大致與班圖人的遷徙路線相吻合”可知，撒哈拉以南非洲最早使用鐵器的地區(qū)是西非，鐵器的傳播路線與班圖人的遷徙路線一致，說(shuō)明班圖人的遷徙推動(dòng)鐵器的傳播，C項(xiàng)正確；材料不涉及非洲其他地區(qū)文明，看不出不同地區(qū)的差異，排除A項(xiàng)；材料“最早使用鐵器的地區(qū)是西非”表明撒哈拉以南非洲這一片區(qū)域內(nèi)西非人最早使用鐵器，但不代表鐵器起源于此，鐵器也可能從其他區(qū)域傳入這一地區(qū)，排除B項(xiàng)；材料僅提到了鐵器的傳播路線，但并未具體說(shuō)明傳播方向，“從西向北”無(wú)從得出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.答案：D解析：由材料可知，該學(xué)者起初認(rèn)為古津巴布韋文化都是本地的廢墟，后來(lái)認(rèn)為古津巴布韋文化來(lái)自地中海文明，絕不是非洲的，這一認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出對(duì)非洲文明存在種族歧視的錯(cuò)誤傾向，故選D項(xiàng)。本特認(rèn)為古津巴布韋文化來(lái)自地中海文明，而非受到外來(lái)文化影響，排除A項(xiàng)。B項(xiàng)表述絕對(duì)化，排除。材料信息不能證明古代地中海文明是古津巴布韋文化的源頭，排除C項(xiàng)。15.答案：D解析：A項(xiàng)，多元一體文明既具有特殊性也具有普遍性，材料反映印加歷法和瑪雅歷法的差異性，即特殊性，不能體現(xiàn)多元一體。故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，材料并無(wú)歷法間的比較，無(wú)法得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論。故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)，美洲文明相對(duì)隔絕，并未相互交流。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)，據(jù)材料信息可知，瑪雅歷法和印加歷法有所不同，結(jié)合歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系可知，說(shuō)明古代美洲農(nóng)耕文明發(fā)展的條件不同。故D項(xiàng)正確。綜上所述，本題正確答案為D。16.答案：B解析：根據(jù)材料“皇帝……通過(guò)皇家委員會(huì)管理帝國(guó)的土地，把土地分配給家庭或社區(qū)使用，但土地不可被私人所有，且土地所有者需要向國(guó)家繳納一定比例的農(nóng)產(chǎn)品作為稅收”可知，土地歸國(guó)家所有，且土地所有者需要向國(guó)家繳納一定比例的農(nóng)產(chǎn)品作為稅收，可見(jiàn)這種土地管理方式有助于保障國(guó)家的財(cái)源穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，在印加帝國(guó)，土地歸國(guó)家所有，所以不涉及遏止土地兼并的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料并未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；集權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.答案：（1）不同：中國(guó)古代書(shū)院：經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣；中世紀(jì)大學(xué)：經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立；中國(guó)古代書(shū)院：官府承認(rèn)辦學(xué)；中世紀(jì)大學(xué)：政治和司法權(quán)獨(dú)立；中國(guó)古代書(shū)院：經(jīng)學(xué)大師主持；中世紀(jì)大學(xué)：教師學(xué)生參與管理；中國(guó)古代書(shū)院：教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主；中世紀(jì)大學(xué)：教授內(nèi)容廣泛；中國(guó)古代書(shū)院：參加科目作為檢驗(yàn)手段；中世紀(jì)大學(xué)：宗教思想占主導(dǎo)地位；中國(guó)古代書(shū)院：社會(huì)作用有限；中世紀(jì)大學(xué)：對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。（2）影響：促進(jìn)城市自治；有利于城市經(jīng)濟(jì)繁榮；有利于文化的傳承；為新時(shí)代文化出現(xiàn)和知識(shí)的增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。解析：（1）不同：從經(jīng)費(fèi)來(lái)看，由材料“書(shū)院多以學(xué)田為主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，學(xué)田多來(lái)自官府調(diào)撥、民間捐輸、家族提供等”“大學(xué)具有政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性和司法權(quán)，能夠控制自身的組織和成員；在經(jīng)濟(jì)上并不依賴于城市政府”，可分析得出中國(guó)古代書(shū)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣，中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立；從主體性來(lái)看，由材料“學(xué)田多來(lái)自官府調(diào)撥”“經(jīng)濟(jì)上并不依賴于城市政府”，可分析得出中國(guó)古代書(shū)院得到政府資助，必然要尋求官府承認(rèn)，而中世紀(jì)大學(xué)則政治和司法權(quán)獨(dú)立；就管理而言，由材料“書(shū)院中的經(jīng)學(xué)大師也是書(shū)院的山長(zhǎng)，主持書(shū)院工作”“大學(xué)內(nèi)部教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)和各種事務(wù)進(jìn)行管理”，可分析得出中國(guó)古代書(shū)院由經(jīng)學(xué)大師主持，中世紀(jì)大學(xué)則教師學(xué)生參與管理；就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，由材料“傳授的知識(shí)集中在儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)”“文藝、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)，其中文藝科目深受古希臘影響，內(nèi)涵豐富”，可分析得出中國(guó)古代書(shū)院教授內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，中世紀(jì)大學(xué)教授內(nèi)容廣泛；就作用而言，由材料“書(shū)院仍然是以官方承認(rèn)、參加科舉作為檢驗(yàn)學(xué)問(wèn)的方法，所傳授的知識(shí)集中在儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)”“宗教思想在中世紀(jì)教育中依然占主導(dǎo)地位，但是大學(xué)卻為新時(shí)代文化的出現(xiàn)和知識(shí)的飛速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)”，可分析得出中國(guó)古代書(shū)院參加科目作為檢驗(yàn)手段，社會(huì)作用有限；中世紀(jì)大學(xué)，宗教思想占主導(dǎo)地位，但對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。（2）影響：從政治角度而言，由材料“大學(xué)內(nèi)部教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)和各種事務(wù)進(jìn)行管理”，可分析得出促進(jìn)城市自治；從經(jīng)濟(jì)角度而言，由材料“對(duì)所在的城市經(jīng)濟(jì)繁榮大有好處”，可分析得出有利于城市經(jīng)濟(jì)繁榮；從文化角度而言，由材料“文藝科目深受古希臘影響，內(nèi)涵豐富”，可分析得出有利于文化的傳承；從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度而言，由材料“大學(xué)卻為新時(shí)代文化的出現(xiàn)和知識(shí)的飛速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)，可分析得出中古西歐大學(xué)發(fā)展為新時(shí)代文化出現(xiàn)和知識(shí)的增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。18.答案：（1）價(jià)值：材料一是對(duì)阿拉伯古典文學(xué)名著《一千零一夜》的簡(jiǎn)介，可用于研究古代阿拉伯文化發(fā)展的原因、表現(xiàn)、影響等問(wèn)題；材料二是考古發(fā)現(xiàn)，可用于研究古代阿拉伯文化的特點(diǎn)和對(duì)外傳播的表現(xiàn)；材料三是現(xiàn)代美國(guó)人對(duì)古代阿拉伯人在東西方文化交流領(lǐng)域貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，可用于研究阿拉伯文化的地位和影響。（2）影響：對(duì)世界古代文學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)；融合了不同文明；傳承和傳播了古代希臘、羅馬、波斯等文化；對(duì)亞洲、歐洲文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；促進(jìn)了東西方文明的交流與互鑒。（3）補(bǔ)充：阿拉伯帝國(guó)官修史書(shū)、旅行家游歷阿拉伯的筆記、伊斯蘭教的傳世文獻(xiàn)。解析：（1）價(jià)值：材料對(duì)研究阿拉伯文化的價(jià)值，需要答出材料表述的關(guān)于阿拉伯的信息，分析該信息對(duì)研究阿拉伯文化所起的作用。材料一是對(duì)阿拉伯古典文學(xué)名著《一千零一夜》的簡(jiǎn)介，可用于研究古代阿拉伯文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容；材料二是考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代和現(xiàn)代有關(guān)阿拉伯的出土文物和遺跡，可用于研究古代阿拉伯文化的特點(diǎn)和對(duì)外傳播的表現(xiàn)；材料三是現(xiàn)代美國(guó)人對(duì)古代阿拉伯人在東西方文化交流領(lǐng)域貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，可用于研究阿拉伯文化的地位和影響。（2）影響：根據(jù)材料一中《一千零一夜》“流傳于世界各國(guó)，很多音樂(lè)、繪畫(huà)、電影和文學(xué)作品都取材于這些故事”可知，古代阿拉伯文化對(duì)世界古代文學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)；根據(jù)材料一“在波斯語(yǔ)的《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上逐漸吸收埃及、伊拉克和印度等國(guó)的故事而形成的”可得出融合了不同文明；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知傳承和傳播了古代希臘、羅馬、波斯等文化；根據(jù)材料二中國(guó)古代和現(xiàn)代有關(guān)阿拉伯的出土文物和遺跡可得出，對(duì)亞洲文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了東西方文明的交流與互鑒。根據(jù)材料三“文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們..站在穆斯林世界巨人們的肩膀上”可得出對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）補(bǔ)充：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，研究古代阿拉伯文化還可以參考阿拉伯帝國(guó)官修史書(shū)、旅行家游歷阿拉伯的筆記、伊斯蘭教的傳世文獻(xiàn)。19.答案：（1）影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘羅馬文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。（2）評(píng)價(jià)：首先材料二肯定了穆罕默德所創(chuàng)立的功績(jī)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了歷史人物對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響。當(dāng)然，這一言論也存在絕對(duì)化傾向。就當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言，結(jié)束分裂割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是阿拉伯社會(huì)發(fā)展的客觀要求。如果沒(méi)有穆罕默德，可能也會(huì)有其他人擔(dān)此大任。（3）共同特點(diǎn)：都地跨亞非歐三大洲；都創(chuàng)造了輝煌的文化成就，為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；都在擴(kuò)張中促進(jìn)文化的交流、世界的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)：雖然在擴(kuò)張中伴隨著暴力、奴役和掠奪，但在客觀上促進(jìn)了不同文化的交流與融合，使世界各地的聯(lián)系越來(lái)越密切。解析：（1）影響，根據(jù)材料一“繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就”“給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的‘“大躍進(jìn)”’，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”等信息可以從歐洲近代自然科學(xué)、文藝復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度加以分析。（2）結(jié)合穆罕默德的活動(dòng)和貢獻(xiàn)，運(yùn)用唯物史觀客觀評(píng)價(jià)。材料二首先是肯定了穆罕默德的巨大貢獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了歷史人物對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響。但這一評(píng)價(jià)也存在絕對(duì)化的傾向，即結(jié)束分裂割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是阿拉伯社會(huì)發(fā)展的客觀要求。如果沒(méi)有穆罕默德，可能也會(huì)有其他人擔(dān)此大任。（3）第一小問(wèn)共同特