從吹了千年的“風(fēng)”中學(xué)到了

從“風(fēng)”中學(xué)到了什么中華文化發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了一種最具特色、高度凝煉的便是唐宋詩(shī)詞。一詩(shī)，便成一文；一詞，化身一書。唐宋詩(shī)詞博大精深，散發(fā)著一種超越時(shí)空亙古不變的魅力：任憑時(shí)光流逝，歲月更迭，濃厚的詩(shī)情依舊在人的精神中熠熠生輝。人的情感借由詩(shī)詞念古惜今：風(fēng)土人情，山水晴雨，離別傷情，諷政喻文，天地萬(wàn)物皆成了詩(shī)詞描摹的對(duì)象。時(shí)隔千年，處在知識(shí)發(fā)達(dá)時(shí)代的我們，誦讀那些精美的詩(shī)詞，依舊能深切感受到古人抒發(fā)的情感，更能悟出深深哲理。下面摘抄兩首以“風(fēng)”為對(duì)象的唐詩(shī)。詠風(fēng)（唐）虞世南逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動(dòng)枝生亂影，吹花送遠(yuǎn)香。風(fēng)（唐）李嶠解落三秋葉，能開二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。風(fēng)生于無(wú)形，但流動(dòng)于有形。前一首詩(shī)詠風(fēng)，通過(guò)視覺、聽覺、嗅覺來(lái)寫風(fēng)，是從空間上來(lái)認(rèn)識(shí)風(fēng)；后一首詩(shī)通過(guò)秋葉、春花、水浪、竹搖來(lái)表現(xiàn)風(fēng)，是從時(shí)間上來(lái)認(rèn)識(shí)風(fēng)。但兩首詩(shī)都從動(dòng)態(tài)上描寫風(fēng)，詮釋對(duì)風(fēng)的一種理解，表達(dá)了詩(shī)人熱愛大自然的感情。這兩首詩(shī)，不僅讓我領(lǐng)略意境之美，更學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的方法：從時(shí)間空間中分析認(rèn)識(shí)事物。這也是當(dāng)前我國(guó)中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一（對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念）。什么是時(shí)間空間？馬克思哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性。為什么要在時(shí)空中認(rèn)識(shí)事物？馬克思哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。一方面任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都離不開時(shí)空，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，世界上不存在離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面任何時(shí)空都離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”的時(shí)間和空間。時(shí)空具有絕對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，因而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)空也是客觀的。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性(客觀性)，是唯心主義時(shí)空觀,如康德、黑格爾的時(shí)空觀。時(shí)空具有相對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)是變化的，因而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)空的具體特性也是變化的。否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性(可變性)，是機(jī)械唯物主義時(shí)空觀，如牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”?！帮L(fēng)是神奇的，風(fēng)是千變?nèi)f化的，風(fēng)是柔弱的，風(fēng)又是強(qiáng)悍的。敏感的風(fēng)，多情的風(fēng)，凄婉的風(fēng)，千姿百態(tài)的風(fēng)，你是人類的